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[作品]家庭、私有制和国家的起源
書影代用民國四十三年（1954）10月人民出版社版「家庭、私有制和国家的起源」封面書影。原書號1001.188，有民國四十六年（1957）2月北平6印本。
涵涵
一、文学部分(37种)
■中外语言文学经典选介
《诗经》
《楚辞》
《左传》
《乐府诗选》
《史记》
《唐诗三百首》
《宋词三百首》
《古文观止》
《中国十大古典喜剧集》
《红楼梦》
《人间词话》
《四书集注》
《鲁迅选集》
《女神》
《子夜》
《家》
《骆驼祥子》
《雷雨》
《徐志摩选集》
《生死场》
《沈从文小说选》(一、二)
《创业史》
《平凡的世界》
光的赞歌
《荷马史诗》
《一千零一夜》
莎土比亚戏剧集
欧也妮?葛朗台
安娜?卡列妮娜
《老人与海》
外国现代派作品选(1—4卷)
《尔雅》
《普通语言学教程》
《文艺心理学》
《美学》
《白鹿原》
《叶圣陶语文教育论集》
二、哲学部分(34种)
■中国哲学名著选介
《周易》
《论语》
《孟子》
《老子》
《庄子》
公孙龙子
《荀子》
正蒙
■西方哲学名著选介
《理想国》
《哲学原理》
《人类理解研究》
《论人类不平等的起源和基础》
《纯粹理性批判》
《历史哲学》
《实用主义》
猜想和反驳
科学研究纲领方法
《存在与时间》
《真理与方法》(上卷)
■马克思主义主要哲学著作选介
1844年经济学—哲学手稿
关于费尔巴哈的提纲
《德意志意识形态》
《反杜林论》
《自然辩证法》
路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结
《哲学笔记》
《唯物主义和经验批判主义》
《实践论》
《矛盾论》
■伦理学名著选介
《反杜林论》
《大学》
《焚书》
《道德形而上学原理》
《正义论》
三、历史学部分(31种)
■中国古代史名著选介
《十三经概论》
《史记》
《中国史纲要》
中国封建社会经济史
中国科学技术史稿
《中国思想史》
《中国古代文化史》
《中国文化概论》
《历史科学概论》
中国历史学四十年
■中国近现代史名著选介
剑桥中国晚清史(上、下)
《二十世纪中国史纲》
孙中山与中国民主革命
《中国现代思想史论》
《传教士与近代中国》
《蒋介石传》
《中国现代化史》(第一卷1800—1949)
■世界古代中世纪史名著选介
《古代社会》
《罗马帝国衰亡史》
《君主论》
风俗论
■世界近现代史名著选介
简明日本近代史
《英语国家史略》(上、下)
《法国通史》
《世界科学技术史》
《世界文明史》
《全球通史》
《现代世界风云纪实》(1900—1990)
《苏联兴亡史》
第三帝国的兴亡—纳粹德国
美国史新编
四、艺术类部分(10种)
《西方音乐史》
《中国音乐美学史》
《中国古代音乐史稿》
中国民族音乐大系
《音乐欣赏手册》
《中国艺术精神》
《论艺术的精神》
《美学散步》
《美学史》
《中国美学史》(五卷本)
■中外语言文学经典选介
《诗经》
《楚辞》
《左传》
《乐府诗选》
《史记》
《唐诗三百首》
《宋词三百首》
《古文观止》
《中国十大古典喜剧集》
《红楼梦》
《人间词话》
《四书集注》
《鲁迅选集》
《女神》
《子夜》
《家》
《骆驼祥子》
《雷雨》
《徐志摩选集》
《生死场》
《沈从文小说选》(一、二)
《创业史》
《平凡的世界》
光的赞歌
《荷马史诗》
《一千零一夜》
莎土比亚戏剧集
欧也妮?葛朗台
安娜?卡列妮娜
《老人与海》
外国现代派作品选(1—4卷)
《尔雅》
《普通语言学教程》
《文艺心理学》
《美学》
《白鹿原》
《叶圣陶语文教育论集》
二、哲学部分(34种)
■中国哲学名著选介
《周易》
《论语》
《孟子》
《老子》
《庄子》
公孙龙子
《荀子》
正蒙
■西方哲学名著选介
《理想国》
《哲学原理》
《人类理解研究》
《论人类不平等的起源和基础》
《纯粹理性批判》
《历史哲学》
《实用主义》
猜想和反驳
科学研究纲领方法
《存在与时间》
《真理与方法》(上卷)
■马克思主义主要哲学著作选介
1844年经济学—哲学手稿
关于费尔巴哈的提纲
《德意志意识形态》
《反杜林论》
《自然辩证法》
路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结
《哲学笔记》
《唯物主义和经验批判主义》
《实践论》
《矛盾论》
■伦理学名著选介
《反杜林论》
《大学》
《焚书》
《道德形而上学原理》
《正义论》
三、历史学部分(31种)
■中国古代史名著选介
《十三经概论》
《史记》
《中国史纲要》
中国封建社会经济史
中国科学技术史稿
《中国思想史》
《中国古代文化史》
《中国文化概论》
《历史科学概论》
中国历史学四十年
■中国近现代史名著选介
剑桥中国晚清史(上、下)
《二十世纪中国史纲》
孙中山与中国民主革命
《中国现代思想史论》
《传教士与近代中国》
《蒋介石传》
《中国现代化史》(第一卷1800—1949)
■世界古代中世纪史名著选介
《古代社会》
《罗马帝国衰亡史》
《君主论》
风俗论
■世界近现代史名著选介
简明日本近代史
《英语国家史略》(上、下)
《法国通史》
《世界科学技术史》
《世界文明史》
《全球通史》
《现代世界风云纪实》(1900—1990)
《苏联兴亡史》
第三帝国的兴亡—纳粹德国
美国史新编
四、艺术类部分(10种)
《西方音乐史》
《中国音乐美学史》
《中国古代音乐史稿》
中国民族音乐大系
《音乐欣赏手册》
《中国艺术精神》
《论艺术的精神》
《美学散步》
《美学史》
《中国美学史》(五卷本)
原贴：经典文学著作有哪些？
久安an
红楼梦，三国演义，水浒传，西游记，官场现形记，老残游记，上下五千年，二十五史，资治通鉴，尚书，春秋左传，红与黑，简爱，乱世佳人，远大前程，老人与海，安娜卡列琳娜，雾都孤儿，围城，三个火枪手，。。。。。
原贴：经典文学著作有哪些？
叶子岚
经典这个话题之所以引起学界重视，首先和我国文化发展的大形势有关。上世纪后期以来，文化包括文学艺术的发展呈现繁荣活跃的局面，各种思想观念的碰撞频频爆出火花，各种挑战既有文学秩序的观念和举动的出现也就顺理成章地接踵而至。
上世纪九十年代末，一些出版社推出许多“世纪经典”类的文学名著选本，反映出来的文学经典的认定标准差异就引发不少争论。稍早一点，有人编选“二十世纪中国文学大师文库”，打破了传统的模式，茅盾落选，金庸入选，与鲁迅、沈从文等人并列，成为一个经典的文学经典事件。另外，关于中小学语文教材中鲁迅作品的争论也反映了对经典认识的差异和变化。另一方面，从文学研究本身来说，对于经典问题的重视则与文学基本观念的争论有关，“文学不能有定义”与“经典不可能永远不变”这两种观念之间无疑互相关联并互相支撑。在这样的背景下，对经典问题的思考牵涉到对文学本体的思考，也延伸到对社会文化多方面的关注，兼有通常所说的学术意义和现实意义。而经典一词在社会生活中运用广泛以至某种程度的泛滥，经典老歌、经典绕口令、经典广告语、经典游戏、经典装修之类的说法比比皆是，自然也引起学者对这一概念正本清源的热情。
一
什么是经典？许多论者都在中西词源学考察的基础上指出，经过长期的词义演化，经典已经更多地被定义为“重要的，有指导作用的权威著作”。
现在社会上对经典包括文学经典的概念使用颇为宽泛，所谓“重要的，有指导作用的权威著作”，其“重要”和“指导作用”当然可以有多种理解,但仍有不同层次、不同范围的差别。就国内学界对文学经典一词的使用，大体可以说有三层意义的区别：第一，是公共意义的经典，这些经典自身的重要性和指导作用在社会上广泛、长久地获得承认。最典型的是进入中小学教科书的经典作品，另外还包括进入大学教科书、某些标明经典的评选推荐书目、作品选本或文库的作品。第二，是文体意义的经典，例如中国古典小说经典首先属于小说特别是长篇小说这一文体，它们作为文体经典的同时也可以获得公共经典的意义；虽然公共经典一般都是文体经典，但并不是所有文体经典都可以成为公共经典。例如相声和小品各有自己的文体经典，像侯宝林的《关公战秦琼》、赵本山的卖拐等作品，无疑就是相声或小品的经典，应该也是说唱文学的经典之作，但是，很少有人将其纳入公共意义的文学经典。第三，是文学史意义的经典，前两个层次的经典当然都会进入文学史，成为文学史经典；除此以外，还有一些在文学史上产生过重要影响，具有某种标志性意义的作品，因为自身的局限，时过境迁以后，往往并不能对公众或文体发展产生普遍的“重要的”“指导作用”，但它们作为文学史经典的地位却是不可动摇的。如新文学初期胡适的诗集《尝试集》、叶圣陶的长篇小说《倪焕之》，新时期文学发端时卢新华的《伤痕》、刘心武的《班主任》等。
这三个层次经典的形成，实际上是不同范围内对于经典所应具备的重要性、指导性、权威性形成共识的过程，无疑第一层次的共识性最强、最普遍。虽然这三层意义的界限不可能绝然清晰，但做一定的区分仍有必要，特别是对于避免经典概念的泛用自有好处。
二
文学经典的经典性，常与体裁、主题、题材等范畴联系在一起，如可以有长篇小说经典、爱国主义经典、山水诗经典；又常为时代、地域、国家、民族等因素所制约，如中国古典小说经典，除了“小说”这一范畴限制外，又包括了“中国”、“古典”（古代）等国家、时代因素的限制。经典具有时代性、历史性，今天很难再产生《红楼梦》、《三国演义》这样的长篇小说；经典又具有现实性、当下性，《红楼梦》、《三国演义》在内容上对于人们认识古代中国的社会风貌、人情世故进而了解中国都大有裨益，在艺术上仍可产生美的启迪。虽然每一部经典作品的现实性和当下性不可能完全一样，但这并不影响其文学史或文体的经典性。
诚然，经典指的是优秀的、具有规范与指导意义的作品，文学经典是这样，其他艺术经典是这样，其他领域的经典也是这样。只不过所谓优秀、具有规范与指导意义这些标准，在不同时代，在不同社会文化体制和不同审美风尚下，在不同的个人或人群那里，都会有差异、变化或调整。在现代社会中，经典的地位常以进入教材、权威部门发布的书目等形式得以确认。甄选经典是为了找出最好的，争论经典是为了确认哪些作品是最好的，经典建构包括解构和重构的过程，实际上就是从不同的角度去寻找优秀文学作品产生和流传的轨迹，这就是研究经典问题的意义。
三
美国学者乔治·迪基认为，艺术品之所以成为艺术品，其地位是人授予的，这种授予艺术品地位的活动取决于一个特定的环境，即艺术世界中的制度和惯例。艺术世界的中坚力量是一批组织松散却又互相联系的人，主要包括艺术家、报刊记者、理论家、批评家、艺术史学家、美学家等等。另一位美国学者乔纳森﹒卡勒则认为,文学就是一个特定的社会认为是文学的任何作品，也就是由文化来裁决，认为可以算作文学作品的任何文本。他们所说的“艺术世界”和“特定的社会”,“惯例”的“授予”和“文化”的“裁决”,同样也适用于文学经典的构建。前面所说的三种经典的构建都是多种文化观念、美学观念、文学观念博弈的结果，其地位也并不是固定不变的，其中又以第一层次往往变动最多。
文学作品经典地位的获得主要是通过文学评论、文学史编写、文学（语文）教材编写、选本、书目等方式，这些方式的运作中有各种审美观念、文化观念乃至政治观念的博弈，出现不同的经典衡量标准。这些标准总起来说也是两种，一种重视经典的审美价值、艺术价值，强调其客观性、稳定性和历史性；一种重视经典的规范指导意义，强调其主观性、变动性和当下性。在这种博弈中，人们最终形成某种具有较大公约数的共识，对于更强调对社会具有多方面规范、指导和启迪意义的公共经典来说，这种共识就尤其显得必不可少。前面提到的“20世纪中国文学大师文库”，金庸能够入选，应该说与上世纪八十年代以后通俗文学的盛行和地位的提高密切相关，正是在那样的时代背景下，编者才可能向既有的社会共识发起冲击。
现在，网络上标为经典的作品不少，但同时网络文学难成经典的感叹也常在网络上弥漫，其实，其难成的正是公共经典，难就难在还未能形成足够的社会共识。通常所说的“红色经典”，产生于特定时代和特定文化语境之中，就其主题题材、艺术风格等等而言，无疑都是那一时代具有标志性、权威性的重要作品，但对其普遍的经典性在学界则存在着众多争议，要想获得所谓公共意义上的经典地位往往仍有一定困难。当然，在这种普遍的社会共识之外，人们完全可能根据自己的标准和认识发表各种意见，认为某部作品或某些作品为经典，形成所谓“个人的经典”或“群体的经典”。这些意见成为推动经典构建中的多重力量，或多或少、或深或浅地影响到经典的形成、颠覆和重构。现代社会中，官方、精英、民间的意志更多是在上述文化运作中实现平衡和协调而形成普遍共识的。通常情况下，并没有官方正式的“经典”名单公布。大众文化对经典的解构，如大话、戏说、戏仿等，实际上是在承认作品经典地位的前提下进行的，常常带有借助经典的影响以扩大自己的影响的意味，这正从一个侧面说明了基于社会共识而形成的经典的地位。
四
以中国古典小说一批名著而言，自19世纪末新的文学观念逐步形成以来，就被授予现代意义的文学经典的地位。虽然后来某些时候其中有的作品受到这样那样的非议，例如《三国演义》的正统观念，《水浒传》的“只反贪官不反皇帝”，都曾遭受过批评；诸多名著的主要人物形象如诸葛亮还曾被批评为“扁平人物”而非“圆形人物”，因而艺术价值大受质疑；但是总体而言，这些作品的经典地位一直都没有动摇。究其原因，可以发现社会共识形成和传承的各种复杂因素。一百多年来的近现代历史进程中，不断出现新的历史环境，新的物质条件和文化背景，也不断产生新的经典建构主体、观念与机制。由于受西方文学艺术观念的影响，对于小说文体地位的认识也有了根本性的变化和发展，这自然有助于古典小说名著经典地位的巩固与提高。在经典化诸因素中，读者的选择，批评家的阐释，媒体的传播，特别是现代社会文化机制的作用等等，都有了巨大的变化、发展与调整。社会整体文化水平的提高，文艺阅读和欣赏的多样性，使得包括古典小说在内的文学读者队伍出现了深刻的变化。
中国古典小说经典地位的形成经历了长达数百年的历史选择与积淀的过程，其经典性在新时代所体现出来的现实性、当下性，正是以其深厚的文化内涵为基础的。眼下的文学创作当然不乏优秀之作，但能否获得经典的地位，却不是作者或评论者一厢情愿的事。当年曹雪芹“于悼红轩中披阅十载，增删五次”，写成《红楼梦》，并感叹：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”当时，他大概不曾想过，我们今天会在这里讨论他作品的经典性吧？
原贴：文学经典的含义
挺挺眼中的世界
推荐一部震撼灵魂、史无前例的巨作——溯源
溯源作者红尘闲云确立的一个选题，计划用二十年的时间完成至少五十部长篇。其写作规划是，以我们国家的哲学发展为主线，借助相关的历史人物与历史事件，寓哲学于故事，让读者在趣味横生的故事中，思考人生的意义，人生的价值，从而打破惯性思维，重新缔造世界观、人生观和价值观。
下面是50部中前几部的创作规划及内容简介：
第一部：这是一部史前之前的历史，记录人类的始祖伏羲、女娲等人的前生前世在上一个世界末日来临之前，为世人所做的一切。这是一部历史，更是一部哲学史，它屡屡打破人的惯有思维和认知，带人回归自然，回归自性，回归生命的源头。在这里，提出了一些哲学理念，通过德弘、小龙、巨蟒等“人物”，自然而然地引出了真正意义上的世界观、人生观与价值观。
注：已完成（2011年由作家出版社出版发行）。
第二部：这仍然是一部史前之前的简史，通过概述魔鬼丹家族几代人的不同梦想和追求，引出了骇人听闻的“升灭计划”，从而提出了“精神生命”和“生命精神”的理念。“升灭计划”实施之后，地球上的人类经历了灭亡与重生，然后又一次从兴旺走向衰落，由此揭示一个并非秘密的秘密，即并不新鲜的真理——贪婪和私欲必将导致灭亡，不论是国家，民族，集体，还是个人，而生命的最终归处是由“生命精神”走向“精神生命。
事实上，第二部是第一部的前奏，讲述了盘古“开天辟地”的真相，讲述了盘古和女娲造人的过程，掠过了“女娲补天”的真实镜头，交待了主要人物们出现在第一部中之前的一些经历。由此引出十方式思维。可以这样理解：溯源（第一部）只不过是一个“前言”，溯源（第二部也不过是一个“大序”。
注：已完成（将由东方出版社出版发行）。
第三部和第四部：从第三部开始，时间由史前之前到了史前。作者将在这部书里讲述我们的始祖伏羲以及他的《易经》。通过描写他带领祖先们在生产生活中发生的一系列故事，并在讲述这些故事时穿插他的回忆，以此诠释《易经》，破解一些神秘的传说和神话，唤醒读者原有的却被遗失的智慧，并重新审视自己的人生和生活，重新建立美好的世界观，人生观和价值观。
本书的另一宗旨是，破除迷信，还原“易经”指导人生的“职能”和真相，让所有的读者都成为“知易”者，让读者们一起缔造真正的智慧人生。
这部书里，不会强调人要有德，不会大力倡导道德，只是不动声色地表述德在生命过程中的重要性，以及德在社会发展过程中的重要性，意在让读者们在潜移默化的影响下，找回生命的自然本性，不德而德。
注：这两部书预计分别于2012年年底和2013年年中完稿。
第五部：从这部开始，时间进入有文字记载的历史。第五部讲述商汤时发生的一些事情，主要是重现当时的奴隶主们骄奢荒淫和敬奉鬼神的社会状态，由此引出商汤的左相仲虺。通过对仲虺的描写，揭开了在中华大地流传了几千年的神秘人物钟馗的真实身份，破解这尊“神”的全部密码。到此，明明白白地道出了世上果真有鬼怪妖魔，但这些鬼怪和妖魔唯一的藏身处只有充满贪婪和私欲的人心深处。
之后，峰回路转，通过描写胸怀坦荡之人那快乐、逍遥、积极、向上的人生，来向人们展示美好生命必定缔造美好世界的真相。
注：这部书预计在2013年年底完成。
下面是第六部及之后的创作规划：
从第六部开始，书中将涉及《诗经》、《老子》等等国学典籍中的内容，确定只是涉及，绝非照搬，也会涉及一些神话传说和典故，作者将用全新的理念来再现和诠释这些美丽的故事，提示它们存在的历史使命，并尽所能赋予它们全新的内涵，让它们重新投入到我们的社会生活中来，由此使得读者明白，每一个富有社会责任感和使命感的普通人，都是历史的主角，都是下一个神话的缔造者。深信，只要我们心怀美好，心怀善念，只要我们不懈努力，勇于付出，我们的时代就会因为我们的存在而越来越美好，美如神话一般。
在这之前，作者用了七、八年的时间来明确自己要写什么，用了五六年的时间来准备溯源的素材，继而将用20年的时间来完成这个计划。
原贴：推荐经典文学小说
玮沐沐
01 基督山伯爵
作者 : [法] 大仲马
豆瓣评分：9.0 分
内容简介：
小说以法国波旁王朝和七月王朝两大时期为背景，描写了一个报恩复仇的故事。法老号大副唐泰斯受船长的临终嘱托，为拿破仑送了一封信，受到两个对他嫉妒的小人的陷害，被打入死牢，狱友法里亚神甫向他传授了各种知识，还在临终前把一批宝藏的秘密告诉了他。他设法越狱后找到了宝藏，成为巨富。从此他化名为基督山伯爵，经过精心策划，报答了他的恩人，惩罚了三个一心想置他于死地的仇人。
02 荆棘鸟
作者 : [澳] 考琳•麦卡洛
豆瓣评分：8.6 分
内容简介：
《荆棘鸟》是一部澳大利亚的家世小说，以女主人公梅吉和神父拉尔夫的爱情纠葛为主线，描写了克利里一家三代人的故事，时间跨度长达半个多世纪。拉尔夫一心向往教会的权力，却爱上了克利里家的美丽少女梅吉。为了他追求的“上帝”，他抛弃了世俗的爱情，然而内心又极度矛盾和痛苦。以此为中心，克利里家族十余名成员的悲欢离合也得以展现。小说情节曲折生动，结构严密精巧，文笔清新婉丽。在描写荒蛮广漠的澳大利业风光时，颇有苍凉悲壮之美；同时女作家对女人爱情心态的探索，又十分细腻感人，故而这部作品有澳大利亚的《飘》之誉。
尘埃落定
作者 : 阿来
豆瓣评分：8.6 分
原贴：经典文学小说推荐
weiwe
有：《项链》、《倾城之恋》、《受戒》、社戏、《春风沉醉的晚上》等。
1、《项链》
《项链》是法国作家莫泊桑创作于1884年的短篇小说。
故事讲述了小公务员的妻子玛蒂尔德为参加一次晚会，向朋友借了一串钻石项链，来炫耀自己的美丽。不料，项链在回家途中不慎丢失。她只得借钱买了新项链还给朋友。为了偿还债务，她节衣缩食，为别人打短工，整整劳苦了十年。最后，得知所借的项链原是一串假钻石项链。
《项链》采用了以物写人的手法，将项链作为一条主线，从它与人物的多重关系出发，用它牢牢系住人物的行为、语言和心理活动，使读者透过项链对女主人公的形象一目了然。
2、《倾城之恋》
《倾城之恋》是张爱玲最脍炙人口的短篇小说之一。是一篇探讨爱情、婚姻和人性在战乱及其前后，怎样生存和挣扎的作品。
故事发生在香港，上海来的白家小姐白流苏，经历了一次失败的婚姻，身无分文，在亲戚间备受冷嘲热讽，看尽世态炎凉。偶然认识了多金潇洒的单身汉范柳原，便拿自己当做赌注，远赴香港，博取范柳原的爱情，要争取一个合法的婚姻地位。
两个情场高手斗法的场地在浅水湾饭店，原本白流苏似是服输了，但在范柳原即将离开香港时，日军开始轰炸浅水湾，范柳原折回保护白流苏。狂轰滥炸，生死交关，牵绊了范柳原，流苏欣喜中不无悲哀，够了，如此患难，足以做十年夫妻。
3、《受戒》
《受戒》是汪曾祺创作的短篇小说，发表于《北京文学》1980年第10期。作品描写了小和尚明海与农家女小英子之间天真无邪的朦胧爱情，蕴含着对生活、对人生的热爱，洋溢着人性和人情的欢歌。
4、社戏
社戏是现代文学家鲁迅写于1922年的短篇小说，发表于同年12月小说月刊第13卷12号，后收入小说集《呐喊》。这篇小说以作者少年时代的生活经历为依据，用第一人称写“我”20年来三次看戏的经历：两次是辛亥革命后在北京看京戏，一次是少年时代在浙江绍兴乡村看社戏。
作者以饱含深情的笔墨，刻画了一群农家少年朋友的形象，表现了劳动人民淳朴、善良、友爱、无私的好品德，表达了作者对少年时代生活的怀念，特别是对农家朋友诚挚情谊的眷念。
5、《春风沉醉的晚上》
《春风沉醉的晚上》是现代作家郁达夫创作的一部短篇小说，首刊于1924年2月28日创造季刊第2卷第2期。
《春风沉醉的晚上》 小说叙述了“ 五四”以后一对贫苦沦落的男女青年，同住在上海的一幢贫民窟里，由素不相识到相互关怀、同情的故事，刻画了一位正直、善良、真诚、乐于助人、身处厄境不失坚韧意志和反抗精神的烟厂女工陈二妹的形象。
《春风沉醉的晚上》结构严谨精巧，语言质朴，情节自然，层层推进，心理描写细微，无论在思想上，还是在艺术上，都有较高的价值。
原贴：短篇经典文学著作
Be smile ^
1. 《呐喊》（作者：鲁 迅）
2. 《边城》（作者：沈从文）
3. 《骆驼祥子》（作者：老 舍）
4. 《传奇》（作者：张爱玲）
5. 《围城》（作者：钱钟书）
6. 《子夜》（作者：茅 盾）
7. 《台北人》（作者：白先勇）
8. 《家》（作者：巴 金）
9. 呼兰河传（作者：萧 红）
10. 《老残游记》（作者：刘 鹗）
11. 《寒夜》（作者：巴 金）
12. 《彷徨》（作者：鲁 迅）
13. 《官场现形记》（作者：李伯元）
14. 财主的儿女们（作者：路 翎）
15. 《将军族》（作者：陈映真）
16. 《沉沦》（作者：郁达夫）
17. 《死水微澜》（作者：李人颉）
18. 《红高粱》（作者：莫 言）
19. 《小二黑结婚》（作者：赵树理）
20. 《棋王》（作者：阿 城）
21. 《家变》（作者：王文兴）
22. 《马桥词典》（作者：韩少功）
23. 《亚细亚的孤儿》（作者：吴浊流）
24. 《半生缘》（作者：张爱玲）
25. 《四世同堂》（作者：老 舍）
26. 《胡雪岩》（作者：高 阳）
27. 啼笑姻缘（作者：张恨水）
28. 《儿子的大玩偶》（作者：黄春明）
29. 《射雕英雄传》（作者：金 庸）
30. 《莎菲女士的日记》（作者：丁 玲）
31. 《鹿鼎记》（作者：金 庸）
32. 《孽海花》（作者：曾 朴）
33. 惹事（作者：赖 和）
34. 嫁妆一牛车（作者：王祯和）
35. 《异域》（作者：柏 杨）
36. 《曾国藩》（作者：唐浩明）
37. 《原乡人》（作者：钟理和）
38. 《白鹿原》（作者：陈忠实）
39. 《长恨歌》（作者：王安忆）
40. 《吉陵春秋》（作者：李永平）
41. 黄祸（作者：王力雄）
42. 狂风沙（作者：司马中原）
43. 《艳阳天》（作者：浩 然）
44. 《公墓》（作者：穆时英）
45. 《旧址》（作者：李 锐）
46. 星星·月亮·太阳（作者：徐 速）
47. 《台湾人三部曲》（作者：钟肇政）
48. 《洗澡》（作者：杨 绛）
49. 《旋风》（作者：姜 贵）
50. 《荷花淀》（作者：孙 犁）
51. 《我城》（作者：西 西）
52. 《受戒》（作者：汪曾祺）
53. 《铁浆》（作者：朱西甯）
54. 《世纪末的华丽》（作者：朱天文）
55. 《蜀山剑侠传》（作者：还珠楼主）
56. 又见棕榈，又见棕榈（作者：于梨华）
57. 《浮躁》（作者：贾平凹）
58. 组织部新来的年轻人（作者：王 蒙）
59. 《玉梨魂》（作者：徐枕亚）
60. 香港三部曲（作者：施叔青）
61. 《京华烟云》（作者：林语堂）
62. 《倪焕之》（作者：叶圣陶）
63. 《春桃》（作者：许地山）
64. 《桑青与桃红》（作者：聂华苓）
65. 《蓝与黑》（作者：王 蓝）
66. 《二月》（作者：柔 石）
67. 《风萧萧》（作者：徐 讦）
68. 《芙蓉镇》（作者：古 华）
69. 《地之子》（作者：台静农）
原贴：经典文学小说
粒粒
给我影响深刻的有《拿破仑传》，野性的呼唤(白獠牙），《罗亭》（《春潮》），《钢铁是怎样炼成的》 ，《基督山伯爵》。但是我最喜欢影响最深的还是《教父》与《教父归来》，此书一针见血指出社会和人与人之间的丑恶，也让我学到了很多的为人处事的作风。以下有几句书中经典语录：1.让朋友低估你的优点，让敌人高估你的缺点。 永远不要恨你的敌人 ，因为这会影响你的判断力。 和你的朋友保持良好的关系，和你的敌人保持更为密切的联系。这样一来就算你杀了他，也会降低别人对你的怀疑！对待所有人的求助，你应当欣然接受。 因为总有一天你会用上他们的。 2.我们并不是高尚的人，但我们是最懂得实际的人！ 我们不懂得等待感谢别人的恩惠， 但我们知道如果上帝让我们的朋友因突发心脏病而死， 我们将策划针对上帝的报复行动！3.你对你所爱的人不能随便说“不”字，也不能常常说， 这就是诀窍。当你说“不”字时，你得把“不”字说得听上去就像“是”字一样悦耳。 另一个办法就是你得设法让他们说“不”字。你得耐心，还得不怕麻烦。 4.这张和约书上会留下两样东西：一是你的名字，再就是你的脑浆…… 5.复仇是一道冷却后的美餐 6.政治与犯罪本是一回事情----金融就是枪 政治就是抠动扳机的时候 7.巨大财富的背后,都隐藏着罪恶 8.一个人只有一个命运
原贴：经典文学著作有哪些？
ladypabbit
影响世界的100部经典名著
《悲惨世界》（上、中、下） 临近的寂静 《约会》
巴尔扎克之死 早来的黑暗 愿欢乐常在
《羊脂球》 《雪国》 金钱婚姻
我的叔叔于勒 《自杀》 《卖火柴的小女孩》
珠宝 《钢铁是怎样炼成的》（上、下） 乡村礼拜日
《老人》 《红与黑》（上、中、下） 小鸟的朋友
招认 献给妻 黑衣人
比埃洛 我的妻子 《老人与海》
罗丝 《双城记》 《最后一课》
《忏悔》 《白夜》 穷亲戚
西蒙的爸爸 《复活》 一只破靴子
在乡下 《卡门》 梦星空
《马克·吐温短篇小说精选》 《德伯家的苔丝》 简·爱与呼啸山庄
他是否还在人间 《罪与罚》（上、下） 致古斯塔·伏契科娃
神秘的访问 《鲁滨逊漂流记》 《安吉堡的磨工》
忙碌经济人的浪漫史 《斯巴达克思》（上、中、下） 玫瑰树
女巫的面包 两条路 《嘉尔曼》
两位感恩节的绅士 《死魂灵》（上、下） 《一个人的遭遇》
《父与子》（上、下） 《少年维特的烦恼》（上、下） 《至死不渝》
猎狗佩加兹 苦难的历程（1—5） 《巴黎圣母院》
我们还要较量一番 安娜·卡列尼那（上、下） 占领下的巴黎（1－3）
玛莎 《简·爱》（上、中、下） 送到天堂里去的礼品
《歌》 《基督山伯爵》 深夜
象琪的故事（1—6） 《大尉的女儿》 阿德里·安娜
世间最美的坟墓 《红字》（上、下） 《威尼斯商人》
《一个女人一生中的24小时》 《包法利夫人》（上、下） 波斯人的信札
无声的掘墓者 穷人的专利权 《哈姆雷特》
《月亮和六便士》 《约翰·克里斯朵夫》（1—4） 《唐吉诃德》
《海燕》 《汤姆大叔的小屋》 赫伯特叔叔
《鹰之歌》 《云雀》 《茶花女》
丹柯的故事 《墨西哥人》（上、下） 《陪衬人》
《变色龙》 小抄写员 《高老头》
《万卡》 《静静的顿河》（1—6）
统治者 《珍妮姑娘》（上、下）
《悲惨世界》（上、中、下） 临近的寂静 《约会》
巴尔扎克之死 早来的黑暗 愿欢乐常在
《羊脂球》 《雪国》 金钱婚姻
我的叔叔于勒 《自杀》 《卖火柴的小女孩》
珠宝 《钢铁是怎样炼成的》（上、下） 乡村礼拜日
《老人》 《红与黑》（上、中、下） 小鸟的朋友
招认 献给妻 黑衣人
比埃洛 我的妻子 《老人与海》
罗丝 《双城记》 《最后一课》
《忏悔》 《白夜》 穷亲戚
西蒙的爸爸 《复活》 一只破靴子
在乡下 《卡门》 梦星空
《马克·吐温短篇小说精选》 《德伯家的苔丝》 简·爱与呼啸山庄
他是否还在人间 《罪与罚》（上、下） 致古斯塔·伏契科娃
神秘的访问 《鲁滨逊漂流记》 《安吉堡的磨工》
忙碌经济人的浪漫史 《斯巴达克思》（上、中、下） 玫瑰树
女巫的面包 两条路 《嘉尔曼》
两位感恩节的绅士 《死魂灵》（上、下） 《一个人的遭遇》
《父与子》（上、下） 《少年维特的烦恼》（上、下） 《至死不渝》
猎狗佩加兹 苦难的历程（1—5） 《巴黎圣母院》
我们还要较量一番 安娜·卡列尼那（上、下） 占领下的巴黎（1－3）
玛莎 《简·爱》（上、中、下） 送到天堂里去的礼品
《歌》 《基督山伯爵》 深夜
象琪的故事（1—6） 《大尉的女儿》 阿德里·安娜
世间最美的坟墓 《红字》（上、下） 《威尼斯商人》
《一个女人一生中的24小时》 《包法利夫人》（上、下） 波斯人的信札
无声的掘墓者 穷人的专利权 《哈姆雷特》
《月亮和六便士》 《约翰·克里斯朵夫》（1—4） 《唐吉诃德》
《海燕》 《汤姆大叔的小屋》 赫伯特叔叔
《鹰之歌》 《云雀》 《茶花女》
丹柯的故事 《墨西哥人》（上、下） 《陪衬人》
《变色龙》 小抄写员 《高老头》
《万卡》 《静静的顿河》（1—6）
统治者 《珍妮姑娘》（上、下）
原贴：经典文学著作有哪些？
听风的雨
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原贴：推荐文学小说排行榜
weiwei_
定义：经典文学是指在历史潮流中得以脱颖而出的文学精品，具有极大的阅读价值。经典文字经典的标准，是看它的文学价值，还是看它是否能伴你到久远的以后，还是看它是否写出了一些可能被压制或淡忘的人和事，作家们自己也没有确定的答案。在蒂姆·洛特看来，经典必须“讲出一些永恒的东西，不局限于这个时代”。而鲁思·伦德尔则认为经典必须是完全自出机杼的作品。
不管怎样，有一点是可以肯定的，即永恒的、神圣的、不变的经典是不存在的。即使我们按照文学史或文学的标准确立了一些当代文学经典，但经典作为一个历史化的过程，仍然需要不断被遴选、沉淀与检验。从这个意义上说，经典化的过程无异于一个重写文学史的过程。
因此，经典所承载的价值内容应具有永恒性。经典的创作内容应有独特的价值追求：在表现生活时，关心社会各阶层特别是弱势群体的生存状态，批判社会黑暗势力，张扬人道正义价值；在塑造形象时，记录历史真实，揭示历史规律，使作品具有厚重的历史感。经典要能深深吸引读者，能重重撞击读者的心灵，能久久地令人回味。
原贴：文学经典的含义
奔跑中的猫须v
希腊神话——古希腊文明的瑰宝
伊索寓言——一部经典的寓言故事集
荷马史诗——横亘千古的文学瑰宝
俄狄浦斯王——古希腊悲剧的典范
圣 经——基督教的经典著作
源氏物语——日本古典文学的瑰宝
神曲——中世纪的伟大诗作
十日谈——欧洲第一部现实主义小说
列那狐的故事——法国伟大的民间长篇故事诗
巨人传——一部荒诞不经的幽默小说
威尼斯商人——为贪婪的吝啬者画像
哈姆雷特——人文主义者的悲剧
堂·吉诃德——一部反骑士小说的骑士小说
伪君子——伪善者真实面目的揭露
失乐园——天使与恶魔的较量
鲁滨逊漂流记——一个永不言败的漂流者
格列佛游记——一部杰出的长篇讽刺小说
汤姆·琼斯——一位弃儿的成长史
少年维特之烦恼——震撼了一代青年心灵的著作
阴谋与爱情——德国第一部有政治倾向的戏剧
雪莱诗选——理想、自由的歌颂与赞美
傲慢与偏见——一部优秀的社会风俗小说
唐 璜——反映和批判社会现实的讽刺诗
格林童话——童话城堡上的一面旗帜
叶甫盖尼·奥涅金——深刻的批判现实主义文学
巴黎圣母院——一个展示美、丑、善、恶的大舞台
红与黑——一部优秀的现实主义爱情小说
欧也妮·葛朗台——一个守财奴形象的成功刻画
高老头——资本主义罪恶的深刻揭露
安徒生童话集——一部具有永恒的魅力的童话集
钦差大臣——一幕官僚和骗子上演的讽刺喜剧
雾都孤儿——一位孤儿艰辛的奋斗历程
三个火枪手——火枪手的传奇故事
基督山伯爵——一个曲折离奇的复仇故事
德国——一个冬天的童话——一部优秀的长篇讽刺诗
简·爱——现代女性小说的经典
呼啸山庄——欲望、恩仇与爱的交响曲
茶花女——一位高贵．善良的巴黎名妓的悲剧
红 字——心灵的罗曼史
大卫·科波菲尔——从遗腹子到大作家的传奇
汤姆叔叔的小屋——黑奴的血泪史
白 鲸——惊心动魄的海上搏斗
草叶集——充满了民主精神的诗歌佳作
包法利夫人——一部完美的长篇小说
父与子——两代人文化冲突的反映
悲惨世界——法国浪漫主义文学的代表作
战争与和平——一部气势磅礴的文学巨著
爱丽丝漫游奇境一篇伴随孩子成长的经典童话
小妇人——四姐妹的成长经历
泰戈尔诗选——一位伟大的东方诗人的吟唱
海底两万里——一次海底的神奇历险
八十天环游地球——科学幻想小说的优秀之作
安娜·卡列尼娜——反映俄国社会生活的史诗性巨著
汤姆·索亚历险记——一本充满生活情趣的儿童小说
玩偶之家——社会问题剧的代表作
昆虫记——献给昆虫的颂歌
海 蒂——纯真美丽的童心世界的展示
莫泊桑中短篇小说选——现实主义中短篇佳作
金银岛——扣人心弦的冒险故事
木偶奇遇记——一部家喻户晓的经典童话
哈克贝利·费恩历险记——幽默风趣的少年小说
爱的教育——感人的爱的故事
福尔摩斯探案全集——一部享誉世界的侦探小说
契诃夫小说集——幽默诙谐的讽刺小说佳作
德伯家的苔丝——一位纯朴女性的人生悲剧
牛 虻——一部深深影响了诸多青年的著作
绿野仙踪——一部引人人胜的神奇童话
时代广场的蟋蟀——一部让人久久回味的童话
嘉莉妹妹——美丽幻梦的破灭
假如给我三天光明——一位身残志坚的女性的自传
名人传——英雄的传记
欧·亨利短篇小说选——“含泪的微笑”的佳作
约翰·克利斯朵夫——20世纪最伟大的小说’
我是猫——一只猫眼中的人世
热爱生命——生命的赞歌
母 亲——社会主义文学的奠基作品
尼尔斯骑鹅旅行记——充满神奇与幻想的童话历险
秘密花园——让生命变得美好的“神奇花园”
童 年——苦难童年的诉说
追忆逝水年华——意识流小说的先驱
变形记——人性异化的揭露和控诉
绿山墙的安妮——一部优美的成长小说
好兵帅克历险记——一位聪明又傻气的“好兵”传记
了不起的盖茨比——一场“美国梦”的破灭
静静的顿河——一部优秀的史诗性的作品
喧哗与骚动——意识流小说的经典之作
钢铁是怎样炼成的——一曲壮丽的人生奋斗之歌
飘——乱世中佳人和英雄的爱情故事
雪 国——悲凉虚无的人生歌唱
小王子——一个孤独的灵魂对爱的呼唤
麦田里的守望者——影响了几代美国青年的经典
老人与海——悲壮的英雄之歌
夏洛的网——一部震撼心灵的童话
日瓦戈医生——世界第一政治禁书
苦儿流浪记——一个弃儿苦难的成长历程
第二十二条军规——黑色幽默的经典之作
百年孤独——魔幻现实主义的代表作
荆棘鸟——凄婉的生命歌唱
窗边的小豆豆——找寻阳光灿烂的童年
伊索寓言——一部经典的寓言故事集
荷马史诗——横亘千古的文学瑰宝
俄狄浦斯王——古希腊悲剧的典范
圣 经——基督教的经典著作
源氏物语——日本古典文学的瑰宝
神曲——中世纪的伟大诗作
十日谈——欧洲第一部现实主义小说
列那狐的故事——法国伟大的民间长篇故事诗
巨人传——一部荒诞不经的幽默小说
威尼斯商人——为贪婪的吝啬者画像
哈姆雷特——人文主义者的悲剧
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伪君子——伪善者真实面目的揭露
失乐园——天使与恶魔的较量
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汤姆·琼斯——一位弃儿的成长史
少年维特之烦恼——震撼了一代青年心灵的著作
阴谋与爱情——德国第一部有政治倾向的戏剧
雪莱诗选——理想、自由的歌颂与赞美
傲慢与偏见——一部优秀的社会风俗小说
唐 璜——反映和批判社会现实的讽刺诗
格林童话——童话城堡上的一面旗帜
叶甫盖尼·奥涅金——深刻的批判现实主义文学
巴黎圣母院——一个展示美、丑、善、恶的大舞台
红与黑——一部优秀的现实主义爱情小说
欧也妮·葛朗台——一个守财奴形象的成功刻画
高老头——资本主义罪恶的深刻揭露
安徒生童话集——一部具有永恒的魅力的童话集
钦差大臣——一幕官僚和骗子上演的讽刺喜剧
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三个火枪手——火枪手的传奇故事
基督山伯爵——一个曲折离奇的复仇故事
德国——一个冬天的童话——一部优秀的长篇讽刺诗
简·爱——现代女性小说的经典
呼啸山庄——欲望、恩仇与爱的交响曲
茶花女——一位高贵．善良的巴黎名妓的悲剧
红 字——心灵的罗曼史
大卫·科波菲尔——从遗腹子到大作家的传奇
汤姆叔叔的小屋——黑奴的血泪史
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草叶集——充满了民主精神的诗歌佳作
包法利夫人——一部完美的长篇小说
父与子——两代人文化冲突的反映
悲惨世界——法国浪漫主义文学的代表作
战争与和平——一部气势磅礴的文学巨著
爱丽丝漫游奇境一篇伴随孩子成长的经典童话
小妇人——四姐妹的成长经历
泰戈尔诗选——一位伟大的东方诗人的吟唱
海底两万里——一次海底的神奇历险
八十天环游地球——科学幻想小说的优秀之作
安娜·卡列尼娜——反映俄国社会生活的史诗性巨著
汤姆·索亚历险记——一本充满生活情趣的儿童小说
玩偶之家——社会问题剧的代表作
昆虫记——献给昆虫的颂歌
海 蒂——纯真美丽的童心世界的展示
莫泊桑中短篇小说选——现实主义中短篇佳作
金银岛——扣人心弦的冒险故事
木偶奇遇记——一部家喻户晓的经典童话
哈克贝利·费恩历险记——幽默风趣的少年小说
爱的教育——感人的爱的故事
福尔摩斯探案全集——一部享誉世界的侦探小说
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德伯家的苔丝——一位纯朴女性的人生悲剧
牛 虻——一部深深影响了诸多青年的著作
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欧·亨利短篇小说选——“含泪的微笑”的佳作
约翰·克利斯朵夫——20世纪最伟大的小说’
我是猫——一只猫眼中的人世
热爱生命——生命的赞歌
母 亲——社会主义文学的奠基作品
尼尔斯骑鹅旅行记——充满神奇与幻想的童话历险
秘密花园——让生命变得美好的“神奇花园”
童 年——苦难童年的诉说
追忆逝水年华——意识流小说的先驱
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喧哗与骚动——意识流小说的经典之作
钢铁是怎样炼成的——一曲壮丽的人生奋斗之歌
飘——乱世中佳人和英雄的爱情故事
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小王子——一个孤独的灵魂对爱的呼唤
麦田里的守望者——影响了几代美国青年的经典
老人与海——悲壮的英雄之歌
夏洛的网——一部震撼心灵的童话
日瓦戈医生——世界第一政治禁书
苦儿流浪记——一个弃儿苦难的成长历程
第二十二条军规——黑色幽默的经典之作
百年孤独——魔幻现实主义的代表作
荆棘鸟——凄婉的生命歌唱
窗边的小豆豆——找寻阳光灿烂的童年
原贴：经典文学著作有哪些？
刘越Kevin №★
美国哈佛大学文学博士后丹尼尔·S·伯特等综合专家意见完成排名.曹雪芹排67位.
1.莎士比亚
2.但丁
3.荷马
4.托尔斯泰
5.乔叟
6.狄更斯
7.乔伊斯
8.弥尔顿
9.维吉尔
10.歌德
11.塞万提斯
12.紫式部
13.索福克勒斯
14.福克纳
15.陀思妥耶夫斯基
16.T.S.艾略特
17.普鲁斯特
18.简·奥斯丁
19.乔治·艾略特
20.叶芝
21.普希金
22.欧里庇得斯
23.多恩
24.梅尔维尔
25.济慈
26.奥维德
27.杜甫
28.布莱克
29.埃斯库罗斯
30.福楼拜
31.卡夫卡
32.莫里哀
33.华兹华斯
34.阿里斯托芬
35.托马斯·曼
36.易卜生
37.契诃夫
38.亨利·詹姆斯
39.纳博科夫
40.惠特曼
41.巴尔扎克
42.斯威夫特
43.司汤达
44.哈代
45.萧伯纳
46.海明威
47.劳伦斯
48.波德莱尔
49.贝克特
50.吴尔夫
51.蒲伯
52.拉伯雷
53.彼特拉克
54.狄金森
55.爱伦·坡
56.菲尔丁
57.康拉德
58.布朗宁
59.加缪
60.夏洛蒂·勃朗特
61.艾米丽·勃朗特
62.拉辛
63.马克·吐温
64.斯特林堡
65.左拉
66.博尔赫斯
67.曹雪芹
68.薄伽丘
69.伏尔泰
70.斯特恩
71.萨克雷
72.雪莱
73.尤金·奥尼尔
74.斯蒂文斯
75.拜伦
76.马尔克斯
77.司各特
78.聂鲁达
79.穆齐尔
80.丁尼生
81.奥康纳
82.卡图鲁斯
83.加西亚·洛尔伽
84.霍桑
85.德莱塞
86.埃利森
87.特罗洛普
88.菲茨杰拉德
89.雨果
90.泰戈尔
91.丹尼尔·笛福
92.格拉斯
93.鲁迅
94.福斯特
95.辛格
96.谷崎润一郎
97.赖特
98.格特鲁德·斯泰因
99.世阿弥元清
100.王尔德
中国共有三人入选，分别是杜甫、曹雪芹和鲁迅，分别排在第27位、67位和93位。中国文学家入选人数不多，排名也不高，大概是因为作者认为中国文学的发展比较孤立，对世界各国的影响不大。但考虑到中国人口占世界人口达22%，历史上曾经占世界人口1/4以上，对中国有重要影响的人就可视为对世界有重要影响（麦克·哈特语），我认为中国上榜人数还是太少了，屈原、李白、苏轼、关汉卿等人也应该有资格入选。不过就该书所选的杜甫、曹雪芹、鲁迅这三位大师来说，还是挺有说服力的，他们可分别作为中国古典诗歌、小说和新文学的代表人物。
在这个排行榜中，英国占了28人，美国占了21人，以英语作为创作语言的达54人，说明了英语一直是引领世界文学潮流的最主要载体。
参考资料：网络资源
回答者：我就是王子 - 举人 四级 8-25 17:01
乐途
1.莎士比亚 2.但丁 3.荷马 4.托尔斯泰 5.乔叟 6.狄更斯 7.乔伊斯 8.弥尔顿 9.维吉尔 10.歌德 11.塞万提斯 12.紫式部 13.索福克勒斯 14.福克纳 15.陀思妥耶夫斯基 16.T.S.艾略特 17.普鲁斯特 18.简·奥斯丁 19.乔治·艾略特 20.叶芝 21.普希金 22.欧里庇得斯 23.多恩 24.梅尔维尔 25.济慈 26.奥维德 27.杜甫 28.布莱克 29.埃斯库罗斯 30.福楼拜 31.卡夫卡 32.莫里哀 33.华兹华斯 34.阿里斯托芬 35.托马斯·曼 36.易卜生 37.契诃夫 38.亨利·詹姆斯 39.纳博科夫 40.惠特曼 41.巴
我们说的梦想...
切 外国人的观点你也好意思拿出来用 在我看来曹雪芹才是排第一的 文学纯粹就是一种情感的传承艺术 是感性的 既然是感性的 那就是说她根本就没有定论的 因为每个人眼里所喜爱的文学都是不一样的 所以最伟大的文学作品 都是抓住了可以引起人类共鸣的情感 只有这样的作品 才可以无视国界 语言 种族 宗教的限制
GTR
美国哈佛大学文学博士后丹尼尔·S·伯特等综合专家意见完成排名.曹雪芹排67位. 1.莎士比亚 2.但丁 3.荷马 4.托尔斯泰 5.乔叟 6.狄更斯 7.乔伊斯 8.弥尔顿 9.维吉尔 10.歌德 11.塞万提斯 12.紫式部 13.索福克勒斯 14.福克纳 15.陀思妥耶夫斯基 16.T.S.艾略特 17.普鲁斯特 18.简·奥斯丁 19.乔治·艾略特 20.叶芝 21.普希金 22.欧里庇得斯 23.多恩 24.梅尔维尔 25.济慈 26.奥维德 27.杜甫 28.布莱克 29.埃斯库罗斯 30.福楼拜 31.卡夫卡 32.
jennyjoe
美国哈佛大学文学博士后丹尼尔·S·伯特等综合专家意见完成排名.曹雪芹排67位. 1.莎士比亚 2.但丁 3.荷马 4.托尔斯泰 5.乔叟 6.狄更斯 7.乔伊斯 8.弥尔顿 9.维吉尔 10.歌德 11.塞万提斯 12.紫式部 13.索福克勒斯 14.福克纳 15.陀思妥耶夫斯基 16.T.S.艾略特 17.普鲁斯特 18.简·奥斯丁 19.乔治·艾略特 20.叶芝 21.普希金 22.欧里庇得斯 23.多恩 24.梅尔维尔 25.济慈 26.奥维德 27.杜甫 28.布莱克 29.埃斯库罗斯 30.福楼拜 31.卡夫卡 32.莫里哀 33.华兹华斯 34.阿里斯托芬 35.托马斯·曼 36.
在路上的Echo
1、《狂人日记》 《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。 该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。 小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。 作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。 2、《黑桃皇后》 《黑桃皇后》是俄国作家普希金创作的短篇小说。 故事发生在18世纪末的彼得堡。出
原贴：短篇经典文学著作
lianxirenhh
《平凡的世界》 作者:路遥 《穆斯林的葬礼》 作者:霍达 《挪威的森林》 作者:村上春树 《基督山伯爵》 作者:大仲马 《教父》 作者:马里奥·普佐 《苏菲的世界》 作者:乔斯坦·贾德 《麦田里的守望者》 作者:塞林格 《白鹿原》 作者:陈忠实 《破碎的四月》 作者:卡达莱 《万历十五年》 作者:黄仁宇 《美的历程》 作者:李泽厚 《围城》 作者:钱钟书 《汤姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人 《尘埃落定》 作者:阿来 《根》 作者:亚历克·黑尔 《生命从明天开始》 作者:心曼 春曼 《活着》 作者:余华 《许三观卖血记》 作者:余华 《牛虻》 作者:伏尼契 呼啸山庄 作者：艾米莉·勃朗特 《
原贴：求经典文学
丹小妞13179
经典这个话题之所以引起学界重视，首先和我国文化发展的大形势有关。上世纪后期以来，文化包括文学艺术的发展呈现繁荣活跃的局面，各种思想观念的碰撞频频爆出火花，各种挑战既有文学秩序的观念和举动的出现也就顺理成章地接踵而至。 上世纪九十年代末，一些出版社推出许多“世纪经典”类的文学名著选本，反映出来的文学经典的认定标准差异就引发不少争论。稍早一点，有人编选“二十世纪中国文学大师文库”，打破了传统的模式，茅盾落选，金庸入选，与鲁迅、沈从文等人并列，成为一个经典的文学经典事件。另外，关于中小学语文教材中鲁迅作品的争论也反映了对经典认识的差异和变化。另一方面，从文学研究本身来说，对于经典问题的重视则与文学基
原贴：文学经典的含义
Ζou‘S
1、 钱钟书： 《围城》 幽默源于智慧，智慧写尽人生！ 2、 路 遥： 《平凡的世界》 正视苦难，震撼心灵；平凡的世界，伟大的人生！ 3、 金 庸： 《倚天屠龙记》、《射雕英雄传》、《天龙八部》、《笑傲江湖》、《神雕侠侣》、《鹿鼎记》、《飞狐外传》 “凡有井水饮处，皆看金庸”，金庸的武侠雅俗共赏，是一道百看不厌的风景！ 4、 王 朔： 一半海水，一半火焰、浮出海面、动物凶猛、《过把瘾就死》 痞子是一种误读，其实王朔深藏不露，是地道的言情高手！ 5、 王小波： 《黄金时代》、《未来世界》、《革命时期的爱情》、《似水流年》 黑色而幽默，特立而独行，一把独立思考的匕首，扎进时代的肺中！
原贴：经典文学小说
Rick~风豚神
推理： 《福尔摩斯探案集》（推理小说巅峰之作，不可逾越的经典！！！） 马耳他之鹰（推理小说中永远的经典） 爱伦坡短篇小说选集（情节波澜起伏，悬念不断，无比精彩。） 《时间的女儿》 《无人生还》（推理大师阿加莎•克里斯蒂的巅峰作品，吐血推荐！！） 《白衣女人》 《布朗神父探案集》（布朗神父和警长是世界上最强大的破案组合） 《法兰柴思事件》 《三口棺材》（很不错的推理小说，值得一看！） 《玫瑰的名字》 《白夜行》 （日本推理小说的里程碑！） 《高层的死角》（密室杀人的代表作，挑战思维极限） 《人性的证明》 《受冷漠的人》（好看到废寝忘食！！！） 短篇选集 《东方快车谋杀案》（阿加莎克里
原贴：经典文学小说
ShinoHo
名著中的经典语句 1、只要你是天鹅蛋就是生在养鸡场也没什么关系。《安徒生童话》 2、对于有信仰的人，死是永生之门。《失乐园》 3．神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。《荷马史诗》 4．生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。《哈姆雷特》 5．善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。《浮士德》 6．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。《安娜·卡列尼娜》 7、我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。《忏悔录》 8．一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。《老人与海》 9．当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。《套中人》 10．人
原贴：文学经典句子
zl291229
溯源第一部：这是一部史前之前的历史，记录人类的始祖伏羲、女娲等人的前生前世在上一个世界末日来临之前，为世人所做的一切。这是一部历史，更是一部哲学史，它屡屡打破人的惯有思维和认知，带人回归自然，回归自性，回归生命的源头。在这里，提出了一些哲学理念，通过德弘、小龙、巨蟒等“人物”，自然而然地引出了真正意义上的世界观、人生观与价值观。 溯源第二部：这仍然是一部史前之前的简史，通过概述魔鬼丹家族几代人的不同梦想和追求，引出了骇人听闻的“升灭计划”，从而提出了“精神生命”和“生命精神”的理念。“升灭计划”实施之后，地球上的人类经历了灭亡与重生，然后又一次从兴旺走向衰落，由此揭示一个并非秘密的秘
原贴：经典文学著作有哪些？
伪爵爷
经典文学，是需要千百年的印证、千百年的流传的。
而流行文学则不然，只在当时红极一时。
比如现在，最红的是易中天的〈品三国〉，于丹的〈论语〉心得。
可以说这是流行文学。但是，三国和论语却是冷淡的经典文学。
但是最终能长久的是什么？你我心知。
而流行文学则不然，只在当时红极一时。
比如现在，最红的是易中天的〈品三国〉，于丹的〈论语〉心得。
可以说这是流行文学。但是，三国和论语却是冷淡的经典文学。
但是最终能长久的是什么？你我心知。
Kidongson-SAI
现在一提到经典，尤其是学生，立马就皱眉头。经典文学需要时间去品味，现在人都比较忙，没时间去品味。
而流行文学宣传做得好，内容符合现代人胃口，自然更受欢迎。
而流行文学宣传做得好，内容符合现代人胃口，自然更受欢迎。
jamesf
经典文学需要有一定的文化素质，审美修养，情感体验才能读出那个味来的。
而流行文学，也就是通俗文学，一般人都能读懂。
流行文学之所以人众多，也就像流行歌典与经典歌曲是一样的。流行反应的是一种即时性的时尚，而经典多少有点老古董的意味。
而流行文学，也就是通俗文学，一般人都能读懂。
流行文学之所以人众多，也就像流行歌典与经典歌曲是一样的。流行反应的是一种即时性的时尚，而经典多少有点老古董的意味。
CC公主
现代流行的通俗作品虽然让人感染到时代的气息，跟上潮流的步伐，但不朽的经典名著凝聚了世代人类思想艺术的精华，可以陶冶思想情操，给人以深沉的思维空间。从小读经典名著，加以思考，对孩子的人格塑造有很大的好处。孩子通过这些不朽的文学作品而认识、感悟到的世界，对真善美、假恶丑的认识和理解，对人生哲理潜移默化的接受，比我们大人肤浅的说教要深刻得多、有效得多。 读经典名著还是读流行文学？ 作者：萧明光 来源：荔香中学 发布时间：2004-3-30 17:35:34 我不是说先锋文学一定就好，甚至比经典名著要好。名著中总有许多文化的积淀，许多伟大的人就是在名著中成长起来的。到底什么才是名著？什么才有资格被
原贴：流行文学和经典文学的好坏
cherub
我也喜欢看书，但是我不太喜欢看文学史，我就不太信那个“史”和那个分类。我看书就像我看一只漂亮的昆虫似的，看进去了，我就是那只昆虫，随它过上一段它的生活；看书呢我好像就成了那里边的一个个人，作为这个人那个人再经历一次人生。我看《德伯家的苔丝》，我就是那个女孩子。所以我看一本书差不多就是多获得了一份生活，多经历了一个生命过程。 按照人的本性，他们会对任何人或任何一种私人秘密感兴趣。真正的文学创作，恰恰需要关注的就是私人经验和私人秘密，既满足了“窥视癖”，也顺便承担了人性批判的任务。而实际上，当代阅读市场根本就不会让人们消费真正的“私人秘密”，因为这种孤立的秘密，既无法充当成功的楷模，也无法提供历史
原贴：经典文学佳句
freakkk
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世界、校园、家的常识.txt
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原贴：哪有经典文学小说下载
GC囍33
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原贴：哪有经典文学小说下载
qqshirely
你好，马克思、恩格斯的法学思想博大而精深，内容也相当
丰富，它不仅包括法的一般理论，而且也涉及到宪法、刑
法、民法、行政法、诉讼法、国际法等部门法。这些思想散
见于他们的大量经典著作中，而且往往是同他们的哲学、
政治学、经济学、伦理学、社会学等思想交织在一起。 他们
的法律思想是马克思主义的一个重要组成部分，是同马
克思主义同步运行的。 与整个马克思主义学说一样，马克
思、恩格斯的法律思想当然不是历史的偶然产物，也不是
这两位天才人物凭空臆想出来的。 它是在一定的社会背
景和业已成熟了的条件之下，经过马克思、恩格斯的艰苦
和曲折的实践才产生的。马克思、恩格斯法律思想的发
展，不是平直的，而是呈现出阶段发展的曲折过程。 大体
来说，可以分成以下几个时期：（一）1835—1848年，是马
克思和恩格斯实现法学革命的时期。 在这十几年中，马克
思、恩格斯经历了从对资产阶级古典自然法学派及其在
德国的代表人物康德和早期菲希特的理性法思想的信
仰，转向黑格尔法哲学，其后又在一定程度上接受费尔巴
哈人本主义法律观点，形成颇有特色的新理性批判主义
法律思想这样一个极其曲折复杂的思想过程。 以后，在社
会生活实践的推动下，他们继而又逐渐摒弃了新理性批
判主义法律观，而逐步形成、创建了历史唯物主义的法律
思想体系。特别是在1844年8月他们开始了人类历史上
最伟大的合作以后，便立即着手对资产阶级的法意识形
态进行全面批判，大体上实现了法学领域的伟大革命，创
立了崭新的历史唯物主义法学，即马克思主义法学。 这一
阶段具有特别重要意义的是《共产党宣言》的发表，它标
志着马克思主义法学体系的诞生和公开问世。（二）
1848—1871年，是马克思、恩格斯在1848年革命至巴黎
公社前验证、运用和发展历史唯物主义法律思想的时期。
1848年在欧洲许多国家相继爆发了革命，马克思、恩格斯
亲自参加了这场革命；1852年上半年，革命失败。 他们通
过参加革命并总结革命的经验，写下了一系列极其重要
的理论著作。 可以说，这一时期是他们生平事业的中心
点。这些在革命硝烟中完成的论著，系统地对马克思主义
法学的基本原理加以检验和补充，从而使其更趋完善、更
富有生命力。这一时期马克思、恩格斯法律思想充满了革
命的批判精神，运用历史唯物主义的法律观，并结合总结
大革命的经验教训，对资产阶级国家的性质、形式以及资
产阶级法律制度进行了深刻批判。 1852年下半年到1864
年第一国际成立前夕，是国际共产主义运动的低谷和欧
洲资产阶级政治反动的年代。这一时期，马克思、恩格斯
着重研究无产阶级革命策略，民族解放运动及国际法学
方面的重大问题。 这一阶段他们在理论上最伟大的成就
是马克思创作科学巨著《资本论》。 《资本论》是马克思主
义理论体系的最重要的经典文献，也是马克思主义的法
学宝库。从第一国际成立到巴黎公社前夕，马克思、恩格
斯的法学思想集中体现在他们为第一国际起草的一系列
文件中，这些革命文献以科学的法律观和法权要求，直接
武装了无产阶级政党和广大群众。 同时，马克思、恩格斯
在批判各种资产阶级和小资产阶级的改良主义、机会主
义法律思想的过程中所确立的一系列基本原理，对于马
克思主义法学也有十分重要的意义。 （三）1871——1883
年，是马克思、恩格斯在总结国际共产主义运动新经验和
抨击机会主义思潮中深化历史唯物主义法学的时期。 巴
黎公社是实行无产阶级专政和建立无产阶级法制的伟大
尝试，它不仅以革命实践证明了马克思主义关于打碎旧
国家机器、废除旧法律体系学说的正确性，而且进一步回
答了应该用什么样的国家形态和立法来代替旧国家机器
和旧法制这个马克思主义在此以前没有解决的极其重大
的问题。 马克思、恩格斯十分重视对巴黎公社各项措施和
预想的考察，公社失败仅两天后，马克思的《法兰西内战》
公诸于世。这部革命文献是马克思主义无产阶级专政和
法律学说发展的新里程碑。 巴黎公社失败以后出现了一
段资本主义相对和平发展和资产阶级民主制的加紧推行
时期，这一方面为无产阶级政党的建立提供了有利的社
会背景，同时也给形形色色的机会主义思潮泛滥提供了
条件。 各种机会主义者和野心家趁机结成了不同形式的
宗派，同马克思主义抗衡，其中先后有蒲鲁东主义、巴枯
宁主义、拉萨尔主义和杜林主义等。 马克思、恩格斯通过
反机会主义的斗争，使自己的法律思想越来越趋于完善。
例如，在批判蒲鲁东主义分子时所阐发的法的产生、本
质、作用，以及法、法学与经济的关系等重要思想；在批判
巴枯宁无政府主义法律观时所阐述的无产阶级专政和社
会主义法制的历史必然性，论述权威和自治、国家和自由
的辩证关系的重要思想；在批判拉萨尔派庸俗的国家观
和法律观时所明确而系统地论述了共产主义两个发展阶
段和从资本主义向共产主义过渡时期必须实行无产阶级
专政的重要思想；在批判杜林散布的一系列谬论时所阐
明的马克思主义的平等观、自由观、暴力观，以及关于法、
自由和客观规律的相互关系等一些基本的法哲学问题，
都是马克思主义法学的极其重要的内容。 （四）1883—
1895年，是在马克思逝世以后，恩格斯对马克思主义法学
的发展作出重大贡献的时期。1883年马克思逝世以后，恩
格斯一人挑起了指导国际共产主义运动和捍卫、发展马
克思主义的重担。 这一时期，国际资本主义急剧地最后完
成向垄断资本主义的转变，国际共产主义运动持续高涨，
同时机会主义也日趋猖獗。 鉴于以上情况，恩格斯花费很
大的精力领导了反机会主义的斗争，以新的理论著作武
装无产阶级，其中《家庭、私有制和国家的起源》、法学家
的社会主义、路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的
终结等主要著作，在马克思主义法学中占有很重要的地
位。 在这些著作中，恩格斯驳斥了资产阶级学者和机会主
义者对马克思主义国家和法的理论的攻击和歪曲，并进
而系统地阐发了马克思主义关于国家和法的基本理论，
用它来指导和进行法学研究，对马克思主义法学理论的
发展作出了卓越的贡献。 这一时期，恩格斯还不顾年老多
病，以极大的革命热情，与各国工人阶级的领导人和友人
们进行了大量通信。在这些被人们称为“历史唯物主义的
通信”中，恩格斯在系统全面地论述经济基础和上层建筑
辩证关系的基础上，着重阐述了上层建筑的巨大的积极
作用，以及意识形态相对独立性的原理。 其中对马克思主
义法学的一些基本观点也作了十分精辟的阐发，为以历
史唯物主义方法论研究法律现象打下了更坚实的基础，
提供了锐利的武器。
综观马克思、恩格斯的法律思想，有以下几个特别重
要的特点：（一）它站在辩证唯物主义和历史唯物主义的
科学高度，把法律现象放在整个人类社会的大环境中加
以考察，科学地确定了法在整个社会中的地位，揭示了法
与社会的相互作用，并在人类文明史发展的大背景下把
握社会发展与法律进步的内在机制。 （二）它深入分析了
法与社会经济生活条件之间的相互关系，指出法是一定
社会经济关系的表现；同时揭示了法与统治阶级意志之
间的内在关联，强调法是法律化了的或被奉为法律的统
治阶级意志（即国家意志），从而对法的本质属性作出了
唯一科学的界定。 （三）它批判地继承了人类文明社会法
学史的思想精华，从个人与社会、法与自由、法与平等、法
与权利、法与利益的关系等方面，精辟地阐发了法律现象
的价值属性，进而充分展示了马克思主义法学理论的内
在价值和无比强大的生命力。 （四）它从现实的革命实际
出发，把法学的每一个原理、概念和范畴，都建立在丰富
的革命实践的基础上；并在此基础上，形成了科学的法学
思维抽象，从而实现了法学方法论的革命性突破。 正是基
于这一切，由马克思、恩格斯创建的马克思主义法律观，
为真正科学的法学拓开了一条无限广阔的发展道路。
马克思法律思想发展的各个阶段：三分法
（一）第一种三分法
根据逻辑与历史相一致的原则，可以把马克思法哲学思想的历史发展过程划分为如下三个阶段：
第一个阶段，从1835年到1848年，这是马克思法哲学观的形成过程。 在这一过程中，马克思先后扬弃了康德主义、黑格尔主义和费尔巴哈主义，顽强地探索法的真理，揭示法和法律这一社会现象的辩证发展规律，进而实现了文明社会法哲学史上的伟大革命。
第二个阶段，从1848年到1871年，这是马克思法哲学思想的发展过程。 在这一过程中，一方面，马克思通过对19世纪中叶阶级斗争以及资产阶级民主革命历史经验的总结，深入阐发了法律与国家及社会有机体之间的结构一功能关系；另一方面，他通过建立科学的政治经济学，进一步论证了法和法律对社会经济条件的依赖关系，全面揭示了经济基础与法律上层建筑之间的辩证关系，大大推进了自己的法哲学思想。
第三个阶段，从1871年到1883年，这是马克思法哲学思想的深化过程。在这最后的阶段中，马克思总结了巴黎公社经验，论述了无产阶级专政国家的新型民主和新型法制，批判了巴枯宁主义的法律虚无主义和拉萨尔主义的唯心主义法学观。 特别是通过对古代公社史的研究，阐发了历史唯物主义的法律文化现，从而进步深化了自己的法哲学思想。 [1]
（二）第二种三分法
该观点认为马克思的法学思想发展大致可以分为这样三个时期：一是从唯心主义法学观向唯物主义法学观的转变期；一是新的唯物主义法学观的确立和形成期；一是在唯物史观和剩余价值学说基础上，法学思想的成熟和丰富期。 第一个时期，马克思还处在由接受以黑格尔为代表的古典法学思想到逐渐脱离唯心主义影响的阶段，许多科学的法学和法律学的概念正在批判的形成过程中。 1844年经济哲学手稿，可以看作是马克思法学思想第一时期的结束，也可以看作是马克思法学思想进入第二个时期的开端。 第二个时期，由于马克思参参加写作了古希腊、罗马法研究，草拟了批判费尔巴哈直观唯物主义和人本主义著作的提纲，与恩格斯又共同完成了《德意志意识形态》和《共产党宣言》等著作，马克思完成了自己的第一个伟大发现，创立了历史唯物主义的学说，因此，他的法学观也第一次建立在历史唯物主义的基础上。 在这一时期，历史发生了一系列革命运动，使马克思的法学思想在政治斗争的风浪中得到了成功的运用和考验。第三个时期，主要以1857年的导言为起点，特别是在卷帙巨大的《资本论》中，马克思从政治经济学的角度出发，以创立剩余价值为基础，对人类的法律和法学问题又作了新的考察，并全面分析了资本主义时代法律生产的诸种规律，从而使马克思的法学思想进入了更具特色的成熟期。 这之后马克思虽然身体状况不佳，但他却意志关注着法学和法律问题，继续阅读法典，评论法学家，不时发表精辟见解。马克思晚年还研究了大量的文化史、法律史，为他的法学思想又作了进一步的丰富工作。 该观点还强调，这样确定的三个时期是大致的。并最后得出结论认为马克思的法学思想是随着他的共产主义理论和事业活动，特别是随着政治经济学研究的步伐而一同前进的。 马克思的法学思想，成了他的整个世界观发展的一翼。 [2]
（三）第三种三分法
这个三分法针对人们往往注重其主要思想形成和成熟时期的一些著作，而很少考察马克思思想的全部历程和发展变化，尤其是很少注意马克思后期或晚年的思想发展，提出可以从三个阶段考察马克思的法律思想。 第一阶段，价值观确立时期。时间是从1835年马克思大学期间学习法律到1843年莱茵报被查封。这个阶段有三个特点：一是初步树立了以自由、理性、人的尊严等观念为核心的价值观念。 二是思想发展轨迹从理性转向现实，从价值转向实证，从确立价值观念转向对现实的价值判断。三是此时期的理论活动主要集中于法学与政治领域。 第二阶段，对现实进行科学考察与批判，创立唯物史观基本理论时期。 时间是从1843年《黑格尔法哲学批判》发表到19世纪70年停写“资本论”。这一时期唯物史观的创立，从法学的外部领域为后来的马克思主义法学理论提供了一套较为完整的社会历史观念，这也是马克思对法学理论的最主要贡献。 第三阶段，即马克思晚年阶段。其理论焦点从西欧转向以前较陌生的东方社会，反思五种社会历史形态理论模式对东方社会的适用问题。
（诚心做答，觉得满意，希望给好评，谢谢采纳)。
丰富，它不仅包括法的一般理论，而且也涉及到宪法、刑
法、民法、行政法、诉讼法、国际法等部门法。这些思想散
见于他们的大量经典著作中，而且往往是同他们的哲学、
政治学、经济学、伦理学、社会学等思想交织在一起。 他们
的法律思想是马克思主义的一个重要组成部分，是同马
克思主义同步运行的。 与整个马克思主义学说一样，马克
思、恩格斯的法律思想当然不是历史的偶然产物，也不是
这两位天才人物凭空臆想出来的。 它是在一定的社会背
景和业已成熟了的条件之下，经过马克思、恩格斯的艰苦
和曲折的实践才产生的。马克思、恩格斯法律思想的发
展，不是平直的，而是呈现出阶段发展的曲折过程。 大体
来说，可以分成以下几个时期：（一）1835—1848年，是马
克思和恩格斯实现法学革命的时期。 在这十几年中，马克
思、恩格斯经历了从对资产阶级古典自然法学派及其在
德国的代表人物康德和早期菲希特的理性法思想的信
仰，转向黑格尔法哲学，其后又在一定程度上接受费尔巴
哈人本主义法律观点，形成颇有特色的新理性批判主义
法律思想这样一个极其曲折复杂的思想过程。 以后，在社
会生活实践的推动下，他们继而又逐渐摒弃了新理性批
判主义法律观，而逐步形成、创建了历史唯物主义的法律
思想体系。特别是在1844年8月他们开始了人类历史上
最伟大的合作以后，便立即着手对资产阶级的法意识形
态进行全面批判，大体上实现了法学领域的伟大革命，创
立了崭新的历史唯物主义法学，即马克思主义法学。 这一
阶段具有特别重要意义的是《共产党宣言》的发表，它标
志着马克思主义法学体系的诞生和公开问世。（二）
1848—1871年，是马克思、恩格斯在1848年革命至巴黎
公社前验证、运用和发展历史唯物主义法律思想的时期。
1848年在欧洲许多国家相继爆发了革命，马克思、恩格斯
亲自参加了这场革命；1852年上半年，革命失败。 他们通
过参加革命并总结革命的经验，写下了一系列极其重要
的理论著作。 可以说，这一时期是他们生平事业的中心
点。这些在革命硝烟中完成的论著，系统地对马克思主义
法学的基本原理加以检验和补充，从而使其更趋完善、更
富有生命力。这一时期马克思、恩格斯法律思想充满了革
命的批判精神，运用历史唯物主义的法律观，并结合总结
大革命的经验教训，对资产阶级国家的性质、形式以及资
产阶级法律制度进行了深刻批判。 1852年下半年到1864
年第一国际成立前夕，是国际共产主义运动的低谷和欧
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着重研究无产阶级革命策略，民族解放运动及国际法学
方面的重大问题。 这一阶段他们在理论上最伟大的成就
是马克思创作科学巨著《资本论》。 《资本论》是马克思主
义理论体系的最重要的经典文献，也是马克思主义的法
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斯的法学思想集中体现在他们为第一国际起草的一系列
文件中，这些革命文献以科学的法律观和法权要求，直接
武装了无产阶级政党和广大群众。 同时，马克思、恩格斯
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克思主义法学也有十分重要的意义。 （三）1871——1883
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抨击机会主义思潮中深化历史唯物主义法学的时期。 巴
黎公社是实行无产阶级专政和建立无产阶级法制的伟大
尝试，它不仅以革命实践证明了马克思主义关于打碎旧
国家机器、废除旧法律体系学说的正确性，而且进一步回
答了应该用什么样的国家形态和立法来代替旧国家机器
和旧法制这个马克思主义在此以前没有解决的极其重大
的问题。 马克思、恩格斯十分重视对巴黎公社各项措施和
预想的考察，公社失败仅两天后，马克思的《法兰西内战》
公诸于世。这部革命文献是马克思主义无产阶级专政和
法律学说发展的新里程碑。 巴黎公社失败以后出现了一
段资本主义相对和平发展和资产阶级民主制的加紧推行
时期，这一方面为无产阶级政党的建立提供了有利的社
会背景，同时也给形形色色的机会主义思潮泛滥提供了
条件。 各种机会主义者和野心家趁机结成了不同形式的
宗派，同马克思主义抗衡，其中先后有蒲鲁东主义、巴枯
宁主义、拉萨尔主义和杜林主义等。 马克思、恩格斯通过
反机会主义的斗争，使自己的法律思想越来越趋于完善。
例如，在批判蒲鲁东主义分子时所阐发的法的产生、本
质、作用，以及法、法学与经济的关系等重要思想；在批判
巴枯宁无政府主义法律观时所阐述的无产阶级专政和社
会主义法制的历史必然性，论述权威和自治、国家和自由
的辩证关系的重要思想；在批判拉萨尔派庸俗的国家观
和法律观时所明确而系统地论述了共产主义两个发展阶
段和从资本主义向共产主义过渡时期必须实行无产阶级
专政的重要思想；在批判杜林散布的一系列谬论时所阐
明的马克思主义的平等观、自由观、暴力观，以及关于法、
自由和客观规律的相互关系等一些基本的法哲学问题，
都是马克思主义法学的极其重要的内容。 （四）1883—
1895年，是在马克思逝世以后，恩格斯对马克思主义法学
的发展作出重大贡献的时期。1883年马克思逝世以后，恩
格斯一人挑起了指导国际共产主义运动和捍卫、发展马
克思主义的重担。 这一时期，国际资本主义急剧地最后完
成向垄断资本主义的转变，国际共产主义运动持续高涨，
同时机会主义也日趋猖獗。 鉴于以上情况，恩格斯花费很
大的精力领导了反机会主义的斗争，以新的理论著作武
装无产阶级，其中《家庭、私有制和国家的起源》、法学家
的社会主义、路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的
终结等主要著作，在马克思主义法学中占有很重要的地
位。 在这些著作中，恩格斯驳斥了资产阶级学者和机会主
义者对马克思主义国家和法的理论的攻击和歪曲，并进
而系统地阐发了马克思主义关于国家和法的基本理论，
用它来指导和进行法学研究，对马克思主义法学理论的
发展作出了卓越的贡献。 这一时期，恩格斯还不顾年老多
病，以极大的革命热情，与各国工人阶级的领导人和友人
们进行了大量通信。在这些被人们称为“历史唯物主义的
通信”中，恩格斯在系统全面地论述经济基础和上层建筑
辩证关系的基础上，着重阐述了上层建筑的巨大的积极
作用，以及意识形态相对独立性的原理。 其中对马克思主
义法学的一些基本观点也作了十分精辟的阐发，为以历
史唯物主义方法论研究法律现象打下了更坚实的基础，
提供了锐利的武器。
综观马克思、恩格斯的法律思想，有以下几个特别重
要的特点：（一）它站在辩证唯物主义和历史唯物主义的
科学高度，把法律现象放在整个人类社会的大环境中加
以考察，科学地确定了法在整个社会中的地位，揭示了法
与社会的相互作用，并在人类文明史发展的大背景下把
握社会发展与法律进步的内在机制。 （二）它深入分析了
法与社会经济生活条件之间的相互关系，指出法是一定
社会经济关系的表现；同时揭示了法与统治阶级意志之
间的内在关联，强调法是法律化了的或被奉为法律的统
治阶级意志（即国家意志），从而对法的本质属性作出了
唯一科学的界定。 （三）它批判地继承了人类文明社会法
学史的思想精华，从个人与社会、法与自由、法与平等、法
与权利、法与利益的关系等方面，精辟地阐发了法律现象
的价值属性，进而充分展示了马克思主义法学理论的内
在价值和无比强大的生命力。 （四）它从现实的革命实际
出发，把法学的每一个原理、概念和范畴，都建立在丰富
的革命实践的基础上；并在此基础上，形成了科学的法学
思维抽象，从而实现了法学方法论的革命性突破。 正是基
于这一切，由马克思、恩格斯创建的马克思主义法律观，
为真正科学的法学拓开了一条无限广阔的发展道路。
马克思法律思想发展的各个阶段：三分法
（一）第一种三分法
根据逻辑与历史相一致的原则，可以把马克思法哲学思想的历史发展过程划分为如下三个阶段：
第一个阶段，从1835年到1848年，这是马克思法哲学观的形成过程。 在这一过程中，马克思先后扬弃了康德主义、黑格尔主义和费尔巴哈主义，顽强地探索法的真理，揭示法和法律这一社会现象的辩证发展规律，进而实现了文明社会法哲学史上的伟大革命。
第二个阶段，从1848年到1871年，这是马克思法哲学思想的发展过程。 在这一过程中，一方面，马克思通过对19世纪中叶阶级斗争以及资产阶级民主革命历史经验的总结，深入阐发了法律与国家及社会有机体之间的结构一功能关系；另一方面，他通过建立科学的政治经济学，进一步论证了法和法律对社会经济条件的依赖关系，全面揭示了经济基础与法律上层建筑之间的辩证关系，大大推进了自己的法哲学思想。
第三个阶段，从1871年到1883年，这是马克思法哲学思想的深化过程。在这最后的阶段中，马克思总结了巴黎公社经验，论述了无产阶级专政国家的新型民主和新型法制，批判了巴枯宁主义的法律虚无主义和拉萨尔主义的唯心主义法学观。 特别是通过对古代公社史的研究，阐发了历史唯物主义的法律文化现，从而进步深化了自己的法哲学思想。 [1]
（二）第二种三分法
该观点认为马克思的法学思想发展大致可以分为这样三个时期：一是从唯心主义法学观向唯物主义法学观的转变期；一是新的唯物主义法学观的确立和形成期；一是在唯物史观和剩余价值学说基础上，法学思想的成熟和丰富期。 第一个时期，马克思还处在由接受以黑格尔为代表的古典法学思想到逐渐脱离唯心主义影响的阶段，许多科学的法学和法律学的概念正在批判的形成过程中。 1844年经济哲学手稿，可以看作是马克思法学思想第一时期的结束，也可以看作是马克思法学思想进入第二个时期的开端。 第二个时期，由于马克思参参加写作了古希腊、罗马法研究，草拟了批判费尔巴哈直观唯物主义和人本主义著作的提纲，与恩格斯又共同完成了《德意志意识形态》和《共产党宣言》等著作，马克思完成了自己的第一个伟大发现，创立了历史唯物主义的学说，因此，他的法学观也第一次建立在历史唯物主义的基础上。 在这一时期，历史发生了一系列革命运动，使马克思的法学思想在政治斗争的风浪中得到了成功的运用和考验。第三个时期，主要以1857年的导言为起点，特别是在卷帙巨大的《资本论》中，马克思从政治经济学的角度出发，以创立剩余价值为基础，对人类的法律和法学问题又作了新的考察，并全面分析了资本主义时代法律生产的诸种规律，从而使马克思的法学思想进入了更具特色的成熟期。 这之后马克思虽然身体状况不佳，但他却意志关注着法学和法律问题，继续阅读法典，评论法学家，不时发表精辟见解。马克思晚年还研究了大量的文化史、法律史，为他的法学思想又作了进一步的丰富工作。 该观点还强调，这样确定的三个时期是大致的。并最后得出结论认为马克思的法学思想是随着他的共产主义理论和事业活动，特别是随着政治经济学研究的步伐而一同前进的。 马克思的法学思想，成了他的整个世界观发展的一翼。 [2]
（三）第三种三分法
这个三分法针对人们往往注重其主要思想形成和成熟时期的一些著作，而很少考察马克思思想的全部历程和发展变化，尤其是很少注意马克思后期或晚年的思想发展，提出可以从三个阶段考察马克思的法律思想。 第一阶段，价值观确立时期。时间是从1835年马克思大学期间学习法律到1843年莱茵报被查封。这个阶段有三个特点：一是初步树立了以自由、理性、人的尊严等观念为核心的价值观念。 二是思想发展轨迹从理性转向现实，从价值转向实证，从确立价值观念转向对现实的价值判断。三是此时期的理论活动主要集中于法学与政治领域。 第二阶段，对现实进行科学考察与批判，创立唯物史观基本理论时期。 时间是从1843年《黑格尔法哲学批判》发表到19世纪70年停写“资本论”。这一时期唯物史观的创立，从法学的外部领域为后来的马克思主义法学理论提供了一套较为完整的社会历史观念，这也是马克思对法学理论的最主要贡献。 第三阶段，即马克思晚年阶段。其理论焦点从西欧转向以前较陌生的东方社会，反思五种社会历史形态理论模式对东方社会的适用问题。
（诚心做答，觉得满意，希望给好评，谢谢采纳)。
原贴：在文学经典问题上？
武陵山下
文学经典是经过时间的选择沉淀下来的精粹，当然任何一个人离开他都还是能够正常的生活，经典的存在，是供对自己有要求的人去选读，当你在读一篇名著，你所产生的或是与作者的共鸣，或是分歧其实都是思想上点滴的成长，就好像看过红楼的人就会比别人考虑得多，想到的多。好的书会带给你以后生活更多的思考，顾虑，以及烦恼，而这一切恰好是成长的催化剂
原贴：如何看待文学经典
pipizh625
马克思主义学说中有关文学的本质、特征、发展规律和社会作用的原理和原则。在马克思主义创始人那里，关于文学的见解散见于经济学、哲学、政论著作和书信等文献资料中，但是不乏连贯性和系统性。 它从属于总的历史科学，以历史唯物主义为哲学基础，历史的观点和美学的观点有机地统一于马克思主义的文学理论，构成了独特的、深刻的体系。
文学的本质论和发展论马克思主义认为，“意识形态本身不过是人类史的一个方面”，而人类史不外是一部物质生产史。 这一新的历史观，决定了马克思主义的文学观与传统的文学观念有原则性的区别。马克思主义的文学观认为，文学艺术如同宗教、家庭、国家、法律、道德和科学一样，“不过是生产的一些特殊的形态，并且受生产的普遍规律的支配”。 因此，只有首先从生产实践的观点出发，把文学艺术放在物质生产过程和由其决定的社会关系中去考察，才能解释它的起源、它的发展的规律性、它在统一的历史过程中的兴衰变革。
马克思在1844年经济学──哲学手稿中关于“人化的自然”的论述，对理解文学艺术的发生和发展具有特别重要的意义。 后来,马克思在《资本论》第1卷中又作了进一步的发挥。马克思认为,在劳动的过程中,人通过对自然界进行加工改造，为自己创造了一个对象的世界。为着要用一种对自己有利的方式占领自然物质，人必须发挥自身的各种本质力量。 因此人在对自然加工改造之中，也改造了本身的自然，促使原来沉睡着的各种潜力得到发展，社会人的感觉就是这样形成的，例如感受音乐的耳朵，感受形式美的眼睛。 总之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感官，就是由于相应的对象的存在，由于存在着人化的自然，才得以发展起来的。 “五官感觉的形成是以往全部世界史的产物”。马克思通过对人类物质生产过程的考察，深刻揭示了“劳动创造了美”、人的美感发端于物质生产之中的真理。 恩格斯在《自然辩证法》中进一步论证了艺术的起源，说明艺术是人类的实践活动及其自然基础发展的结果。 劳动创造了人，促使人手、语言器官和人脑的形成和发展，从而为艺术创造提供了物质前提。例如人手通过劳动适应日新月异的动作而达到高度完善，“在这个基础上它才能仿佛凭着魔力似地产生了拉斐尔的绘画、托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐”。
由于手、发音器官和脑髓不仅在每个人身上，而且在社会中共同作用，“人才有能力进行愈来愈复杂的活动，提出和达到愈来愈高的目的”。劳动本身也日益多样化和完善化，除游牧打猎之外又有了农业、商业、手工业和航行术。 接着恩格斯对社会发展史作了概括的叙述:“同商业和手工业一起,最后出现了艺术和科学；从部落发展成了民族和国家。 法律和政治发展起来了，而且和它们一起，人的存在在人脑中的幻想的反映──宗教，也发展起来了。 ”这样，恩格斯就说明了艺术的起源和发展乃是社会的总的历史过程的一部分。
既然文艺的发生和发展不过是社会历史过程的一部分,因此马克思主义认为,它的存在和本质、发展和影响也只有放在总的历史关系中才能得到理解和解释。 按照1859年马克思在《政治经济学批判》序言中的表述，社会的经济结构是法律和政治的上层建筑建立起来的现实基础，并由一定的社会意识形态与之相适应。为了反驳论敌，当时必须强调一向被否认的主要原则──经济基础的决定作用。 根据这一新理论，马克思和恩格斯曾对古今的一些文艺现象作了深刻透彻的分析，有力地证明了文学艺术变化的终极原因，也应该求之于生产方式和交换方式的变更之中，应该求之于各该时代的经济。 但是马克思主义并不如庸俗唯物主义者曲解的那样，把经济看成是唯一起决定作用的因素，把上层建筑当作基础的经济过程的机械和消极的产物。 辩证法要求承认在总的历史关系中各种因素的交互作用。恩格斯在18世纪90年代的一些私人信件中特别强调了这一点，对历史唯物主义的最初表述作了必要的说明和补充。 他在一封信中指出：“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。 但是，它们又都互相影响并对经济基础发生影响。并不是只有经济状况才是原因，才是积极的，而其余一切都不过是消极的结果。这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的互相作用。 ”按照这一观点，文学艺术同样处于同经济基础和其他意识形态交互作用的历史关系之中，因而有相对的独立性和积极的价值。
首先，经济发展对文学艺术的最终的支配作用是无疑的，但这种支配作用是发生在该领域本身所限定的那些条件的范围内，而且这一作用多半也是间接发生的。而对文学艺术发生最大的直接影响的，则是政治、道德、宗教和哲学。 这就决定了文学艺术的发展有相对的独立性，即在总的社会发展规律的范围之内，有其特殊的性质和特殊的规律。原始共产主义和阶级社会的历史表明，并非每一次经济、社会的繁荣必然带来文学艺术和哲学等的繁荣；一个较高级的社会不一定比一个低级的社会有更发达的文学艺术和哲学。 可见文学艺术与其他意识形态的发展，并不是机械和必然地与较高的社会经济的发展相平行的。 马克思和恩格斯一再指出，在各种意识形态史的领域中存在着发展不平衡的现象，在《政治经济学批判》导言中，马克思特别提出了物质生产的发展同艺术生产的“不平衡关系”。 他指出:“关于艺术,大家知道，它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。 ”经济发展与意识形态发展的不平衡关系，是马克思主义历史观的一个重要原则，也是马克思主义文学理论的一个重要原则。 它要求文艺史家对各个历史阶段文艺发展的具体情况作具体的分析，排除任何公式化和简单化的做法。
其次，文学艺术在受到经济基础和其他意识形态影响的同时，也对它们发生积极的影响。 “当一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成的时候，它也影响环境，甚至能够对产生它的原因发生反作用”。 自然，文学艺术对经济基础的反作用多半也是间接发生的,而且不能离开自身的特点因而认识文艺的存在价值，总是同认识文艺的本质和特征联系在一起的。从马克思和恩格斯的有关论述来看，他们认为文艺的功能是多方面的作为思想家和政治家,他们特别重视文学的认识价值和文献作用，认为文学可以告诉我们不同时代、不同国家的社会状况，它的组织制度、生产方式和交换方式，以及人们的思想和感情方式。 马克思曾赞扬现代英国的一批杰出的小说家，认为“他们在自己的卓越的、描写生动的书籍中向世界揭示的政治和社会真理，比一切职业政客政论家和道德家加在一起所揭示的还要多”恩格斯几乎用同样的口吻提到了巴尔扎克的《人间喜剧》。 在马克思、恩格斯看来，一部分优秀的文学作品能够以生动的形式揭示真理，向读者提供丰富的社会知识，因而具有一种全面的认识价值。 在这一点上，其他意识形态部门是难以匹敌的。马克思主义固然重视文学的认识价值，但不能够据此认为马克思主义对文艺的美学价值有所忽视。 相反,在马克思主义创始人的学说里,美的创造和美的享受是作为人区别于动物的标志提出来的。马克思一直认为，动物只是在直接的肉体需要支配下生产，而人则能够摆脱肉体需要进行生产。 这种特殊的生产是最可能按照美的规律来进行的，因而成为人类能够进行自由创造的一种象征，成为提高人类潜力发挥的一种特殊手段：“只有音乐才能激起人的音乐感”，“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众”。 艺术对社会的作用，是通过唤醒人的感觉和感情、丰富和提高人的精神来实现的。 文学艺术这种独一无二的审美作用，在人类历史经过“异化”却仍然“创造着具有深刻的感受力的丰富的、全面的人”的过程中，具有特别重要的意义。 马克思还表示过这样的历史信念和艺术信念：在共产主义社会中，人将以一种全面的方式把自己的本质据为己有。在这个社会里，人人将接受艺术教育和科学教育，并且人人都成为艺术家。
马克思和恩格斯的有关论述表明，文艺兼有认识作用和审美作用。 比较而言，审美作用则是带有根本性的，适用于艺术的一切领域。可见，马克思主义固然把文艺归入社会意识形态范畴,但并不与其他意识形态混同,而是把它理解为一种具有审美特质的意识形态。艺术掌握世界的方式，是人对现实审美掌握的高级形式。 作为一种实践活动和人对现实的审美关系的反映，文学艺术必然是主客观统一的产物，是艺术家按照一定的美学理想和美的法则对生活进行加工改造的结果。
文学的创作论和鉴赏论马克思主义的文学理论不仅包括本质论和发展论，也包括创作论和鉴赏论。
现实主义在马克思主义美学原则中处于中心的位置，这是由马克思主义的哲学规定的。 尽管马克思本人从来没有在文学的范围内使用过“现实主义”这个词，但他和恩格斯一样，一向尊重富有现实主义传统的人类文学遗产。 他们反对脱离现实生活、飘浮在云雾中的诗人，批评这些诗人的作品充斥着五花八门的感伤情绪和浪漫谎言。在马克思和恩格斯生活的年代，巴尔扎克代表了当时西欧现实主义的最高水平。 巴尔扎克虽然在政治上属于保皇党的正统派，但他是一位既有历史感、又忠于现实的伟大作家。 他自觉地从社会历史角度观察和分析人与生活,认为人性无所谓善恶,是社会按照人类展开活动的环境,把人陶冶成无数不同的人,因此他笔下的人物都是从时代的五脏六腑中孕育出来的，构成了不同的社会类别,因各自的利益而互相角逐。 他严格摹写现实,并且进一步探究产生各种社会现象的原因。在艺术方法上，他注重细节真实，但特别强调典型创造。他善于结合几个性质相同的性格的特点糅成典型人物。不仅仅是人物，就是生活上的主要事件，也用典型表达出来。 他把人的生活处境上升为典型阶段，认为这是应该“刻意追求的一种准确”。 正因为巴尔扎克能在更高的阶梯上再现人类的真实,所以如恩格斯说的,“他在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”。 恩格斯十分准确地总结了以巴尔扎克为代表的现实主义文学的经验，指出：“据我看来，现实主义的意思是,除细节的真实外,还要真实地再现典型环境中的典型人物。 ”可见，典型创造是马克思主义关于现实主义的美学原则中的一个重要问题。 典型创造之所以重要，是因为只有在中，现实的现象与本质、个别与一般的辩证关系才能得到艺术上的解决，从而使艺术区别于把本质和一般从现象和个别中抽象出来的各种科学。同时，真实地再现典型环境中的典型人物，必然使艺术回到社会历史过程，从而忠实地反映现实生活。 马克思主义所提倡的现实主义原则，是和自然主义不同的。自然主义只追求细节描写的真实性，忽视甚至反对典型化原则，主张用生物学观点解释人的和社会的现象。马克思主义对现实主义和自然主义作了区分，并给予了完全不同的评价。 按照马克思主义的解释，典型“同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个‘这个’，而且应当是如此”。 “这个”是黑格尔在《精神现象学》中提出的概念。黑格尔指出，任何感性事物都是特定的“这个”,它永远是具体的“这个”事物存在于一定的时间空间中，离不开具体的时间和地点，要通过“这时”和“这里”表现出来。 时间地点变了，事物的具体特点也就变了。马克思主义把黑格尔关于“这个”的辩证思想运用于典型论，说明典型不是赤裸裸的本质和一般，而是有机地蕴含着一般和本质的丰富多采的生活现象，是这些生活现象所赖以表现的个体生命。 马克思和恩格斯一再强调性格描写的重要性。在他们看来，人物的行为动机应该到“历史潮流”和“自己的人类个性”中去寻求，反对将“个性消融到原则里去”。可见马克思主义所理解的典型，是充分个性化的典型，既有别于古典悲剧中的抽象化类型，也有别于席勒式的理想化和概念化的人物。 这样的典型论，是对19世纪现实主义文学成就的科学总结。由于现实主义文学通过典型创造，把偶然性和必然性、个性和共性都融为一体，所以使社会的发展动向得到了充分的艺术表述。
对文学倾向性的看法，进一步表明了马克思主义的美学原则是彻底的现实主义的。 值得注意的是，马克思和恩格斯经常以讥讽的口吻谈论当时正在流行的“倾向小说”和其他倾向文学。 马克思和恩格斯对倾向文学的种种批评，主要是针对它们违背艺术规律和现实主义创作原则而发的,并不意味着文学没有倾向,也不意味着文学可以对政治采取漠不关心的态度，更不意味着不该写作有社会主义倾向的作品。 关于文学倾向性的问题，恩格斯在致敏?考茨基的一封信中作过说明。
文学的本质论和发展论马克思主义认为，“意识形态本身不过是人类史的一个方面”，而人类史不外是一部物质生产史。 这一新的历史观，决定了马克思主义的文学观与传统的文学观念有原则性的区别。马克思主义的文学观认为，文学艺术如同宗教、家庭、国家、法律、道德和科学一样，“不过是生产的一些特殊的形态，并且受生产的普遍规律的支配”。 因此，只有首先从生产实践的观点出发，把文学艺术放在物质生产过程和由其决定的社会关系中去考察，才能解释它的起源、它的发展的规律性、它在统一的历史过程中的兴衰变革。
马克思在1844年经济学──哲学手稿中关于“人化的自然”的论述，对理解文学艺术的发生和发展具有特别重要的意义。 后来,马克思在《资本论》第1卷中又作了进一步的发挥。马克思认为,在劳动的过程中,人通过对自然界进行加工改造，为自己创造了一个对象的世界。为着要用一种对自己有利的方式占领自然物质，人必须发挥自身的各种本质力量。 因此人在对自然加工改造之中，也改造了本身的自然，促使原来沉睡着的各种潜力得到发展，社会人的感觉就是这样形成的，例如感受音乐的耳朵，感受形式美的眼睛。 总之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感官，就是由于相应的对象的存在，由于存在着人化的自然，才得以发展起来的。 “五官感觉的形成是以往全部世界史的产物”。马克思通过对人类物质生产过程的考察，深刻揭示了“劳动创造了美”、人的美感发端于物质生产之中的真理。 恩格斯在《自然辩证法》中进一步论证了艺术的起源，说明艺术是人类的实践活动及其自然基础发展的结果。 劳动创造了人，促使人手、语言器官和人脑的形成和发展，从而为艺术创造提供了物质前提。例如人手通过劳动适应日新月异的动作而达到高度完善，“在这个基础上它才能仿佛凭着魔力似地产生了拉斐尔的绘画、托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐”。
由于手、发音器官和脑髓不仅在每个人身上，而且在社会中共同作用，“人才有能力进行愈来愈复杂的活动，提出和达到愈来愈高的目的”。劳动本身也日益多样化和完善化，除游牧打猎之外又有了农业、商业、手工业和航行术。 接着恩格斯对社会发展史作了概括的叙述:“同商业和手工业一起,最后出现了艺术和科学；从部落发展成了民族和国家。 法律和政治发展起来了，而且和它们一起，人的存在在人脑中的幻想的反映──宗教，也发展起来了。 ”这样，恩格斯就说明了艺术的起源和发展乃是社会的总的历史过程的一部分。
既然文艺的发生和发展不过是社会历史过程的一部分,因此马克思主义认为,它的存在和本质、发展和影响也只有放在总的历史关系中才能得到理解和解释。 按照1859年马克思在《政治经济学批判》序言中的表述，社会的经济结构是法律和政治的上层建筑建立起来的现实基础，并由一定的社会意识形态与之相适应。为了反驳论敌，当时必须强调一向被否认的主要原则──经济基础的决定作用。 根据这一新理论，马克思和恩格斯曾对古今的一些文艺现象作了深刻透彻的分析，有力地证明了文学艺术变化的终极原因，也应该求之于生产方式和交换方式的变更之中，应该求之于各该时代的经济。 但是马克思主义并不如庸俗唯物主义者曲解的那样，把经济看成是唯一起决定作用的因素，把上层建筑当作基础的经济过程的机械和消极的产物。 辩证法要求承认在总的历史关系中各种因素的交互作用。恩格斯在18世纪90年代的一些私人信件中特别强调了这一点，对历史唯物主义的最初表述作了必要的说明和补充。 他在一封信中指出：“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。 但是，它们又都互相影响并对经济基础发生影响。并不是只有经济状况才是原因，才是积极的，而其余一切都不过是消极的结果。这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的互相作用。 ”按照这一观点，文学艺术同样处于同经济基础和其他意识形态交互作用的历史关系之中，因而有相对的独立性和积极的价值。
首先，经济发展对文学艺术的最终的支配作用是无疑的，但这种支配作用是发生在该领域本身所限定的那些条件的范围内，而且这一作用多半也是间接发生的。而对文学艺术发生最大的直接影响的，则是政治、道德、宗教和哲学。 这就决定了文学艺术的发展有相对的独立性，即在总的社会发展规律的范围之内，有其特殊的性质和特殊的规律。原始共产主义和阶级社会的历史表明，并非每一次经济、社会的繁荣必然带来文学艺术和哲学等的繁荣；一个较高级的社会不一定比一个低级的社会有更发达的文学艺术和哲学。 可见文学艺术与其他意识形态的发展，并不是机械和必然地与较高的社会经济的发展相平行的。 马克思和恩格斯一再指出，在各种意识形态史的领域中存在着发展不平衡的现象，在《政治经济学批判》导言中，马克思特别提出了物质生产的发展同艺术生产的“不平衡关系”。 他指出:“关于艺术,大家知道，它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。 ”经济发展与意识形态发展的不平衡关系，是马克思主义历史观的一个重要原则，也是马克思主义文学理论的一个重要原则。 它要求文艺史家对各个历史阶段文艺发展的具体情况作具体的分析，排除任何公式化和简单化的做法。
其次，文学艺术在受到经济基础和其他意识形态影响的同时，也对它们发生积极的影响。 “当一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成的时候，它也影响环境，甚至能够对产生它的原因发生反作用”。 自然，文学艺术对经济基础的反作用多半也是间接发生的,而且不能离开自身的特点因而认识文艺的存在价值，总是同认识文艺的本质和特征联系在一起的。从马克思和恩格斯的有关论述来看，他们认为文艺的功能是多方面的作为思想家和政治家,他们特别重视文学的认识价值和文献作用，认为文学可以告诉我们不同时代、不同国家的社会状况，它的组织制度、生产方式和交换方式，以及人们的思想和感情方式。 马克思曾赞扬现代英国的一批杰出的小说家，认为“他们在自己的卓越的、描写生动的书籍中向世界揭示的政治和社会真理，比一切职业政客政论家和道德家加在一起所揭示的还要多”恩格斯几乎用同样的口吻提到了巴尔扎克的《人间喜剧》。 在马克思、恩格斯看来，一部分优秀的文学作品能够以生动的形式揭示真理，向读者提供丰富的社会知识，因而具有一种全面的认识价值。 在这一点上，其他意识形态部门是难以匹敌的。马克思主义固然重视文学的认识价值，但不能够据此认为马克思主义对文艺的美学价值有所忽视。 相反,在马克思主义创始人的学说里,美的创造和美的享受是作为人区别于动物的标志提出来的。马克思一直认为，动物只是在直接的肉体需要支配下生产，而人则能够摆脱肉体需要进行生产。 这种特殊的生产是最可能按照美的规律来进行的，因而成为人类能够进行自由创造的一种象征，成为提高人类潜力发挥的一种特殊手段：“只有音乐才能激起人的音乐感”，“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众”。 艺术对社会的作用，是通过唤醒人的感觉和感情、丰富和提高人的精神来实现的。 文学艺术这种独一无二的审美作用，在人类历史经过“异化”却仍然“创造着具有深刻的感受力的丰富的、全面的人”的过程中，具有特别重要的意义。 马克思还表示过这样的历史信念和艺术信念：在共产主义社会中，人将以一种全面的方式把自己的本质据为己有。在这个社会里，人人将接受艺术教育和科学教育，并且人人都成为艺术家。
马克思和恩格斯的有关论述表明，文艺兼有认识作用和审美作用。 比较而言，审美作用则是带有根本性的，适用于艺术的一切领域。可见，马克思主义固然把文艺归入社会意识形态范畴,但并不与其他意识形态混同,而是把它理解为一种具有审美特质的意识形态。艺术掌握世界的方式，是人对现实审美掌握的高级形式。 作为一种实践活动和人对现实的审美关系的反映，文学艺术必然是主客观统一的产物，是艺术家按照一定的美学理想和美的法则对生活进行加工改造的结果。
文学的创作论和鉴赏论马克思主义的文学理论不仅包括本质论和发展论，也包括创作论和鉴赏论。
现实主义在马克思主义美学原则中处于中心的位置，这是由马克思主义的哲学规定的。 尽管马克思本人从来没有在文学的范围内使用过“现实主义”这个词，但他和恩格斯一样，一向尊重富有现实主义传统的人类文学遗产。 他们反对脱离现实生活、飘浮在云雾中的诗人，批评这些诗人的作品充斥着五花八门的感伤情绪和浪漫谎言。在马克思和恩格斯生活的年代，巴尔扎克代表了当时西欧现实主义的最高水平。 巴尔扎克虽然在政治上属于保皇党的正统派，但他是一位既有历史感、又忠于现实的伟大作家。 他自觉地从社会历史角度观察和分析人与生活,认为人性无所谓善恶,是社会按照人类展开活动的环境,把人陶冶成无数不同的人,因此他笔下的人物都是从时代的五脏六腑中孕育出来的，构成了不同的社会类别,因各自的利益而互相角逐。 他严格摹写现实,并且进一步探究产生各种社会现象的原因。在艺术方法上，他注重细节真实，但特别强调典型创造。他善于结合几个性质相同的性格的特点糅成典型人物。不仅仅是人物，就是生活上的主要事件，也用典型表达出来。 他把人的生活处境上升为典型阶段，认为这是应该“刻意追求的一种准确”。 正因为巴尔扎克能在更高的阶梯上再现人类的真实,所以如恩格斯说的,“他在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”。 恩格斯十分准确地总结了以巴尔扎克为代表的现实主义文学的经验，指出：“据我看来，现实主义的意思是,除细节的真实外,还要真实地再现典型环境中的典型人物。 ”可见，典型创造是马克思主义关于现实主义的美学原则中的一个重要问题。 典型创造之所以重要，是因为只有在中，现实的现象与本质、个别与一般的辩证关系才能得到艺术上的解决，从而使艺术区别于把本质和一般从现象和个别中抽象出来的各种科学。同时，真实地再现典型环境中的典型人物，必然使艺术回到社会历史过程，从而忠实地反映现实生活。 马克思主义所提倡的现实主义原则，是和自然主义不同的。自然主义只追求细节描写的真实性，忽视甚至反对典型化原则，主张用生物学观点解释人的和社会的现象。马克思主义对现实主义和自然主义作了区分，并给予了完全不同的评价。 按照马克思主义的解释，典型“同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个‘这个’，而且应当是如此”。 “这个”是黑格尔在《精神现象学》中提出的概念。黑格尔指出，任何感性事物都是特定的“这个”,它永远是具体的“这个”事物存在于一定的时间空间中，离不开具体的时间和地点，要通过“这时”和“这里”表现出来。 时间地点变了，事物的具体特点也就变了。马克思主义把黑格尔关于“这个”的辩证思想运用于典型论，说明典型不是赤裸裸的本质和一般，而是有机地蕴含着一般和本质的丰富多采的生活现象，是这些生活现象所赖以表现的个体生命。 马克思和恩格斯一再强调性格描写的重要性。在他们看来，人物的行为动机应该到“历史潮流”和“自己的人类个性”中去寻求，反对将“个性消融到原则里去”。可见马克思主义所理解的典型，是充分个性化的典型，既有别于古典悲剧中的抽象化类型，也有别于席勒式的理想化和概念化的人物。 这样的典型论，是对19世纪现实主义文学成就的科学总结。由于现实主义文学通过典型创造，把偶然性和必然性、个性和共性都融为一体，所以使社会的发展动向得到了充分的艺术表述。
对文学倾向性的看法，进一步表明了马克思主义的美学原则是彻底的现实主义的。 值得注意的是，马克思和恩格斯经常以讥讽的口吻谈论当时正在流行的“倾向小说”和其他倾向文学。 马克思和恩格斯对倾向文学的种种批评，主要是针对它们违背艺术规律和现实主义创作原则而发的,并不意味着文学没有倾向,也不意味着文学可以对政治采取漠不关心的态度，更不意味着不该写作有社会主义倾向的作品。 关于文学倾向性的问题，恩格斯在致敏?考茨基的一封信中作过说明。
原贴：在文学经典问题上？
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