历史哲学

这儿没有一种自由的、理想的、精神的王国。能够称之为科学的，仅仅属于经验的性质，而且是绝对地以国家的“实用”为主——专门适应国家和个人的需要。

154任何人必须否定自己的生存，方才能够得到婆罗门的权力

历史是统治王朝的历史而不是一般人民的历史

当我们说，国家是建筑在宗教上面——国家的根是深深地埋植在宗教里的——我们主要地说，国家是从宗教产生的，而且现在和将来永远会如此产生的。

在精神方卖弄，最高的成就便是自知。一种进展不但达到知觉，而且达到思想——对于它自己明白的概念。

兴趣只有在反对的地方才能够存在。……习俗没有反对的活动，在那里边只剩下一种形式上的持续，生命的目的原来所特别具有的丰满和深刻，在习俗里是谈不到了

要想了解历史和理解历史，最为重要的事情，就是取得并且认识这种过渡里所包罗的思想。个人等于一个单位，经历了各种不同的发展阶段，而依然是这一个个人。一个民族也是同样地经历着，直到它的“精神”达到了普遍性的阶段。变迁的、内在的、“理想的”必然性就在于这一点里边。这是“历史”的哲学理解的灵魂——也就是最优越的一点。

有一次，拿破仑与歌德谈话，说到悲剧的性质，拿破仑表示意见，以为现代悲剧和古代悲剧之所以不同，就是因为我们再没有支配人类的“命运”，古代的“命运”已经由“政治”代替了。所以他认为“政治”必须用在现代悲剧里，来代替古代悲剧里“命运”的地位，作为环境不可抵抗、个体不得不顺从的势力。这一种势力便是罗马世界……

自觉却使那任性任意、具有无限自由的“自我”，离开了“意志”的、离开了“善”的纯粹内容——“知识”就是取消了“自然”的图片能够以、就是“堕落”；这种“堕落”并不是偶然、而是永恒的“精神”历史。因为那种天真的状态，乐园的生活状态，乃是禽兽的生活状态，“天堂”是禽兽，不是人类能勾留的园囿。因为禽兽仅仅在自己和“上帝”为宜。只有人类才是精神，那就是说，只有人类才是为自己。这种为自己的存在、这种自觉，同时又是从那个“普遍的和神圣的精神”的分离。

在黑格尔之前，还没有一个哲学家像黑格尔那样，试图全面把握历史的性质。正是黑格尔，第一个提出“世界历史”概念，试图提供一个全面理解人类历史的构架。这是黑格尔对历史哲学的重大贡献。

人们惯以历史上经验的教训， 特别介绍给各君主、各政治家、各民族国家。但是经验和历史所昭示我们的， 却是各民族和各政府没有从历史方面学到什么， 也没有依据历史上演绎出来的法则行事。每个时代都有它特殊的环境， 都具有一种个别的情况， 使它的举动行事， 不得不全由自己来考虑、自己来决定。当重大事变纷乘交迫的时候， 一般的笼统的法则， 毫无禅益。回忆过去的同样情形， 也是徒劳无功。一个灰色的回忆不能抗衡“现在” 的生动和自由。

“嫉妒心”最渴望这种慰籍——它看见伟大和卓越就感到不快——所以努力要毁谤那伟大和卓越，要寻出它们的缺点。

它（国家）是普遍的主要的“意志”同个人的意志的“统一”，这就是“道德”。

“自由”如果当作原始的和天然的“观念”，并不存在。相反地，“自由”要靠知识和意志无穷的训练，才可以找出和获得。

“精神”在本性上不是给偶然事故任意摆布的，它却是万物的绝对的决定者。它全然不被偶然事故所动摇，而且它还利用它们、支配它们。

历史（Geschichte）……意思是指拉丁文所谓的“发生的事情”（res gestoe ）本身，又指那“发生的事情的历史”(historia rerum gestarunm)。同时，这一名词固然包括发生的事情，也并没有不包括历史的叙述（narration）。

我们必须假定历史的记载（叙述，narration）与历史的行动和事变同时出现

但是，，命运显明的事实和转变，也会古董泥摩息尼——“记忆女神”加以注意，——这好像爱情和宗教热可以使想象力吧一个原先无形的冲动化为有行。

我们要研究的，知识“精神的观念”，而且在世界历史当中，我们把任何一切完全都看成是“精神观念”的表现……。在哲学上，过去一切并没有在过去中消失，因为“观念”永远是现在的；“精神”是不朽的；“精神”不是过去的，不是将来的，知识一个本质地现在的。

奴隶制度，就它自身来说，是不公平的。因为人类的本质是自由地然而人类必须首先成熟，才能够达到自由。所以逐渐废除奴隶制度，实在要比突然撤消它来得聪明，来得公允。

我们不能说中国有一种宪法；因为加入有宪法，那末，各个人和各个团体将有独立的权利——一部分关于他们的特殊利益，一部分关于震整个国家。

在一场梦里，个人停止直到自己之为自己，以别于各种客观的事物。等到梦醒，我便是我自己，而其余的宇宙知识一个外界的、固定的客观。

罗马所谓德行是指勇敢，然而并不是个人的勇敢，而是根本上和同伴们联系时表现的勇敢，这种联系被看作是最高无上，可以用种种暴力组织而成。

罗马那些神祗和多数庙宇的成立，都是由于需要——由于一种实验和对于恩赐的一种义务所逼迫而来的承认，而不是没有利害关系的感谢。希腊就不同了，他们所以建立各种美丽的庙宇、神像和仪制，都出于对美的爱，对神的爱。

据称罗慕路斯是这个掠夺同盟的创始人；他把这个同盟组成了一个军国……。据称第二位国君奴马才订立了各种宗教仪式。这个特征很可注意，因为它显示出宗教的发生较迟于国家结合的发生，相反的，在其他各民族中间，宗教的传说每出现在远古时代，远在一切公民制度以前，君主同时是一位祭师。

罗马历史第一个时期的主要因素，便是平民阶级取得了可以当选为高级官吏的权利，并且设法取得了土地田产方面的摊额，藉此给了一般公民谋生的工具。

“现代世界”在现实方面的创始人是凯撒，现代世界精神和内在的生存在奥古斯都皇帝时代已经展开了。

思想的意识首先是经过笛卡尔一番努力，才摆脱了那种使一切动摇的思想的诡辩。

简单地说，西方既然开始躲避在机会、纠纷和特殊性的一种政治建筑里，世界上必然地有恰好相反的方向出现，使精神表现的总体可以均衡。这便是东方的革命，毁灭了一切的特殊性和依赖性，完全肃清了和纯粹化了心灵；使那个抽象的“唯一”成为绝对的对象，并且在同等程度上，成为纯粹的主观的意识——对于这个“唯一”，这个单独的现实目的的认识；使那无关系的成为生存的关系。