为什么古代死刑都是要秋后问斩？

①秋后问斩，既然是秋后，代表秋天的收获时节已经过去了，老百姓都闲下来，古时候没有电视手机，加上咱们国民性子里有凑热闹的习惯，所以斩杀犯人的时候，很多人都会围上来。所以斩犯人也能起到震慑的作用，杀一儆百！而且将坏人处死，也能向民众表示官府有能力保护老百姓的安全。

②秋高气爽，天气不在炎热，尸体腐烂的速度慢下来，也不会导致疾病的传播。

③古人行事要符合天意，秋天肃杀之季，正是杀人的时候，也表现出我国古人对天地的敬重。

先说一下，这种说法不正确。

古人处决人犯，不仅仅只有秋后处斩，斩立决的也很多。毒死、绞死的也不少。比如吕不韦就是被毒死的，魏忠贤是被绞死的。刘瑾是立刻被凌迟处死的。李斯是被腰斩的，也是立刻执行的。

但是，这些都是一些相对来说比较重要的人犯，在封建统治者来说是罪大恶极的人犯，才需要立刻处以极刑的。而那些被秋后处斩的，大多是一些次要的人犯。而且秋后处斩一般都是在汉代以后才流传开来的，先秦时代，大多数可不管什么秋后不秋后的。

但是，相对来说，古代实行“秋后处斩”的例子的还是很多。可以说是绝大多数。而且随着社会文明程度越高，秋后处斩越成为惯例。特别是明清两代。

那么。古人为什么推崇“秋后处斩”呢？小甜甜来回答这个问题。

原因一：也是最重要的原因，就是古代农业不够发达，很多的事情都要考虑到农业生产的需要。春夏正是农业生产的旺季。国家也好，个人也好，这个时候基本以农业生产为核心。而秋冬时节，农忙已过，人们空闲的时间比较多。作奸犯科，行军打仗在这个季节也比较多。问斩的人数也会比较多。处斩人犯时去看的人会比较多，震慑作用比较大。

二、古代劳动力匮乏。春夏时期可以让这些人去劳作。秋冬之时，劳动力的需求会降低一些。

三、比较重要的一点，是随着社会的进步，对死刑的审核要求也越来越高。古代的死刑，不是我们在电视上所看到的立刻执行的。罪犯被判处死刑后，需要层层审核，最终由皇帝亲自裁决。 隋唐以后，重案要案一般需中央复审复核，死罪更要多次复奏后由皇帝亲笔勾决。 明清两代又引入了"秋审""和"朝审"制度。每年霜降后十日，三法司（刑部、都察院、大理寺）同三品以上高官会审京畿附近的死囚，称为"朝审"；而每年八月中旬复审各省死刑案件则称为"秋审"，朝审与秋审后把死刑案分为情实、缓决、可矜、留养承祖四类，除情实类由皇帝勾决后执行死刑外，其他三类均可免除死刑。这样，虽然办事效率不高，但是有时可以避免冤假错案。毕竟，只要人还活着，就还有机会。这相当于我们现在的“死刑缓期两年执行”。被冤屈的人有很大机会可以免除死刑。

五、古人主张人应顺从天意。春夏主生长，秋冬象征肃杀。即使是皇帝，因为皇帝乃是天子，也应当顺从天意，按照上苍旨意行事。

所以，古代问斩的犯人不都是“秋后问斩”。但是“秋后问斩”还是比较多的，并且也是比较合理的。

谢谢邀请，古代帝王讲究的是皇权天授，因为中国历代王朝绝大多数是崇拜天地，所以朝廷国家一切都是要顺应天意，不能逆天而行，哪怕你是九五之尊的皇帝，皇帝都要自称天子，可想而知天的威严，而且古时帝王，非大治之世，不能轻易去泰山祭天，古代人认为春夏两季是世间万物生长发育的时期，而秋天代表凋零，故而古代处决犯人大多放在秋天，又名秋决

中国古代对待最大恶极的罪犯都要秋后问斩，我们用传统文化来解读一下

木为万物之始，在季节上为春天，金为万物所终，终结，在季节上为秋天。

水为万物之源，在季节上为冬天（阴），颜色为黑色。

火为万物之显，在季节上为夏天（阳），颜色为红色

所以刽子手要穿红色的衣服（阳）在午时三刻（太阳爬到最高的时候，为阳之至（阳），把犯人（阴）推到午门外（指的是南边，阳）来问斩。

谢邀、关于这个问题，其实也有比较悠久的历史渊源，这里简单说明下：

在古代，由于科学文化的落后，人们对于自然的迷信等原因。人们认为在人类和自然界万物之外存在着一个可以支配万物的神。生老病死都应该由上天进行赐予，而即使是罪大滔天的犯人的死也需要符合天意，刑杀、赦免也不能与天意相违背。

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而春夏正是万物滋育生长的季节，秋冬则是肃杀蛰藏的季节。同样的想法之下，古人认为人间的司法也应该适应天意，顺于四时。而在西汉中期，儒学春秋公羊派大师董仲舒（前179～104）继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说：

各朝设立的时间

而在汉朝时期的法律则规定，刑杀只能设立在秋冬季节，立春之后就不得刑杀。

唐、宋律规定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。

清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。

注：西汉时期设立的行刑的时间在农历九、十、十一、十二月，到了唐代，死刑执行的时间定在十、十一和十二月。唐代这一规定一直为后世采用，直到清末。

这也就是为什么古代死囚要秋后问斩的原因，简单来说，就是由于迷信所以即使是死也要顺应天意。

编辑：Rooster

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答

万物复苏的季节，我觉得应该顺天意，得民心。为此，古代的君王不能在春天斩杀犯人。而夏天的郁郁葱葱的繁盛，枝繁叶茂的时候，有血光不好。

我们国家的人有一句成语就是“血光之灾”，它有两个意思，一就是自已身体不好，有破损流出来了血要见光，不好。

另外一个就是在自然生长发育的时候，逆天而为，必然会惹天怒人怨。为此不会在春夏进行斩杀犯人。

所谓顺其自然就是在自然发展的时候，不做违背自然的事，即使对于罪犯也是一样的。国家在自然发展的时候，有血见光的事发生，不吉利，巫师们或国师经常告诫自己的君王。

“秋后算账”因为秋天是农业国的一个收获的季节，可以对一年多少，进行下一步操作了，

为此，欠债还钱，天经地义该怎么办就怎么办。而官府也把犯死罪的人，进行最后一项审判的执行，“秋后问斩”。

树叶落了归根，而人的灵魂在被斩杀的一刻可以回归自然，告别邪恶的罪，这是古代的一种信仰。也是古代对有罪的人一种救赎。

古代没有手机，没有电视。约定在一个固定的时间，大家一起来恶趣味一把。有的看总比没得看好。

古人敬畏自然天地。春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，古人认为，这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当适应天意，顺乎四时。人们的一切行为都必须符合天意。设官、立制不仅要与天意相和谐，刑杀、赦免也不能与天意相违背。

秋后问斩最早的来源是礼记 月令“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。”后来董仲舒把这个上升到理论的高度，他在《春秋繁露》中写道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”

从汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，儒家思想成为了中国封建王朝的官方思想。汉代法津规定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。古代中原王朝普遍对于死刑的规定很细致，绞、绞立决、斩、斩立决、决不待时、弃市、凌迟……秋后处决实际上是针对普通的死刑，斩立决、决不待时，凌迟等应是不在秋后处决之列的。如唐、宋律规定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。具体到节气，即秋分以后。

另一方面，中国古代封建王朝农业为本，绝大部分百姓为农民。春耕夏耘秋收冬藏，古代百姓只有在秋分之后比较清闲，秋后问斩，可以组织大量百姓观看，既不耽误农时，又能起到警示的作用。

这个习俗最早可以上溯至先秦时代，见于许多种典籍。

比如《左传》：“赏以冬夏，刑以秋冬。”

还有礼记·月令：“孟秋之月，……戮有罪，严断刑，天地始肃，不可以赢。”

同样是礼记·月令：“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。”

汉代董仲舒的《春秋繁露》也认为，“天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”也就是说，春夏适合行赏，秋冬适合行刑。

这与类似“天人合一”思想有关，董仲舒是这一理论的提出者，但在他之前，这种观念就已有了雏形。简单来说就是，人类要在某个季节或时间段做与当时相适合的事。秋天草木凋零，都在“死去”，肃杀的气氛自然适合干这类杀人的活动。还有学者认为，古人看到草木都在秋天枯萎，来年春天又重新发芽生长，就觉得秋天是灵魂“回家”的季节，同样，如果在秋天斩杀犯人，就可以保全他们的灵魂，等于给他们留下了重新做人的机会。

还有观点认为，秋天行刑与日常生产活动有关。同样是礼记·月令中记载，“季秋之月，……乃趣狱刑，毋留有罪。收禄秩之不当、供养之不宜者。”大概意思是说要早点审结案件，不要再留下罪人，还要把爵位和俸禄不当的清理好。当时规定犯罪者可以用财产抵刑罚，而秋天收获之后，往往是人们一年中最有钱的时候，这时候审案，也方便犯人用钱赎罪，减免刑罚。

这是一个误会。

这个故事发生在夏朝的时候。有一名族人犯“窃食”之罪，你想啊，在那个时代，食物是很紧缺的，那是死罪。

后来，逮着了，得杀 ! 众人问族长，什么时候杀 ? 族长本意是 先关着 ，“囚后”问斩 ，被误听为 “秋后”问斩 ……

算了，编不下去

人活一世 草活一秋 ，至于古代 为什么把犯人等到秋后问斩 ，估计也是顺应自然的变化吧 ，在古代犯人问斩都有一些不成文的规定 ，监斩官要斋戒沐浴 ，被问斩的犯人 前一天也是好吃好喝，古代的秋后问斩就来自一个迷信。

西汉中期有一个大师叫董仲舒 ，他给人们灌输了一套天人合一的思想 ，就是说人可以感应到天，天也可以感应到人 。他说天有春夏秋冬四季 ，朝廷也应该有庆赏刑罚 与四季对应 ，有了他的这个理论 ，便有了 斩犯人应该在春季夏季之后 也就是秋季 ，具体时间就是秋天霜降之后 冬至以前 ，正所谓是顺天行诛 ，渐渐在法律上也形成了秋诀的制度 ，春天定罪秋后问斩。

在此后的历朝历代 ，斩犯人的时间并不一定都是在秋后，只有明朝和清朝才固定在秋后 ，到了清朝嘉庆年间 ，又改成了之随判随斩的制度。

汉儒董仲舒则在《春秋繁露》中将这个含义上升到理论高度，“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”认为庆、赏、罚、刑为帝王的四种执政行为，要与四季变化相适应。董仲舒认为，春夏应该行赏，秋冬才可行刑，此即后来所说的“秋后问斩”。

一是因为古代人们认为春夏两季万物复苏，正是动物和植物生长的时候，而秋冬两季一片肃杀的景象，为了顺应自然，选择在秋后。

二是古代人们都是农耕为主，春夏两季正是农忙时期，百姓们没有多少空闲时间，而到了秋后，农作物收获完成，百姓们也就闲了下来，此时问斩，前来观看的人更多，达到警示的作用更好。

古代人处决犯人不一定都在秋后问斩，要分开历史朝代，不能一概而论。古代处决犯人是不是都“秋后问斩”？

在古代的死刑判决中，有凌迟、斩首、绞、赐死、弃市、车裂、脯、戮、炮格、磔、烹、焚、枭首等，比较常规的称呼有斩立决、绞立决，斩监侯和绞监候的区别。（秋分图，古代刑罚中死刑犯一般秋分之后开始审理、判决、处斩。）

自从汉朝以来，斩立决、绞立决（汉朝才有这种刑罚）的犯人一般犯罪情节严重、性质恶劣，事实确凿无误，并且和当时朝代的死刑判决的法律适当，一般在都在秋分后进行秋审，复核后马上执行死刑，或者斩首、或者绞死，类似于现在的死刑立即执行的判决。（五马分尸剧照）

斩监侯、绞监候则是指死刑情节相对比较轻，事实有疑问，按照当时王朝的法律判决有疑问，一般是第一次判处“斩监侯”或者“绞监候”后不马上执行死刑，待到第二年的秋分过后再进行秋审，然后判决是否马上处以死刑，或者较轻的刑罚。类似于现在的死刑缓期执行的判决。（窦娥被斩剧照，窦娥被处斩的时间是六月份，关汉卿所处的朝代是元代，反映了当时元朝处斩犯人并非都在秋后）

到了元明清这三朝时期，斩立决、绞立决的犯人不一定在秋后审理，秋后问斩，而是随时对死刑犯进行判决，上报死刑审核后立马执行，这时的死刑审核一般都是皇上勾划，也有朝中主管大臣负责审核的情况。有时这些重刑死刑犯会偶尔得到皇上的“赦免”，一般都有下面的官员做好准备工作，不能轻易赦免重刑的死刑犯，这样的赦免显示所谓“皇恩浩荡”。

元明清三朝的斩监侯和绞监候也不一定在秋分后进行审判、复审和处决。对犯罪的判决更具时效性和法律的震慑性，相比于以前的王朝死刑判决更加进步了。

在中国古代宗教道教、儒教中对更久远的天地有一个认知，王朝的权力是上天所授予的，也即“君权神授”，并且形成天人感应（又称天人合一）的理论，在人间施政、治理国家要顺应所谓的“天命”。

周王朝时期形成“天人合一”理论，对应到刑罚上也有相应的记载。如《左传》（春秋时期所作）中就记载：

赏以春夏，刑以秋冬。

春秋时期的刑罚都在秋天或者冬天执行，处决死刑犯也是如此。

再者，管子.四时篇（战国时期假借管仲的名义所做，主要阐述齐家、治国、平天下的思想）中记载的更加详细：

刑德者，四时之合也。刑德合于时则生福，诡则生祸。

在这里，更加推崇天人合一，处罚犯人的季节一定要符合季节的变化，不然就可能引起祸端，有点危言耸听了。

到了汉朝董仲舒时，他向汉景帝刘启提出了三大思想：第一，天人感应；第二，大一统思想；第三，“罢黜百家，独尊儒书”。汉景帝接受了他的大部分理论，但没有重用他。

在天人感应这一理论中，对应刑罚的是秋天，因此审理判决犯人一般都在秋分后审理，处斩犯人，汉王朝也按照这一理论应用到刑罚上。

形成定制后，以后的王朝一般也遵照这一套理论执行，死刑犯处决一般也都在秋后处斩了。

元明清时期，随着中国人越来越多，按照比例犯罪的人也越来越多。再者所谓的“天人感应”这一套理论根本也不符合实际的需求，明清两朝统治者更注重时效性、法律的震慑性，更改了“秋审”、“秋决”的老套路。

很多电视剧中出现过“秋后问斩”的情节，皇帝一般都会说“将此犯人收押至天牢，待秋后问斩”

秋后，一般从秋分开始，秋分的最神奇之处与春分一样，昼夜平分，相反的是，秋分后白天将越来越短。对这样的节气，古人是充满敬畏的，逐渐形成了“秋分祭月”、“秋后问斩”、“秋分占候”、“早卧早起”等一系列“秋分现象”。

其实也就跟现在的犯人判刑差不多，现在不叫“秋后问斩”，现在分为立即执行和缓期执行。

“秋后问斩”跟缓期执行差不多，古代大多皇帝迷信，汉代的时候，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。唐、宋、清代也有相关记载。

为什么非得午时，非得三刻呢？古代一天十二个时辰，一个时辰2个小时，午时为中午11点-下午1点，午时三刻就是11点45左右。

有一个迷信的说法是说这个时间，阳气最盛，人的影子最短，迷信的说法中，此时可以用旺盛的阳气来冲淡杀人的阴气。

还有一种我认为就是一般死刑犯都是罪大恶极的，午时三刻斩首，主要是为了示众。起到震慑作用。

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