为什么古代死刑都是要秋后问斩？

秋后问斩有很多科学道理，这段时间如果有新的证据出现可以避免冤案！

我认为古代的死刑犯大多都是秋后问斩的原因主要有以下三个方面：

1.死刑犯的案宗会送到皇宫，由皇帝勾决。

类似现代的死刑犯要经过最高法院合准后才能处决，但是古代的交通不便利，案宗在来回的路上需要时间，有的时候会时间长，有的时候时间短，为了统一处决时间，所以所有的案件处决时间都定为秋后。

2.和玄学有关

古人认为春是万物复苏的季节，秋是草木枯萎的季节，所以古人把处决死刑犯的时间定在了秋季。

3.为了更好的震慑百姓

古代处决犯人都是在菜市场，菜市场是古代城池里最繁荣的地方，处决地点放在这里正是为了震慑百姓，古代百姓只有在秋后收完庄家之后才会有时间来看处决死刑犯。所以官府把处决死刑犯的时间定在了秋后。

以上就是我对古代处决死刑犯为何要放在秋后的原因的分析，如有不妥之处，还请各位留言指正。

在古代，人们对科学文化的认知有限，对自然界和人类社会上发生的事情无法做出准确的理解。古时候的人们认为这个世界有上天的存在，上天拥有支配万物的超凡力量，而灾害、 瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的。因而人类的的所有行为活动都要合乎道，也就是符合上天的意愿，刑杀、赦免也不能与天意相违背。春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，古人认为，这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当顺应天意，顺乎四时。

汉代法津规定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。唐、宋律规定：从立春到秋分，除 犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。

除了秋后问斩这个说法外，还有一个说法也比较常见，那就是“午时三刻处斩”。古代除了用日晷计时外，还以漏刻计时。这种计时方法分 一昼夜为一百刻(一刻相当于今天的14.4分钟)，因而古代语言中就有“刻”的说法。

两个小时为1个时辰，子时是夜里11点到凌晨1点，那么午时应该在中午的11点到1点之间， 午时三刻该在11点44分左右。午时三刻这个时间，差不多是中午的12点钟，这个时间，阳气最盛，人的影子最短，迷信的说法中，此时可以用旺盛的阳气来冲淡杀人的阴气。

然而也许还有另一层意思。在“ 午时三刻”，人的精力最为 萧索，处于“ 伏枕”的边缘，所以此刻处决犯人，犯人也是懵懂欲睡的，脑袋落地的瞬间，也许痛苦会减少很多。这样看来，选择这样的时间来处决犯人，有体谅犯人的考虑。

另外有一说，古代迷信思想比较严重。 午时三刻，正是阳气最盛之时，在此时处死的犯人，连鬼都做不了。

感谢邀请。

这和古代人的文化信仰有关。古代中国人是非常信仰天道的，经常的观察星象，也经常的记录异常的自然现象，比如日食，月食，地震，洪水，大风，大雾，干旱等现象，来揣测天意。中国古代是农业社会，科技不发达的古代，农业基本靠天吃饭，所以古人非常的敬天。皇帝自称天子，代表天来管理民众，经常的进行郊祭，干旱或洪水等灾害发生时，皇帝会减膳，祈雨，释放囚犯，减刑，下罪己诏，求谏等措施来祈求老天饶恕罪过，给百姓带来福祉，风调雨顺。《水浒传》中宋江起义，打出替天行道的大旗，可见古人是多么的敬天。

古人通过观察自然，总结出了《易经》，阴阳五行学说，又有五德更替之说，对于四季来说，有“春生，夏长，秋收，冬藏”之说。按照这一系列的文化之源，古人认为秋冬是主刑罚的，秋后对死刑犯行刑不违天道，不会受到老天的惩罚，而且一般时午时问斩，此时阳气最旺，可以压制阴气。

古代是农业社会，秋后处于农闲时期，秋后问斩符合了大自然发展的规律，顺应天意也就顺应了民意

秋后问斩其实可以理解为死缓，另外还有一种可能就是秋后万物都进入枯死状态，所以是一种死亡的象征，所以有秋后问斩。

古代是农业社会，古人推崇自然界的生息繁衍规律，不会轻易起杀心。

1、春夏两季是万物复苏和生长旺盛的时节，从朝廷官员到黎民百姓都希望一切都欣欣向荣，因此这时有犯罪行为但没有影响到朝廷政权的，两个季节里是不会问斩的。当然，如果有忤逆、逼宫等刻不容缓的暴乱、犯罪事件出现的话，不会等到秋后，而是当即问斩，以绝后患。

2、秋季是满眼萧瑟的季节，草木枯黄，一切都是没有生机的样子，从观感上是令人颓废的，这个时候，古人觉得没有违背天意，顺应这种萧肃之气，就选择这个时候开刀问斩，以正法度。

3、冬季更是草木枯死，一片苍凉，是没有一点活力的季节，按说这个季节开刀问斩更顺乎天意，但是不要忘了，问斩不是悄悄进行，而是敲锣打鼓召集老百姓观看的，正所谓以儆效尤，可是冬季到处都是冰天雪地，劳动了一个秋季的百姓身疲力乏，肯定不会有太大的欲望去看这个。当局者也不愿意在寒风嗖嗖、天寒地冻的情况下外出办公，因此这个季节也不适合问斩。

4、综上所述，秋季既顺应天意，又是人气比较旺的季节，这时候开刀问斩，既符合上意又符合民意，还能最大程度上对百姓进行教育和威慑，一举两得。

我们在看历史剧的时候，经常能够看到审结犯人要有统一的行刑时间，即“秋后问斩”，而且行刑时间也有具体规定“午时三刻”。

秋后，并不是立秋以后，一般是指秋分以后，“秋决”的概念早在春秋时刻就已经出现所谓：“凉风至，白露降......用始行戮”。

为什么要选择秋后这个时间段呢？

根据古人的传统儒家思想，贵为天子，替天行道，也要顺应天意，一年四季中，春季万物复苏，夏季生机勃勃，都不宜杀戮。而深秋时节，秋风骤起，天地之间弥漫着一种肃杀之气，比较适合刑罚，所以才会有“秋后问斩”一说。

而“午时三刻”这个时间段也颇有人道主义精神，尤其是对于刽子手。

“午时三刻”这个时间大概是十一点到一点之间，这个时候是一天中阳气最盛，阴气最衰的时刻，刽子手行刑可以用阳气压制住将死之人的阴气，不会被死者的阴魂所缠身。

在电视剧里边或者是小说里面，都有“秋后问斩”的字眼，古代所有的朝代像是商量好的一样，难道春天不行？

秋后问斩，我认为有以下几点原因。

一、春花秋实冬藏，是自古以来的自然法则，在科技不发达的古代，人不可逆天而行，否则就要受到惩罚。秋冬是肃杀蛰藏的季节，在这个季节结束死刑犯的生命符合上天法则。

二、春天是耕种的季节，秋天是收获的季节，把人给砍了，谁来种地收庄稼？秋收结束以后，老百姓都闲了下来，这个时候行刑，可以做到最大的宣传效果，杀鸡儆猴，警示那些蠢蠢欲动的不法分子。

三、 放在秋后，是怕有冤假错案，需要有一个缓冲时间，让负责案子的官员再次确认，不至于错杀好人。

中国封建社会，或者奴隶社会的君主，都讲"仁义道德″，尤其是对生命的取舍，人生的去就格外地重视和悲悯。在讲究德治的同时，也更讲究法制，刑法就是历朝法别的精粹和焦点。

德施于未然之前，法施于既然之后。简单地说，就是教化于前，惩罚于后。达到标本皆治，悔过自新。

古代秋决。秋天施行死刑。这是经过法律程度后，由官方执行的一套程序，对刑犯剥夺生命的最重惩戒。

秋声赋里说的"夫秋，刑官也。又兵象也"。秋天在于刑事，在于打仗征伐。都是凶的概念表现。秋风，又叫商风，商风又叫伤风。"物既老而悲伤”。"物过剩而当杀"。万物春生秋收。所以，有钱有粮，有闲有余。正好干些农耕以外的事。

秋天执行，在古人看来，是赶时间去"轮回"，秋天处决的刑犯，是容易在来春投生的。既然今生己非，就地来生为是。投个好人家，重新来过。也是君主制度的"仁政″表现。

上半年判决，下半年处决。中间有变数。这些变数有回旋。回旋可改判，重减轻，死变活，无期改长期，长期变短期……

皇家有重大喜庆，国家有重大捷报，政府有大动作。即有"大赦″。秋天在后，有许多囚犯得出狱，有许多死刑犯得以存活。这项"大赦"，实在是"死生而肉骨"。

所以，秋后的处决刑犯，多是保留了"回旋"的度，就看怎么活动了。

叛逆，叛国，弑君，谋反……等不在此列。斩立决，算是轻的。

好像是所有死刑犯要上报到刑部核准后才能处决，从递交到核准后回文就到秋后了。而且秋后是农闲时期，还能起到普法教育功效。

古代除了逆谋等大逆之罪外，基本都是秋后问斩。

古代科学技术落后，很多自然想象无法解释，就归结到鬼神，天意等。

春夏是万物复苏，生机勃勃的季节，上天的意思让万物生长，不应该妄动杀念，以免惹恼上天降下灾祸。

秋冬是肃杀的季节，秋后问斩，符合上天对万物的安排。

古代对于判处死刑的犯人，也是需要核审的。由于古代交通落后，案卷上报审核在下达，也是需要一定时间，所以每年都在立秋后对死刑犯行刑。

同时立秋后百姓基本都能闲暇下来，对死刑犯进行行刑，可以让更多百姓见证，起到更好的震慑作用。

但对于那些大逆之罪，一般都是立即执行，不用等到秋后。一则是表达统治者的极度不满。二则也是表示天理不容。

当然在古代被判处秋后问斩，如果遇到大赦天下时，也可获得自由。

那时候的习惯

“秋后问斩”，是汉代伊始历代沿用的“刑制”，至明清更为规制清晰。但是，并非所有“问斩”之罪，都需等到“秋后”。

清史稿.刑法志二曰：“自汉以来，有秋后决囚之制。唐律除犯恶逆以上及奴婢部曲杀主者，从立春至秋分不得奏决死刑。明弘治十年奏定，真犯死罪决不待时者，凌迟十二条、斩三十七条、绞十二条。真犯死罪秋后处决者，斩一百条、绞八十六条。顺治初定律，乃于各条内分晰注明，凡律不注监候者，皆立决也。凡例不言立决者，皆监后也。自此，京外死罪多决于秋朝审，遂为一代之大典”。

说得很清楚了。

“秋后问斩”自汉代始。其实，汉袭秦制。汉代的绝大部分制度规章，皆来自秦代。只是，秦之国祚太短，从汉开始，其“严刑酷法”又饱受诟病。不断有新的秦代文献出土证明，当时的律条蛮“人性化”。

这个不必去管，问题在于，何以汉代确立了“秋后问斩”的规矩。究其原因，大致可归为两个——

第一，古人认为，“秋”是万物萧杀的季节，此时“问斩”，符合“顺天应时”之“天道”。

汉书.律历志上说，统一了律和度量衡，可使天下远近一致而使百姓有所凭信。统一的标准，就是“顺乎天而应乎人”，这就是“天人之道”。

律历志讲到秋天时说，“夷则”之则，就是法，是阳气端正法度而使阴气去损伤那些应当伤害的物质。宫位于申位，在七月。“南吕”之南，就是任，是阴气帮助损害那些生成的万物。宫位于酉位，在八月。“无射”之射，就是厌，是阳气穷究物质而使阴气全部使其剥落，完了以后再开始，没有满足和穷尽。宫位于戌位，在九月。

班固这段话，基本来自司马迁《史记》。但说七、八、九三个月是秋天的含义很明确。“秋”，古人认为指“西方”；从“五行说”来讲，属于“金”。

汉书.五行志上云：“金，西方，万物既成，杀气之始也。”

古人上述源自观象授时的“四方”“四时”理念以及“阴阳五行”转圜学说，应该是“秋后问斩”的哲学依据。

还值得关注的是，上面所说的七月“夷则”之“夷”，有“伤害”之义，还有“陈尸”之义，亦有“诛灭”之义。

第二，从汉代开始，朝廷为了减少“冤假错案”，逐渐建立了一套“问斩”的审核程序。

中国自古以来的文献历史，基本包含在“二十四史”里。排在第一的《史记》，没有专门讲古代“刑罚”的“章节”。《汉书》，是首个在“志”里辟刑法志的史籍。

此后，晋书隋书旧唐书《新唐书》《宋史》金史《元史》《明史》《清史稿》等，皆有刑法志或刑志。

纵览后不难发现，后面的八朝九志，大致沿袭汉书.刑法志主旨，只是在“刑条” 具体规定和律令增删修补上有变化。

说汉书.刑法志开中国古代“刑法史”理论和实践记载之先河，不为过。

刑法志说，《尚书》记载，“天按等级赏赐有礼之人”，“天讨伐有罪之人”。所以圣人按照“天道”依次制定了吉、凶、兵、军、嘉五礼；依照上天的讨伐原则制定了五刑。大刑用甲兵，稍轻一点的用斧钺；中刑用刀锯，稍轻一点的用钻凿；小刑用鞭扑。大的刑罚要陈尸平原和旷野，小的刑罚要到街市和朝廷示众，这种情形由来十分久远了。

接着，班固从黄帝说到“三代”；又从春秋战国说到秦始皇。重点讲的，是汉代。

班固说，汉高祖刚进入关中，就约法三章。后来相国萧何采集秦朝律令制定了“九章”法律。到孝武帝时，法纲逐渐峻密。法令一共有三百五十九条，死刑有四百零九条，一千八百八十二件细节，死罪的判决和旧例相比较为一万三干四百七十二条。文件充满几案书架，官员们想看全了都很困难。于是从宣帝开始，专门选派了人任“廷尉”和“廷平”，秋季的第三个月在朝廷上审核案件议罪。元帝、成帝和文帝时期，这一办法不断完善，遵循周官所言“五听、八议、三刺、三宥、三赦”的审案办法，以便减少错杀误杀。这就使从昭帝开始的六代皇帝二百多年间，将判处死刑的，减少到一年每一千多人中只有一个。

班固抱怨说，他生活的那个时候，每年郡国中遭受刑罚而死的人有一万多，其中不少人都受冤而死。

班固是东汉初年人。不管怎么说，《后汉书》中，没有刑法志。

实际上，汉书.刑法志的刑法思想其来有自。众多学者认为，尚书.吕刑是中国古代最早系统论述刑法理论的典籍，奠定了中国数千年刑法实践的基础。因已超出本题目范围，不遑赘述。

明代，确立了明确的死罪朝审制度，嘉靖年间推广至全国。

清代，自顺治十五年，即1658年，在明代朝审制度基础上，制定了“秋审”制度。“秋审”，又称“秋谳”。

这个制度要求，各省于每年四月对省内判处死刑尚未执行的案犯，再行审议，然后分为“情实”、“缓决”、“可矜”、“可疑”四类，报送刑部。八月，由刑部会同大理寺等，对上述原判死刑的四类案件集中审核，提出意见，最后奏请皇帝裁决。雍正年间，又增加了“留养承祀”一类，即家中有老人需要抚养的案犯，可视情节酌情按此条从轻处罚。

在古代，皇权统治者为了惩戒罪犯，对违反当朝律法的最高刑罚就是死刑，这也是为皇权权威的巩固。但是，古代对礼仪教法讲究很多，要讲究“吉时”，不能草率决定。婚丧嫁娶，农播耕种，开坛祭祖都要讲究吉时，对砍头杀人这样的大事，要更加慎重，选择吉时。

说到“秋后问斩”，从字面意思可以理解为秋收之后。这个时间一般在农历的十月和十一月期间。唐宋时期，除了罪大恶极之人，要即刻行刑，其余都要等到秋后问斩处决。到了明清时期，无论何罪，除非有皇帝旨意，只要是砍头行刑，必须在秋后。

左转中说过:“赏以冬夏，刑以秋冬”。这是古人根据节气更替的特征，对特定事物做出的规划性的安排。

春夏之季，万物生长，有兴旺复苏的寓意，所以皇家对重要大的恩赏都在春夏，而季换秋冬，耕种完结，适合动刀枪，也符合阴阳五行中的“金”，在秋后问斩犯人，还有达到最大震慑力的目的，在问斩前，官府都会发布告示，通知百姓观看，以示警戒。在平时百姓都在忙于庄稼耕种，只有在秋后农闲时，才有时间聚集观看。