《道德经》中的道生一，一生二，二生三，三生万物中的"道"怎么理解会更好？

道就是自然，是动静。自然演变出来有机统一的生态。有机统一又产生了动静、阴阳生死等两种不同形态。动静动、静动静或者生死生等阴阳变化演变成了万物形态。这也是中国百经之首《周易》的核心思想。太极生阴阳，阴阳生八卦。八卦解释万物运行规矩。

道是起点，也是最终所追求的终点。道可道，非常道中就诠释了观点。无名天地之始，有名万物之母。解释了无极生太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八封。阴阳两极，相生相共，相抚相成。道为道，道为无极。道生一，一生阴阳，阴阳比做二，阴阳生三才四相八封九宫

无

关于道的意思，古今中外，各类学者，感兴趣的人，都有不同的解释。给你举几个例子:

1.认为道，就是规律，大自然的运行法则。各类事物事情，都需要遵循这个法则，后来演化成做事情做人的根本，比如有道无术，术可求也。

2.日本有一部分学者，认为这是母性为主社会的反应，道是一种隐喻，最原始意思就是女性生殖器，生命开始的地方，生命的起源。

3.道，就是一种思维方式。这个理解，没有正确错误的区别，就是不同思维方式，不同行为结果。类似一种因果循环

只可意会 不可言传，其实你理解的对吧[可爱]

道是自然规律

道可道，非常道，道法自然，世间万物，皆因缘起，人要遵循自然规律去行事，才能得到圆满

“道生一，一生二，二生三，三生万”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。淮南子·天文训是迄今看到的对它的一个最早的哲学上的解释:“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。照《淮南子》的解释, “二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”。 “道可道、非常道。名可名、非常名”。道不可说破，说出来得道便不是“道”。“应无所住而生其心” 想得道、必先修德。 德可以讲:德不配位，必有灾殃。厚德载物 方可善焉。修好大德，多做善事，积福报，当你的修为有了大德，变会体悟出“道”......

《道德经》一开头就说过了：道可道，非常道。名可名，非常名。要用语言文字把“道”解释清楚几乎是一件不可能事情，也可以说超越了人类现有思维和认知的边界。但有理由相信，“道”是一种存在，是万物的本源。

从生物的角度去理解就很清晰啦，一个细胞分裂成两个，两个再分裂，最后成型构成世间万物。我们人也是一样，你应该体会的了 我就不细说了。

道，好比一个有特定规则的容器，这个容器不是唯一的，但本质规则是一致的，只是大小之分，所为太极，万事万物都有太极，所为道生一。

一生二，万事万物都有阴阳之分，比如白天黑夜，上下，左右，里外，雌雄等等。

二生三，阴阳作用可以演化出一个新的事物，比如男女生孩子，xy轴定坐标，冷热定温度，东西，南北定方位。

三生万物，由上演化，一个新的事物也有自己独立的太极，道的自然法则依然存在，生生不息，推动万事万物继续发展。

古梁镛：天下风云出我辈，虎啸龙吟上九霄。

《道德经》由我国春秋时期著名哲学家老子所著，全文5162字，分为上下两篇，上篇为德经，下篇为道经，在这部著作中，老子以哲学的角度阐述了世间万物变化的规律，就是“道”，而“道”究竟在何方？

在老子看来，“道”无处不在，目之所及，心之所想，皆为道。

那么，《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“道”？它到底是指什么呢？

古梁镛详细分析！

道德经

在古梁镛看来，道分为有形之道和无形之道，也就是说，有的道是可以看的见的，而有的道是看不见的，但是它们同属于道的范畴，是道的不同表现形式，用现代语言来形容，就是客观和主观，宏观和微观，内在和外在，比如太阳每天东升西落，太阳落山月亮升起，太阳管白天，月亮管晚上，日夜循环，这在古人眼中，就是道，是一种规律，也是一种法则。

再如动物，每种动物都有自己的族群特点，有自己的特殊外貌，有自己的独特生活方式，这也是道的不同表现形式。

道德经竹简

世间万物，上至星辰宇宙，下至深海九幽，万物每时每刻都在活动、变化，各行其道，而它们每一个种群、每一个动作、每天发生的事情、生老病死、枯荣交替……这所有的一切，都是道，也就是“道化万千”的实际表现。

那么，《道德经》中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的道，到底是什么意思呢？古梁镛认为，这个“道”可以有两层意思，一是衍化万物的能力，二是世间万物运行的规则！

道

我们都知道，在道家思想中，天地始于混沌，在数以亿万年的演化中，混沌分出清浊二气，清气上升为天，浊气下降为地，随后混沌中其他物质，有的上升至天空，形成日月星辰，有的在大地之上生存、进化、繁衍生息，形成草木花朵、江海湖泊，飞禽走兽、鱼虾龙鳖。

所以说，这里的“道生一”，道其实是衍化万物的能力，道的力量非常强大，可以击碎混沌，并且从混沌中衍化出万物，这种力量是无形的。

天道

前文说到，“道生一，一生二，二生三，三生万物”中，道是衍化万物的能力，古梁镛认为，这里的道，也是万物衍化，万物运行的规则。

为什么说它是规则呢？我们或许会问，为什么混沌破开，不是一下子出现万事万物呢？而是要“一生二，二生三，三生万物”呢？

其实，这就是道运行的规则，在道中，道生一，代表着打破原来的规则桎梏，是新能量5

和旧能量的碰撞，新势力和旧势力的交锋。而道生二，则是道开天辟地之后形成的局面，可以看作是阴阳，也可以看作是正反，亦或是正义与邪恶，光明与黑暗。然后由“二”开始，衍化出三，打破了“二”的平衡，由于三的出现，随后进入高速衍化期，在道家文化中，三是极为重要的数字，其中一个意思则暗指，三是变数。

所以说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的道，也可以看作是事物运行和发展，万物衍化的规则。

道

古梁镛点评

“道”到底是什么？这是一个即清晰又模糊的概念，清晰是指很多客观事物的发展，都可以用“道”来解释，而模糊则是说“道”包罗万象，“道”的体系磅礴复杂，不能用单一的现在来解释，比如一件事的“道理”，并不一定可以完全用在另外一件事上面。

所以“道”到底是什么？古梁镛认为，道是一种创造之力，也是万物运行的法则。

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我认为的道德经中的 道 是与德并称的，道代表的是宇宙万物的本源和发展变化的基本规律，宇宙万物是由道构成的，也是按照道的运行来发展变化的，德是道发展变化的方式和外在表象，无论天道，地道，人道，物道等等的发展，表现到为人们所认知和观察到的是德，我们也可以用德的形式去追求和接近道，道是本，德是表。用德的形式和方法去追求道的存在。

万事万物的源头

道生一，一生二，二生三，三生万物。然则又可以是…万物成于三，三成于二，二成于一，一成于道。这个明显是个宇宙衍化模型。

道德经讲：道可道，非常道。老子悟道了，然则人类的语文却找不出能完全准绳表达此“道”的言词，就好比有此英语是不能完全以中文翻译其所有意义一般。

然则老子还是非常努力，以有限的语文去表达与表征其心中所体会的这个“道”。

由此道德经将道又解为与叫谓：谷神、無（极）、大、混成（沌）等等…

参照另一巨著《易经》，筆者试图尽力谈谈这个道与万物的生成模型。

易经讲…是故，易有太极，是生两仪，两仪生4象，4象生8卦…

这里看似没什么关联，其实个中是有个数学上的次幂的概念为纽带将前后俩关系起来的。

我们看老子的宇宙衍生模型是：0→1→2→3。易经则是：1→2→4→8。而俩者的纽带就是2的不同次幂：分别是——2的0次幂=1，2的1次幂=2，2的2次幂=4，2的3次幂=8。

好了，这就是道德经的0生1，1生2，2生3与易经的1生2，2生4，4生8的逻辑纽带了。（这样的数字非并光是现代数学中的自然数的0、1、2、 3涵义罢了，因为其还具符号之义）。

这样道德经的“道”就是易经的“太极”了。

其实这个宋大易学家周敦颐也已经明确讲道：太极本無极…無极而太极。这句话非常显明的说太极本来就是無极，無极然而就是太极。当然廉溪先生没说明其逻辑的所以然，只是说了个结果罢了。

其实，老子在道德经中已经讲了道即太极…因为其说：道又叫大！古尔雅字典…太，大也。所以道即太极就是这个道理了。

这样，我们虽然很难见到道的“形象图”，然而太极图我们却能常看到。那到底道的样子是怎样的…看看太极图就可以了，是不是很直观啊。