《道德经》中的道生一，一生二，二生三，三生万物中的"道"怎么理解会更好？

道，好比一个有特定规则的容器，这个容器不是唯一的，但本质规则是一致的，只是大小之分，所为太极，万事万物都有太极，所为道生一。

一生二，万事万物都有阴阳之分，比如白天黑夜，上下，左右，里外，雌雄等等。

二生三，阴阳作用可以演化出一个新的事物，比如男女生孩子，xy轴定坐标，冷热定温度，东西，南北定方位。

三生万物，由上演化，一个新的事物也有自己独立的太极，道的自然法则依然存在，生生不息，推动万事万物继续发展。

一阴一阳谓之道！

何谓道？天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道酬精

1.“天道酬勤”取典于《周易》卦辞“天行健，正人以自强不息”和《尚书》“天道酬勤”，昭示勤勉反转人生的真理。

2.“地道酬善”出自《周易》卦辞“地形坤，正人以厚德载物”，涵义助人行善，绝处逢生。

3.人道酬诚，它源于《中庸》：“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”人要真挚，干事如做人先学做人，后学干事。《大学》有言：“古之欲明明德于全国者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

4.“商道酬信”出自《论语》“民无信不立”，反映诚信经商，无往不利。

5.“业道酬精”典出韩愈进学解“勤勉好学，荒于嬉”。提示勤学苦练、术业精进

按照佛道一家的观点，道教的这个道，和佛教的真如应该是一致的。

佛教的真如，就是真心，真心生出一切，我们这个器世界，人的所有思维和活动，本质是妄，是生灭法，但是却都是由真心生出来的。这就类似于道生一，一生二，二生三，三生万物的过程。所以这个层面上说，道就是佛教的真如本心。

就是阿赖耶识，修道就是佛教的明心见性。

道生一，一生二，二生三，三生万物。然则又可以是…万物成于三，三成于二，二成于一，一成于道。这个明显是个宇宙衍化模型。

道德经讲：道可道，非常道。老子悟道了，然则人类的语文却找不出能完全准绳表达此“道”的言词，就好比有此英语是不能完全以中文翻译其所有意义一般。

然则老子还是非常努力，以有限的语文去表达与表征其心中所体会的这个“道”。

由此道德经将道又解为与叫谓：谷神、無（极）、大、混成（沌）等等…

参照另一巨著《易经》，筆者试图尽力谈谈这个道与万物的生成模型。

易经讲…是故，易有太极，是生两仪，两仪生4象，4象生8卦…

这里看似没什么关联，其实个中是有个数学上的次幂的概念为纽带将前后俩关系起来的。

我们看老子的宇宙衍生模型是：0→1→2→3。易经则是：1→2→4→8。而俩者的纽带就是2的不同次幂：分别是——2的0次幂=1，2的1次幂=2，2的2次幂=4，2的3次幂=8。

好了，这就是道德经的0生1，1生2，2生3与易经的1生2，2生4，4生8的逻辑纽带了。（这样的数字非并光是现代数学中的自然数的0、1、2、 3涵义罢了，因为其还具符号之义）。

这样道德经的“道”就是易经的“太极”了。

其实这个宋大易学家周敦颐也已经明确讲道：太极本無极…無极而太极。这句话非常显明的说太极本来就是無极，無极然而就是太极。当然廉溪先生没说明其逻辑的所以然，只是说了个结果罢了。

其实，老子在道德经中已经讲了道即太极…因为其说：道又叫大！古尔雅字典…太，大也。所以道即太极就是这个道理了。

这样，我们虽然很难见到道的“形象图”，然而太极图我们却能常看到。那到底道的样子是怎样的…看看太极图就可以了，是不是很直观啊。

万事万物的源头

我认为的道德经中的 道 是与德并称的，道代表的是宇宙万物的本源和发展变化的基本规律，宇宙万物是由道构成的，也是按照道的运行来发展变化的，德是道发展变化的方式和外在表象，无论天道，地道，人道，物道等等的发展，表现到为人们所认知和观察到的是德，我们也可以用德的形式去追求和接近道，道是本，德是表。用德的形式和方法去追求道的存在。

道，源也，用宇宙大爆炸解析，就是奇点。

如果从神话的角度来理解，那么所谓的“道”，大概就是能够获得超自然能力的来源。

诸如长生不老、移山填海、日行千里等等，这些神话般的能力，都可以说是“道”的体现。

如果从科学的角度来理解，那么“道”就是自然的法则。

比如四季循环、阴晴圆缺、刮风下雨、生老病死等等，这些看起普通的平凡小事，其实才是深刻于每个人生命里的根本法则。

老子说，不知何物，只能强名之道。

我说两种理解，仅供参考。

一、从物衍角度来说，可以参考大爆炸理论，宇宙大爆炸之后，因为极高的温度，宇宙中只有最基态的物质，随着宇宙密度的降低和不均衡，物质之间的相互吸引碰撞，渐渐诞生出另一种次基态物质，而这两种基态物质的碰撞组合又会形成第三种物质，以此任意碰撞，可以产生更多的物质。

二、道是本来存在的，浑然一体，你对道的理解即是一，你把你自己的理解用各种方式表达出来，就是二，因为无论我们拼命地用哪种方式表达，都无法将我们所理解的完全且正确的表达出来，而我们所表达出来意义和别人理解的意义也不可能相同，这就产生了三。

道，就是无名，无以名之，强行按上了一个名字：道。

所以，既然是强行按上的，本质是没有名字的。

简单的说，凡是人类没有办法安上名字的形而上的事物，多半更接近无名，也就是说更接近道了。

例如，物理上不断分割下去的名字，从分子到原子到电子到量子再到上帝粒子，看，越来越接近道

先做个小铺垫，早在先秦时期，中国古人就对宇宙和世界做出探索和解释。老子的《道德经》也正是“老子”这个人对宇宙及世界的解释，可以理解为把它命名为“道”，是一种起源学说，揭示的是宇宙、世界、自然的概念。

一、起源

老子，据说名“李尔”，是一个“史官”。当时负责管理周朝的收藏工作，相当与管理国家图书馆，档案馆、博物馆等文化领域的汇总工作。能接触到各类收藏、史料、上古遗书、前朝遗物、往来供奉等。

这样的人自然就近水楼台先得月，可以积累起丰富的知识储备，作为一个知识分子，思想家，自然也就对探索宇宙和世界有了兴趣和自己的见解。

二、站在巨人的肩膀上

“道”这个理论起源于哪儿呢？

起源于《周易》，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，连句式都很相似。

但是，老子不可能照搬，他是吸收了易经的“阴阳学说”，再通过自己的认识进行解释论证形成学说，可以说是站在巨人的肩旁上得出的理论。

因为《周易》成书早约在西周，而老子成书则是春秋后期，所以可以推断初老子是吸收了前人大量的理论基础之上成的学说。

三、“道”究竟怎么理解

首先，我不去解释“道”究竟是个什么东西。因为，在中国人的思想和认识论中，很少去给一个东西“下定义”。

现在越解释，就是要强加着对“道”进行下定义，这个是西方的认识论。

而老子的“道”其实是一个很大的概念，大到你无法用具体的语言进行定义和解释，所以有了“道可道、非常道”，就是一种你无法去下定义，但是又无处不在的“正确存在”。如果一定要解释的话，我觉得“自然规律”这个定义倒是比较贴合。

四、小结

现在信息这么畅通，获取信息又是如此之便利，大家获取以后或认同、或质疑、或升华，适用于你的，就是好的。

古梁镛：天下风云出我辈，虎啸龙吟上九霄。

《道德经》由我国春秋时期著名哲学家老子所著，全文5162字，分为上下两篇，上篇为德经，下篇为道经，在这部著作中，老子以哲学的角度阐述了世间万物变化的规律，就是“道”，而“道”究竟在何方？

在老子看来，“道”无处不在，目之所及，心之所想，皆为道。

那么，《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“道”？它到底是指什么呢？

古梁镛详细分析！

道德经

在古梁镛看来，道分为有形之道和无形之道，也就是说，有的道是可以看的见的，而有的道是看不见的，但是它们同属于道的范畴，是道的不同表现形式，用现代语言来形容，就是客观和主观，宏观和微观，内在和外在，比如太阳每天东升西落，太阳落山月亮升起，太阳管白天，月亮管晚上，日夜循环，这在古人眼中，就是道，是一种规律，也是一种法则。

再如动物，每种动物都有自己的族群特点，有自己的特殊外貌，有自己的独特生活方式，这也是道的不同表现形式。

道德经竹简

世间万物，上至星辰宇宙，下至深海九幽，万物每时每刻都在活动、变化，各行其道，而它们每一个种群、每一个动作、每天发生的事情、生老病死、枯荣交替……这所有的一切，都是道，也就是“道化万千”的实际表现。

那么，《道德经》中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的道，到底是什么意思呢？古梁镛认为，这个“道”可以有两层意思，一是衍化万物的能力，二是世间万物运行的规则！

道

我们都知道，在道家思想中，天地始于混沌，在数以亿万年的演化中，混沌分出清浊二气，清气上升为天，浊气下降为地，随后混沌中其他物质，有的上升至天空，形成日月星辰，有的在大地之上生存、进化、繁衍生息，形成草木花朵、江海湖泊，飞禽走兽、鱼虾龙鳖。

所以说，这里的“道生一”，道其实是衍化万物的能力，道的力量非常强大，可以击碎混沌，并且从混沌中衍化出万物，这种力量是无形的。

天道

前文说到，“道生一，一生二，二生三，三生万物”中，道是衍化万物的能力，古梁镛认为，这里的道，也是万物衍化，万物运行的规则。

为什么说它是规则呢？我们或许会问，为什么混沌破开，不是一下子出现万事万物呢？而是要“一生二，二生三，三生万物”呢？

其实，这就是道运行的规则，在道中，道生一，代表着打破原来的规则桎梏，是新能量5

和旧能量的碰撞，新势力和旧势力的交锋。而道生二，则是道开天辟地之后形成的局面，可以看作是阴阳，也可以看作是正反，亦或是正义与邪恶，光明与黑暗。然后由“二”开始，衍化出三，打破了“二”的平衡，由于三的出现，随后进入高速衍化期，在道家文化中，三是极为重要的数字，其中一个意思则暗指，三是变数。

所以说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的道，也可以看作是事物运行和发展，万物衍化的规则。

道

古梁镛点评

“道”到底是什么？这是一个即清晰又模糊的概念，清晰是指很多客观事物的发展，都可以用“道”来解释，而模糊则是说“道”包罗万象，“道”的体系磅礴复杂，不能用单一的现在来解释，比如一件事的“道理”，并不一定可以完全用在另外一件事上面。

所以“道”到底是什么？古梁镛认为，道是一种创造之力，也是万物运行的法则。

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老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是什么意思呢？

“道是原初的能量。‘道生一’就是这个能量产生了一个念头。这念头就是——认知自我。

“当道产生了‘认知自我’这一念后，祂投射出了一个自我的镜像。因为祂无法在自身之中认识自己，只能透过那个镜像来认识自己。这就像你要知道自己长什么样，必须得去照镜子。

“现在道看似有了两个存在——一个是原初的道，一个是祂的镜像。也可以说：一个是实相，一个是幻相；一个是阳，一个是阴（实相为阳，幻相为阴）。这就是‘一生二’。

“那么‘二生三’呢？那就是实相与幻相发生了互动，阴与阳发生了互动。这就如同太极图上的那两条鱼相互追逐着游动了起来，形成了一个能量漩涡。这种互动带来了一个全新的经验。这全新的经验就是‘三’。

“‘三生万物’是指透过实相与幻相的互动、阴与阳的互动，产生出了无穷无尽的宇宙、星系、世界、生命体……你就是那互动所生成的万物中的一个。

“这种互动形成的能量漩涡不停地旋转、扩展，距离原初之道的状态也越来越远。那怎么能回归于道的状态呢？得把整个过程逆转回去。

“首先你得让阴与阳的互动静止下来，得让那个旋转的太极图停止转动，让那两条阴阳鱼不再游动，而是处于静定的状态。这时三就回归于二了。

“然后那两条鱼会自动融合为一条，幻相与实相会融合为一。但这种二合一的状态还不是道，因为仍然有一条鱼在，仍然有那一念在。

“怎么能让这个一回归于道呢？得消融‘我’的概念。那一念就是‘我’。有了这个‘我’才想要‘认知自我’。当这个‘我’消失了，那一念也就消失了，于是就只剩下了道，只剩下了无边的平静。

“道就是无边的平静。当你进入到这种无边的平静中时，你就与道合一了。

明年我会出版一本书，其中有阐述这一段完整的答案。

道是什么，其实老子在第一章就已经说了，道这个名字是人给他取的，名不是道本身，道之所以取名叫做道，就是在暗示人们这个道要去行，怎么行呢？常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。就是说经常的进入虚静的状态就能体道，也就是说道的本体是虚静虚无的。因为他先天地而生，天地还没形成他就存在了，那时候连一都还没有，是个0，所以道生一，一生二，二生三，三生万物。

道是虚无的是0，生出来一，这个一是一二三的一，同时也是一根阳爻，这根阳爻分为二，二不只是一二三的二，他也表示阴爻，生出二就是分了阴阳了，分了阴阳就生出三，三也不只是数字三，也是阴阳交媾的意思，阴阳交媾就生出来了万物