《道德经》中的道生一，一生二，二生三，三生万物中的"道"怎么理解会更好？

老子开篇已经说的很明白了。

道，可道，非常道。

说出来就已经不是道了。

不妨理解为心之本，天地之本。

道是和谐。

一是整体。

二是矛盾。

三是协调。

整体是一，其中蕴含着彼此差异的局部。

局部的差异导致竞争，形成矛盾对立的二，即阴阳。竞争的结局不是你死我活，最终导致协调。

协调之后的事物不可能是绝对的阴或阳了，而是混合物：万物负阴而抱阳嘛。

事物之间彼此互相作用、互相影响，传递着物质、能量、信息（统称为气），在整体上实现了和谐有序、持续演进的状态：冲气以为和。

道和整体的关系？

整体在自组织的过程中生出了道，道成了以后，反过来统御整体。

整体是道的物质基础，道是整体的精神禀赋。无所谓先有鸡还是先有蛋了。

这个「一二三」指什么，以前一直没想通，后来总算找到了答案。

我曾经读过不少讲解《道德经》的书，大致有李零、王蒙、南怀瑾、冯友兰诸家的。关于这个「一二三」的解释，尤其是其中的数字「三」，各家说法颇有差异。现在看来，普遍能为学界所接受的观点是：「三」指的是「多」，「二」指的是「阴阳」，「一」指的是「气」，意思是：气生出阴阳，阴阳生出很多东西。

但是问题来了：若然把「三」简单理解成「多」的意思，那么「三」又与后面提到的「万物」有何差别，难道两者仅仅在数量级上存在不同而已吗？即，一个指数量「多」，一个指比数量多更多的「万」？

老聃惜字如金，我相信不会写出「阴阳生出很多东西，很多东西又生出更多的万物」这样的废话。再者，《道德经》为古今公认的经典，可说撑起了中国哲学的半边天，如此义理浅薄的句子不大可能存在其中。那么，我有足够的理由相信「一二三」之谜的答案还在别处。

康有为说：「老子之学，只偷得半部《易经》」，此言未免有所夸大，但《道德经》的哲学思想深深植根于《易经》却是不争的事实。因此，我决定追根溯源到《易经》里，去寻找「一二三」之谜的答案。

在我读《易经》的时候，很快便注意到一句和老聃「道生一」有异曲同工之妙的句子：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」（语出：易传·系辞上传）

普遍的理解是：「太极」对应《道德经》里的「一」；「两仪」对应《道德经》里的「二」，指的是「阴阳」。

两相对照，问题来了。若按照《易经》的思路，「道」的变化规律则会以另外一种方式呈现，即：「道生一，一生二，二生四，四生八，八生万物。」

我很困惑为什么老聃不采用易经的说法，写「道生一，一生二，二生四，四生八，八生万物」，而把道的变化规律写成「道生一，一生二，二生三，三生万物」。这看上去并不符合易经的本体论思想。后来我才想明白：老聃没错，易经也没错，错的只是我们狭隘的目光。这种狭隘导致我们一叶障目不见泰山。

综上，「道生一，一生二，二生三，三生万物」的正确翻译应该为：

道的第一次变化生出了阴阳两仪；第一次变化引起第二次变化，这个变化生出了老阴、老阳、少阴、少阳；第二次变化引起第三次变化，生出了一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤；第三次变化接着引起了蝴蝶效应般的无穷变化，最终生出了万事万物。

或者，直译成这样也可以：

道德经里的道很难说清楚，毕竟道可道非常道！

如果真要去解说什么，我们一定要明白，道生一，一生二、二生三、三生万物。一是太极，二是阴阳，三是阴阳合和。我们逆推一下能够知道个大概。

万物是阴阳合和交媾的产物，阴阳合和交媾是来自于阴阳分明的，阴阳分明又出自于阴阳混沌不清的太极。混沌不清的太极又始于道。道就是最顶端的了，最无形的了。因为我们无法知道宇宙形成的真正奥秘，所以那“道”就是指引宇宙自然成形的气场，它打破了一切空空如也的境地，让一切发生了巨大的改变，开创了这一局面，一切众生的源头都是它种下的因果。

它或许是天神的一个指示，或许是个天外飞来的一粒尘埃，或许只是一股无心闯入的气流……永远也说不清楚。

关于“道”，如何理解会更好。近日，有感而发，对《道德经》中“道”的含义，归纳了一篇文章。具体如下，与大家共同分享一下。

对《道德经》中，“道”含义的解读

一、“道”的现实性

《道德经》中，通篇在叙说“道”与“德”。其中，“德”比较好理解，就是我们日常所说的品德、公德、积德、德才兼备、德高望重等的简称，是指人类的美好品行、优秀品性。那么，“道”的含义是什么呢，我们怎么来理解“道”呢？

如同我们生活中的“道路”，大家沿着、顺着、朝着“道路”的前方，步行走路、或驾车前行，就可以顺利的抵达目的地。也就是说，现实中的“道路”，可以让我们避免沟坎，可以帮助我们减少阻碍，可以引导、助力我们顺利抵达目标的。

而《道德经》中的“道”，原则上就是指我们精神世界中的“道路”。老子在2500多年前，用“道”来界定与表述精神世界中，顺利前行的方式、方法、规律、原则等，也是道义、道理的简称。相对来说，现实中的“道路”，我们看得见、摸得着，比较容易理解与接受。而精神世界中的“道”，比较抽象、比较模糊，看不见、摸不着。因此，在理解、接纳的过程中，往往会有一定的难度。

因为，在精神世界中理解“道”，是需要知识、经验、阅历等，为基础与前提的。只有具备比较成熟的性格与品格、比较丰富的人生经验与阅历，才能对“道”有更加客观、更加全面的理解与认同的。如同现实中，学习与掌握高中课程，是需要初中毕业为基础的，而学习与掌握大学课程，是需要高中毕业为基础的。

二、“道”的客观性

现实中，“道”是客观存在的，也是伴随我们日常生活的。如同人的思想、人的追求、人的愿望、人的价值观等，也是看不见、摸不着的，却客观存在着，永远伴随着人类的思维活动中。也类似于电脑中的软件，我们看不到、摸不着，但是却客观存在着。

《道德经》中的“道”，是对人类精神世界中，规律性的思维、规律性的方法、规律性的策略，进行梳理、归纳、引导的结果。物质世界的“道路”，是依靠眼睛观察，来选择方向并前行的。而精神世界的“道”，是依靠思考、感觉、感悟、体验，来选择方向并前行的。

通过《道德经》对“道”的阐述、叙说内容，我们可以学习到、了解到在日常生活中，应该如何说、如何做，是符合、顺应“道”的。而如何说、如何做，是不符合、不顺应“道”的。符合“道”的言行、做法，就如同大家走在宽敞、平坦的“道路”上，可以比较轻松、比较顺畅的抵达目标。而不符合“道”的言行、做法，就如同走在杂草泥泞、多沟多坎、荆棘丛生的荒野中，往往前行中会困难重重，也就很难抵达目标了。

三、“道”的必要性

在《道德经》中，通篇都在围绕着“道”，来告诉我们应该说什么、不应该说什么，应该做什么、不应该做什么。“道”也是“道理”的简称，通篇都在告诉大家如何去讲“道理”，通篇都在提醒大家，遵循“道”的原则、规律，就等同于沿着平坦“道路”前行，结果一定是理想的、顺畅的，是水到渠成、事半功倍的。这是做事有成的根基与前提。

而不遵循“道”的原则、规律，就等同于背离、舍弃“道路”的存在而前行，往往因路途荆棘泥泞、多沟多坎、障碍重重，结果是前行艰难、事倍功半的。这是我们需要努力避免的结果。

因此，我们可以说，《道德经》中的“道”，就是指人类精神世界中的“道路”，精神世界中的“道理”。也是指人类需要遵循的日常生活原则，比如修身之道、齐家之道、治国安邦之道、养生之道、学习之道、朋友之道、处世之道、成功之道、幸福之道等。

如果人类都努力遵循“道”的生活原则，那么这个世界会变得更加和谐、更加美好、更加安宁的，大家的生活会更加开心、更加愉快、更加幸福的。因此可以说，“道”是人类对精神世界发展规律的认知、梳理与归纳，是人类知识和智慧的精髓与结晶。

我们这样来解读一下《道德经》中的“道”，大家可以理解与认同吗。同时，也热心、诚心向大家推荐《道德经》，希望大家能够在学习、阅读《道德经》过程中，收获更多的知识、收获更多的经验、收获更多的智慧。

2020年5月

道是万事万物的根本和起源。一、二、三不是递进和派生关系，而是同一性、对立性和多样性，是这三性产生万物，但均为道所包告。

不懂

道，空虚又无形状，可它却是世间万物永无穷尽的源泉。道，就是宇宙万物的生存法则。

道是思想是理

从道家的角度看，道自然是第一位的。排在第二位的是气，《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。这里的一就是气，二就是这个气分化出的阴阳二气。 老子那里，无处不在的道化生万物并成为万物的本原。

道家的一派（以《管子》四篇为代表）据此提出：弥漫宇宙的精气则“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人”。 这就是说，万物包括人，都是秉承了精气的聚集方始成为万物，成为人。失之必乱，得之必治，精气实是万物生命的本质性存在。

道的概念在前，道的存在在前，道中产生了万物与万象。物象多种多样，多种多样的物象却具有统一性、完整性、整合性、相同的道性。道与一之间是有一个多字存在的，没有多也就没有一的命名，没有对于多的感受也就没有对于一的寻找。正如此前讲过的，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，多与一也是相生相形相通的。

一生二，就是从整体中产生相反相成的事物或概念，即有无、阴阳、乾坤、天地等。这两方面相交、相和、相激荡、相补充，便产生了第三个方面。于是，万物万象源源不绝，生而不绝，灭而不绝，一而多，多而一，万象归一，九九归一，大道永远。

老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。

老子所说的一、二、三，并不是具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。

《道德经》，又称《老子》，全书分“道经”和“德经”两篇，共计八十一章，仅仅五千多字，却微言大义，包罗万象。其内容涵盖宇宙观、人生观、认识论、方法论，以及处世之学、用兵之道、治国之策等玄奥精深、义理博大，也是优秀的国学经典。

老子《道德经》中第四十二章道：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而古来注家，各据理争鸣。观得老子《易经》所述“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，私以为此两篇可作合参，而互文其意。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”其论在道与万物，若因着淮南子·天文之言，“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰‘一生二，二生三，三生万物。’”此论述于自然科学之向度有偏颇，解释自然难得完足，又不解其道与一之关联。

又有老子·河上公注所谓：“道始所生者一也，一生阴与阳也。阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。天地人共生万物也，天施地化，人长养之。”亦为自然科学之向度所偏，然可略胜于《淮南子》于“道生一”之解，又其“一生二”之“生”较之《淮南子》解“分”更为贴切。由此，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“生”解如生发，却并未言明何为“道”，何为“一”。只由“阴阳”解之“二”，凭“和、清、浊”解之“三”。谓之阴阳和合而气分清浊，清于天，浊于地，天施地化而养于清浊和合之人。所以天地人共生万物，虽不可说此解至善，也可以言明大体。

依循老子·王弼注所说：“万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无，已谓之一岂得无言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉！”王弼解得如此，与前者迥异，先说万物由何归一，“由于无也”。“一”可理解为“源”，故而“一”本当归于“无”。“无”是其“隐”，“一”是其“显”。“已谓之一岂得无言乎”，盖有一则有二，“数尽乎斯”，而至于万物。王弼解得虽有天才之份，可也未成上善。其解出“道生一，一生二”便由此延展至三、四、五以至于万。至于“物”当何论，王弼只由“有”于“无”之存在而释之，就其两面相并未深究。

奚侗以《易经》阐《老子》，谓之“道”与“易”同体，“一”及“太极”，“二”及“两仪”，天地气合而生和，二生三也。和气生物，三生万物。后人谓之牵强，援《周易》释太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，未有三之解。“道生一，一生二，二生三，三生万物”与“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大事”同为自然有序之说。前者之“生万物”与后者之“定吉凶、生大事”可以由序列解。

吾以为，“道”与“物”可有“隐、显、分、定、执”亦为“不可说”，“可说”，“说起可说”，“说”，“说之为物”之过程。然纵观百家，而食笋去箨，可得如下结论。

1. 道具总体、根源意；

2. 道论或解为存有论，或价值论，即可由定吉凶生大事之序列回溯；

3. 道之总体、大根源解，可观其天地人之类域之哲学、处所之哲学；

4. 天地为隐道之显，故而天地不当为人之外为天地，而当是人迎向之天地，人所迎向之天地。由此相互迎向而成万物世界；

5. 天为乾阳，地为坤阴，阴阳和合，乾坤并建，乃成创生之动力（即所谓“矛盾”）；

6. 人居于天地之间，可由其主动而参天地，效天地之法而接天通地；

7. “人法地，地法天，天法道，道法自然”，由中学习之理解，可见根源之根源即自发无为，不必苛求强逼之自然而然；

8. 天地有其德性，其刚健不息与厚德载物；

9. 道不离天地，不离人，不离万物，可推知总根源必不离场域处所，不离人之主参，亦不离由之生发表象万物；

10. 道隐而不显，一显而未分，“道生一”则喻之隐而不显的根源开显为显而未分的总体。此道之“无名天地之始”，乃不可说状态；

11. 一显而未分，二则分而未定，“一生二”喻之现而未分的总体开显为分而未定之两端。此乃自不可说而可说状态；

12. “三”为对象，“万物”则为“对象物”，三定而未执，万物执定已矣，则三生万物乃说，而说定状态。

道是宇宙万物的本源和本体，是万物的总规律，总法则，总根源。这是形而上的道。其孕育了虚空太一。

就人体而言，男女阴阳之气交媾，形成了受精卵，无形的阴阳之道就生一，受精卵分解成各种细胞，形成各种组织，就是一生二，二生三，三生万物。

就宇宙而言，虚空中内含精信妙有，既然不懂，感而遂通，在道的作用下精信从无的状态化为有，宇宙中出现了第一个奇点，奇点崩裂，衍生成原子分子，最后形成物质，后大爆炸从一而二，由二二三，形成各种星系星球。

命门。

道 生一一 生二二 生三三 生万物。

万物 生三三 生二二 生一一 生道。

万物演化之根本，一切之规律，謂是道。

道可以理解为“无”“空”“混沌”。

道德经核心为“无为”，“无为”可类比为繁衍的本能反应，对于人类而言由心出发，对下一代的引导、陪伴、信心、环境之作为。

现代来说，我个人理解《道德经》的“道”就是行为，方向。