《道德经》中的道生一，一生二，二生三，三生万物中的"道"怎么理解会更好？

道就是自然。

“道法自然”出自老子《道德经》第二十五章：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这是老子《道德经》所阐述的哲学思想，道的主要意思就是自然所昭示的规律。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，意思就是：人效法大地，大地效法苍天，苍天效法大道，大道取法于自然。即世间万物归根到底都遵循大道，都取法自然。

老子清静经里又说“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道……”

意思就是，大道无处不在又无处觅踪，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”，即道就是“遗世而独立”，超然独立于万物之外，遵循着自己的法则，循环往复地运行永远不会停止，是永恒不变的。而她孕育天地万物世间万物，她是无名无姓的，只能勉强地称她叫“道“。

老子想尔注里说“道者，一也。散形为气，聚形为太上老君”，又说“道就是太上老君”。意思说，道就是“一”，太上老君散形为先天一气，聚形为无极道身，“道就是太上老君”。

关于“道”和“一”的辩证关系，老子在《道德经》里说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是老子的“道”孕育宇宙万物的讲法。

老子说“一”是道所生，“二”、“三”以至无穷又都是由“一”衍生而来，“一”、“二”、“三”以至无穷表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个衍生过程。这样看来，“道法自然”，就是“道”以自己为法。道法自然”的真实内涵在于——“自然”就是“道”！“道”就是“自然”。“强为之容即老君也”。即硬要给“道”取名拍个身份证，哈哈，那就是“老君”了吧。“老君乃无生之至精，兆形之至灵。”意思说，老君是终极之道，终极之精，衍生无穷无尽之形，衍生无穷无尽之灵。“昔于太空之中结炁凝真，强为之容。体大无边，相好众备。若能洞见非身之身图像真形，理亦无二。”意思是，无形之道无穷的时间，无穷的空间，衍生一切，如果谁有幸看到太上老君的非身之身的身份证，哈哈，不算，那根本不是！按理，太上老君只存在于无穷的时间，无穷的空间，那是“道”，是唯一的，没有第二个的。

这样说吧，太上老君是暂时勉强给“道”取的名字，太上老君开天经这样讲，还没有天地之时，没有阴没有阳，没有日没有月，没有晶没有光，没有东没有西，没有南没有北，没有前没有后，没有圆没有方，无穷无尽的变化，浩浩荡荡，没有形迹没有具象，自然虚空玄幻。想要穷尽却难以达到它的无穷边际，无量无边......只有我老君，好像处在空玄寂寥之处、玄虚之中，视之不见，听之不闻。

如果说有，却看不到他的形迹，如果说无，万物却是由道而衍生的。然后，一生二，二生三，三生万物……衍生而成微妙的世界，然后才有了道之创世“洪元”，接着洪元→混元→太初→太始→太素→混沌→九宫→元皇→太上皇→伏羲......一直到无穷无尽……宇宙的时间空间就这样按着道的自然规律无穷无尽地运转……

道法自然。

“道”就是自然的总称。虚无大道，自然为性。

《老子》之所以又名道德家，不仅仅是因为这套哲学体系是以“道”、“德”为根基。

汉代在给诸子百家归类定名时，我们后世所说的“道家”，最初其实叫“道德家”。

而在汉代“老学”最盛，《老子》几乎成了“道德家”唯一代表，所以《老子》又名《道德经》。

庄子的庄学在汉末魏晋最盛，直到那时才有“老庄”并称。

那么《道德经》中的“道”究竟指什么？

关于“道”的疑问有很多，这里我们便围绕《道德经》中的“道”，作一个简要论述。

在老子之前，对于的“道”的阐述已经很多了。

但直到老子这里，“道”才真正上升为一种去人格化的形而上学理论。

可以说，老子的“道”对此后的2000年文明产生了深远的影响。

那么它的涵义是什么？

换句话说，“道”其实就是一种原理。

每一种事物都是按照契合它自身的原理在生长运行，而当世间所有事物的所有原理集合在一起，组成一个天地万物的总原理，这个总原理就是“道”。

为什么叫做“道”呢？

老子也说了，不是说它本来就叫道，而是因为不知道这个总原理的名称。但我们称呼它总得有个代指吧，于是就叫它“道”。

所以，“道”是总原理的名称，是世间万物背后的支撑。

“道”是按照其总原理来运行的。

具体怎么运行的呢？

世间万物是“有”，可是“道”不是具体的事物，所以只能是“无”。

但是“道”中又能生出世间万物来，所以也可以称之为“有”。

这就说明，“道”其实是兼具了“有”、“无”两种属性。“无”是“道”的本体，“有”是其从本体中生发出来的应用。

所以就有了那句著名的句子：

这里的“道”就是“无”，“一”就是“有”，从无中生出有来。

“二”是指天、地；

“三”是指阴气、阳气、和气。

天生阳气，地生阴气，之间诞生和气。

这里演化出的“三”就类似于老子的“反者道之动”，以及黑格尔的“正、反、合”。相反属性，但却相通且相合，所以老子与黑格尔都是深谙辩证法的哲学家。

那么这个“三生万物”的“三”又是如何生出万物的呢？

用《庄子》的话说是：

这里的天与地，貌似庄子有点反了，至阴应该出于地，至阳才是发于天。

但不管此点，庄子的意思就是阴阳交泰于和，万物就会诞生。

用《老子》的话说是：

这里的“德”是指孕育万物的“土壤”，不是指真的泥土。

意思是，道生发出来，寓居在德的土壤中，而物得到了道，就会从土壤中化形出来，最后成长繁荣。

所以，“道”的具体运行是：

道生一，一生二，二生三，三生万物。但在“三”与“万物”之间，是道与德的结合，进而让物化形。

在我们中国的文化中，“天”是一个内容非常丰富的字，具有多重意思。

老子的“道”也演化出了一种“天”的涵义。

在我们文化中，“天”的涵义共有五种：

1、物质之天

这个很好理解，我们一抬头看向窗外，不管是蓝盈盈，还是雾蒙蒙，我们头顶的这片天就是物质之天。

它是相对于地说的，毕竟天、地并称骂。

2、主宰之天

这是指有人格的天。

比如，天帝、皇天、老天爷、苍天已死，黄天当立、天命玄鸟，降而生商等等。

它们都具有人格化的特征，相当于西方的上帝。

3、运命之天

这是指我们人生中遇到无可奈何的槛时，就会悲叹命运的这个“天”。

比如，天命如此、天意啊、谋事在人，成事在天等等。

这个“天”，已经处在世俗社会中了，相当于命运。

4、自然之天

这里指的是自然的运行。也就是从一、到二、到三、到万物的过程，以及万物自身的运转。

总的来说，它就属于“有”的范畴，是老子的“道”演化出的全部。

5、义理之天

这是纯粹理论意义上的“天”，它不实指任何现实之物。

比如《中庸》里的那句“天命之谓性”，这里的“天”就是指抽象意义上的气与理的演化。

综上，“道”万物存在与生发的总原理，它按照无中生有，一、二、三、到万物的过程运行，最终我们身处的“自然之天”。

以上。

中国古典文化《道德经》艰涩难解，云里雾里的，学者们研究了很多年至今都不能给我们一个清楚明白的解释。学者老师们各执一词怎么解释的都有。

研究古文化的专家们对《道德经》的解读各持己见，弯来绕去的好像就是一个玄学。

用我这个简单的大脑分析老子的思路，只能是从老子这个人说起，老子{李耳}是中国古代的一个知识分子，最重要的是他是中国人，不是仙人.不是神人.是一个正常的人。

解释老子的学说要尽可能的还原到古代社会，依据老子生活的那个环境解读他的所思所想，用文化人的话说叫“语境”，只有还原到那个语境里，才能让我们觉得靠谱。

记得有一位老师讲易经的时候解释“道”到底是什么。

在古代中国人认为世界初始的时候是混沌，然后有天，然后再有地，天地之间再有人。

“道”就是让混沌生出天的那个宇宙的力量，天就是一，地是二，人是三。三生万物，有了人就有了世间的万种物体。这就是道生一，一生二，二生三，三生万物。

也可以用这个解释天人合一，其实是天地人合一，天地人都是“道”派生出来的孩子，这个世界缺了一个孩子都不行，缺少哪一个都不能成为世界，这个就是天人合一的核。

这个解释我比较喜欢，觉得符合中国人的思维方式，好像离古代人的想法比较接近吧。

《道德经》中的道生一，一生二，二生三，三生万物中的"道"怎么理解会更好？

Ⅴ认证，刘捷民，回答，

什么是"道″啊？一阴一阳谓之道。

《道德经》中的"道″，怎么理解会更好？

用一句话耒表述，《道德经》中的"道"是指阴阳。

"道"，有两层含义，

第一层含义，

阴阳之道理是宇宙的大道理。宇宙中万事万物分阴阳。天为阳，地为阴。看得见的为阳，看不见的为阴。万事万物都是由阴阳组成的统一体。无一例外。

第二层含义，

阴阳互相转化的规律是宇宙的根本规律。

阴，是指阴性物质。阳，是指阳性物质。整个宇宙是由阳性物质和阴性物质组成的统一体。

"道″，是一种无形无象无声无色的东西，是一种看不见摸不着的东西，但是"道"在客观上又是实实在在存在的东西。

从哲学的角度上看，客观上存在的东西都是物质。

"道″，是客观上存在的东西。所以说，"道"是一种物质的东西。

"道"，是一种什么物质？

这个问题不仅是中国的空白点，也是世界上的空白点。

从哲学物质科学的角度上看，"道″，是一种非实物性物质，是一种无形的物质，是一种看不见的物质，是一种阴性物质。

道生一的含义是，

"道"，是指阴阳。"生″，是指组成。"一″，是指宇宙。整个宇宙是由阳性物质和阴性物质组成的统一体。

一生二的含义是，

"一"，是指宇宙。"二"，是指阳性宇宙和阴性宇宙。

"生"，是指组成。整个宇宙是由阳性宇宙和阴性宇宙组成的统一体。

二生三的含义是，

宇宙的本质是物质。"二″，是指阴阳物质。"三″，是指阴阳物质的子项。

三生万物的含义是，

"三"，是指阴阳物质的子项。阴阳物质的子项也是阴阳。阴阳生万物。"生"，是指组成的意思。宇宙中万事万物都是由阴阳物质组成的统一体。无一例外。

例如，男人为阳，女人为阴。男女一结婚就是阴阳结合。生下的小孩就是阴阳的子项。阴阳的子项也是阴阳。阴阳生万物。万事万物都是由阴阳组成的统一体。我们应当从这个角度耒理解三生万物。

再例如，

人是由肉体和灵魂组成的统一体。人的肉体是看得见的，属于阳性物质。人的灵魂是看不见的，属于阴性物质。从这个角度上看，人是由阳性物质和阴性物质组成的统一体。

南开大学《法律专业》毕业生，

哲学物质科学创始人，刘捷民。

2020年5月7日

备注(本人已通过《头条》认证)。

道其虚无或空…自然循环…如風一样看不见…摸不着…其处处道也…其无处不含…其小至地球万物…大到宇宙太空…万物基本顺道…如地球上的花草树木…山河湖海…等等均顺道自行…唯独人类顺逆之交力之相争风云四起…无不显其之微道也…如人人行顺…行善…行道…自可以知道…道之善意…天下太平…

《道德经》是我国传统文化哲学思想的根源，为中华文化的发展打深深的络印。

《道德经》中的道生一，一生二，二生三，三生万物。道是自然规律、法则，它与《周易》的基本原理相同，道生成一，一就是指太极，太极分阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦。“三”在古代是虚指，其言多数的意思。

道为众妙之门，玄之又玄，仿佛看不到，摸不着，很难让人领会，有点难以捉摸。

数千年来，求真悟道的人数以万千，真正领悟到道的真谛的也不泛许多贤达之士。如范蠡、张良都是功遂身退，才得以保全自己，此乃天之道也；功遂身进，人之道也。人道最终也会顺应天道的发展，有时会来得迟些。

《道德经》第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

依从道的发展规律，作好自己的人生规划，人无千日好，花无百日红。任何美好的事物，都不能长久保持，美丽的青春容颜，也将会年老色衰，懂得道之规律，把握事物的发展方向，才会立于不败之地，人生事业，才有可能取得成功。

《道德经》的开篇有这样一句话叫做：“道可道，非常道”，能够用文字描述的道都不是永恒的道，所以我们可以这样理解，文字是一种承载，是讲述道的一种方式，而我们在理解道的时候，需要通过文字，用心去感悟道的存在。

有一个浑然天成的东西，在天地形成以前就已经存在了，这个东西就叫做道。

道来源于哪里呢？

就是来源于自然，道法自然，道是自然形成的，它向自然去学习，但是万物又是由它而生成。

在这一句话中，老子再一次阐述了道的性质和规律，它是一个存在于天地万物中的实体，但是，是我们看不见摸不着的存在，就如同空气一般。道生成万物，养育万物，但是没有自以为是主宰，而是顺应万物的本源状态去生长。

这个世界有两种状态的存在，一个是我们能够看得到的物质状态，一个是我们看不到的状态，而道就存在于看不到的物质之中，虽看不到，但是却具备着力量和自身的规律。

道是一个混沌的整体，在天地形成之前就已经存在了，但是它超越了时空概念的事物，是我们肉眼以及我们的智慧无法感知的。

在《道德经》“道法自然”这一篇章中，又提出一个新的概念叫做：大。

大，也就是是道的另一种存在状态，这个大并不是大小的意思，大代表的是一种形象，是一种虚无的存在状态。

大道要运行，因为大，所以它的运行速度极快，而且永远不会衰竭，最主要的原因就是他能在发展到某一状态时，再返回到原始状态，在这样一个无限循环的过程中，周而复始的运行和存在。

这句话讲述的是道的衍生规律，老子将阴阳两者的理论和大道融合在了一起，虽说有一些晦涩难懂，但是更形象的说明了道衍生于万物的规律。

我们都听过《易经》之中的这样一句话：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

所谓道和太极为同一物质，太极生出阴阳两面，阴阳继而生出和气，和气又生出外物为三，三又生成万物。

道家思想的道和易经之中的太极，虽然说文字不同，但是其智慧和存在规律是相同的，描述的也是同一种智慧和力量。

正如“道可道，非常道”，虽然说他们的说法不同，但是智慧本源相同，只是同一种物质，有两种不同的描述方式而已。

当我们看到这里之后，便理解了这句话背后道的含义以及道的存在状态。

“道法自然”，道就是自然法则，随着自然法则变化而变化，有了自然法则就有了基础，在此基础上衍生万物！用现代科学解释就是，质子、中子、电子构成分子即为“道”，不同组合形成不同分子，即为一分二，二分三，最后不同分子组成芸芸万物，即为三生万物！

道，从形而下讲，是宇宙产生的本源物质，混沌或者说太极。从形而上讲，是宇宙产生的法则、规律。《道德经》里的道，是以上两者的综合体，是真实存在的。

老子道生说是用数字来解析宇宙的创生过程，与广域费波纳契数列异曲同工：

这是广域费波纳契数列通项公式，当n＝0时，数列等于0，n∈整数（-∞→+∞），数列展开：

-∞ ∞…-1 1 0 1 1 2 3 5 8 13…∞

这个数列“0”的右边起初叫兔子生长数列，现在发现费波纳契数列扩展后正好对应一个真实的宇宙。

-∞→空洞（空）

∞→真空（色）

……

-1→引力子

1→光子

0→中微子（道或无极）

1→阴太极（黑洞或玄牝）

1→阳太极（白洞或玄同）

2→阴阳（太极生两仪）

3→三生万物（中子、质子、电子构成万物）

5→五行（银河）

8→八卦（太阳）

13→龟背（地球）

……

55→天地之数（宇宙龟）

这里，-∞/∞＝-1/φ或∞/-∞＝-φ。φ＝0.618…（黄金比例）

这个序列内容丰富简单表述：

道就是无极真空（中微子），从无中生有（黑洞或玄牝），玄牝通过太极生两仪过程创生正反物质（正中子和反中子），正物质世界中子衰变生成质子和电子，然后由中子、质子和电子这三种基本粒子通过聚变和化学过程生成万物。

“太极”对应道德经里的一，“两仪”对应道德经中的二，即指“阴阳”。

若按照易经的思路，道的变化规律会以另一种形式呈现，即为“道生一，一生二，二生四，四生八，八生万物”。

老聃没有采用易经的说法，而是写成“一生二，二生三，三生万物”，后来想明白，老聃没有错，易经也没有错，错的只是我们狭隘的目光导致一叶障目不见泰山。

道德经在于把易经的思想抽象化，直接将本论思想用形而上的数字表现出来。老聃的“一二三”等数字并没有有具体意义，而是代表了道在变化中的步骤层次，可以解释为“一”表示居于底层的“两仪”，“二”表示居于第二层次的“四象”，“三”表示居于第三层的“八卦”，“三生万物”则是八卦相荡，万物皆在其中。

综上，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理解为道的一次变化，产生了“两仪”，第二次变化产生了“老阳、老阴、少阳、少阴”，第三次变化产生了“一乾二兑三离四震五巽六坎七垦八坤”，第四次变化生出万物，即为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

道德经中的道，理解为宇宙的根源，只有根源才能道生一，一生二，二生三，三生万物！！！！

道者先天之先也含概周天万物，之所以广大，故名大道，不是一般小道也，道者，首先起始变化的过程，从道之始与首，根与源头，变化出无极，无极又化生两仪，两仪再生三般，三般又生万物，排列于周天之上，形成物物一太极！！！！！

所以站在天地万物上再看道的意义，已离道十万八千里了，得复归于天地人合一，才能明白道大，天大，地大，人亦大，不能合一复归于道，难明道之本意，不做修炼，不得其三味，难明二生三之变化，更不可能复归，所以道德经中才有，守静笃，萃而感通天地！太极图复归无极图，才是道的终极奥义！！！！在意识中放大对应，道者最大，天地万物因他而存于其中，所以为根本之体，任何人只能意会，很难用字完全形容，只能体悟而明心见之，非关文字之象！！！！！！！

“道”很玄妙，古人说：不可说……

在《道德经》里，最重要的是两个字，一是“道”，一是“德”。

这里的“道”是一种虚幻、高大的东西，古人说不可解说，解说出来就不高大，不玄妙了。倒不是古人有意故弄玄虚，而是说“道”这个字太高级了，包罗万象，无所不能，很难用某一部分文字去解说清楚。只听别人解说“道”，而缺少了自己去感悟的过程，这直接得到的“道”便不是道。

先哲王阳明看了朱熹的“格物致知”，便自己格了七天竹子，差点用生命的代价诠释了朱熹的格物致知是要死人的。朱熹的格物致知是要求人们勤学苦练，至于能不能成功就不管了，你不成功，那肯定是你不够努力，得继续“格”。而王阳明的格物致知则是比较简便易行的，你不需要事事格物，只要返回你自己的内心，倾听自己内心的声音，然后按照内心的要求去做，就行了。所以，从某种意义上来说，朱熹的格物致知相当于禅宗的中的北派，强调苦修，而王阳明的格物致知，相当于禅宗中的南派，强调顿悟，你用心参禅，也许有一天将会获得大顿悟和大自在。

搞明白了这些，王阳明顿觉胸中明镜般敞亮，这便是心学史的“龙场悟道”的开篇，归纳成八个字：吾性自足，不假外求。

两大先贤哲人，悟到的东西却是南辕北辙，更何况凡夫俗子的我们。只听人家的片面之词，就会迷失自己，找不到正确的方向。古代有智慧的人都不会直接把道理讲出来，而是讲一个故事引起人的注意，然后让人自己去悟。自己悟出来的才是“道”，硬塞给人的不是道，也不高大，也可能还是害人的毒，所以孔子曾说：举一不能反三者，不可教也。

有句话说：读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路，名师指路还需自己来悟。悟道才是真正的王道，如果悟不到，就让他慢慢地悟，耐心等待，老师不会硬教他。

这问题回答跟没回答一个样。

但也有人解说的，因为悟的人不一样，悟到的“道”也不一样：

道是独一无二的，道生阴阳二气，阴阳二气相交产生有形之物，进而生成万物。

1．本章说明道生一，一生阴阳二气，阴阳相交生万物。所以，道生万物，万物育于道。正是因为看到“一”这个最原始、最低的数字与道的密切关系，所以圣人遵“一”，以寡人、孤、不谷自处，保持低调谦卑，守柔守弱，甘于不足，勇于减损自己，因为他明白，这样才是顺道而行，才能由一而二，由二而三乃至众多，才能有增加，有富贵。

2．老子认为，天下万物皆由阴阳二气和合而生。阴阳二气，对立统一，相反相成。只有二者相对独立并和谐共处，才能生出和谐健康的第三个、第四个……万物就是如此繁衍不绝的。

3．正因为万物宗于道，道是无，无中生有，于是万物始于一，所以老子认为，最大的智慧就是守柔守弱，自处低微，默默无闻，这样才能得到发展。而所有强横的言行，因为太过凌厉，有违于道，最终不得善终。

按现代人的思维理解应为天地人之间与大自然的融合。

生命的开始，生活的味道，生长万物的奥妙离不开阴阳之间的调合，万物生长离不开天气的变化和地域环境的迎合。

人与自然和谐生存洽洽为道生一，阴阳为一生二，天地为二生二，万物为三生。

不知这样理解对吗，请网友指教。

道为天为一，天生地地为二，地生万物万物为三，一二三皆在自然之内，归于道法自然，天地万物皆遵循自然法则，脱离自然为背道而驰必然走向灭亡，敬畏大自然才是万物之正道，易经的无极太极俩仪四像八卦皆从自然法则中剖析而来，从周天流行之中提倡天地人万物归宗回归自然周流复始以获永生，一生二兮二生三三生万物是玄关，生即是从上而下，生即是动，动即是流转，流转才能循环不止生生不息，任何一处脱轨必然停止不动，不动不变不化则不生，不生则变亡矣。