《道德经》中的道生一，一生二，二生三，三生万物中的"道"怎么理解会更好？

道是至高无尚的，真正懂得道的人，他就会让自然界的万事万物为他所用，他只需找到一阴一阳的人，由他们再去带领更多的人去从事某一项事业，这就是相当于一个是经理，一个是财务总监，从而完成一个组织的有机统一体。从而实现了自然界一生二，二生三，三生万物的组织体系。

道德经的运用很广泛，每个人的理解也不同，我理解的道是自然规律，道是一个不断运转的规律，在这个规律的不断运转中会时不时剥离出一个包含一切物质与非物质的统一体系为道生一

一维空间，二维空间，三维空间，四维空间就是万物。把世界观大一统称为道

也分阴阳三维相互联系的事物发展规律，如化学反应原理勾兑形式上的规律相连，所以会有三生万物。任何不同的观点他都是一种道德体现，可以是他所促成的三观角度不同看到的东西，自然不一，和而不同求同存异，另一种解释思想无限大，当代如何保持自我独立思考和与世界交流学习是很重要的，抱着客观求证的心态去归零学习是最好的心态。

科学的规律大多是控制变量的提出的纯粹状态下的规律，不控制变量的世界万物的总的混沌状态的规律即为道，因为他是不控制变量的，所以他是超变量的缺少任何条件他都成立，这就是独立而不改舟行而不怠，因为先于时空就是先天地生，同时他是混沌的不可数的，所以说数之前的上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，这叫水很像道，所以故几于道。水在非容器状态下是不可数的，所以他是一之前的，所以他能生一。

您好！

这个「一二三」指什么，以前一直没想通，后来总算找到了答案。

我曾经读过不少讲解《道德经》的书，大致有李零、王蒙、南怀瑾、冯友兰诸家的。关于这个「一二三」的解释，尤其是其中的数字「三」，各家说法颇有差异。现在看来，普遍能为学界所接受的观点是：「三」指的是「多」，「二」指的是「阴阳」，「一」指的是「气」，意思是：气生出阴阳，阴阳生出很多东西。

但是问题来了：若然把「三」简单理解成「多」的意思，那么「三」又与后面提到的「万物」有何差别，难道两者仅仅在数量级上存在不同而已吗？即，一个指数量「多」，一个指比数量多更多的「万」？

老聃惜字如金，我相信不会写出「阴阳生出很多东西，很多东西又生出更多的万物」这样的废话。再者，《道德经》为古今公认的经典，可说撑起了中国哲学的半边天，如此义理浅薄的句子不大可能存在其中。那么，我有足够的理由相信「一二三」之谜的答案还在别处。

康有为说：「老子之学，只偷得半部《易经》」，此言未免有所夸大，但《道德经》的哲学思想深深植根于《易经》却是不争的事实。因此，我决定追根溯源到《易经》里，去寻找「一二三」之谜的答案。

在我读《易经》的时候，很快便注意到一句和老聃「道生一」有异曲同工之妙的句子：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」（语出：易传·系辞上传）

普遍的理解是：「太极」对应《道德经》里的「一」；「两仪」对应《道德经》里的「二」，指的是「阴阳」。

两相对照，问题来了。若按照《易经》的思路，「道」的变化规律则会以另外一种方式呈现，即：「道生一，一生二，二生四，四生八，八生万物。」

我很困惑为什么老聃不采用易经的说法，写「道生一，一生二，二生四，四生八，八生万物」，而把道的变化规律写成「道生一，一生二，二生三，三生万物」。这看上去并不符合易经的本体论思想。后来我才想明白：老聃没错，易经也没错，错的只是我们狭隘的目光。这种狭隘导致我们一叶障目不见泰山。

我抛开狭隘，得见泰山，是因为下图：

综上，「道生一，一生二，二生三，三生万物」的正确翻译应该为：

道的第一次变化生出了阴阳两仪；第一次变化引起第二次变化，这个变化生出了老阴、老阳、少阴、少阳；第二次变化引起第三次变化，生出了一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤；第三次变化接着引起了蝴蝶效应般的无穷变化，最终生出了万事万物。

或者，直译成这样也可以：

道是什么？这个问题还真不好回答，因为仁者见仁，智者见智。凡是能说出来的，能看得见的都不能叫道，因为：形而上者谓之道。通俗的理解就是道本无形。一我的读鬼谷子的，鬼谷子其实解释和引用了道德经的智慧，二者的道是殊途同归。是的，其实《鬼谷子》里也提到和概述过什么是道。鬼谷子说：道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。啥意思？道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。从这句话里可以看出鬼谷子对道的领悟很深，同时鬼谷子向世人描述了他理解的道，简而言之：道是一切事物的起源和规律。二鬼谷子解释了什么是道生一，一生二，二生三，三生万物。比如他说“一其纪也”，是万物的开端，同时他是无名无形。这里要搞明白一个概念，鬼谷子和老子都认为道与一的关系是“无中生有”，道是无，却不是虚无，而且万事万物的起源和规律。在《道德经》看来：道本来是指道路，通常指事物运动变化必须遵循的普遍规律，亦指世界万物的本原或本体。道家认为道是超乎万物的存在，甚至是鬼神。这里要多说一句，受《道德经》的影响。我们一说道就想起德，其实道德并不是指逻辑范畴，而是有各自的含义，我们可以通俗的理解：道是规律，德是规矩！

道 一为无为无名之大道 可理解为现代物理学中宇宙奇点 是宇宙之始及人类出现前的宇宙；二为有形可名之道，可理解为现代宇宙可观察观测的宇宙；三为日常人类应用的道，日用所知或不知，社会规则等都在其中，不可尽述。

正确答案：我不知道

一为阳，二为阴，三一阴一阳组合，衍生万物之相。道家是地道的国家教。一件事，一个物件至少有二个方面或两个角度去看，去解决。这一辈子享用的精神财富。

规律

万物的元、原初、始祖，呈浑沌之态。

自性本体。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盘古开天地，而得天地。天地渐远，而盘古居其中，于是三才立。“天、地、人”三维布，而得万物焉。一、二、三乃太极、阴阳、三才，由点及面，以至三维而含万物。实则是与数没有太大的关系。这就是“道”。

道是万物之源。道法自然，他是自然变动的规律，他是变化规律的结果。

数学上，他是零。文学上，他是论点。生物学上，他是受精卵。他是儒家思想的发端。道家说是太极，儒家说是混沌。现在的我们，把他叫做自然规律。

道是自然世界本身运动发展的规律，也可以是自然本身。他是矛盾的，就有了阴阳吉凶。他是和谐的，就有了中庸之道。他是一个事物的两个方面。他是发展的，就有了春夏秋冬，就有了西北东南，他是变化的，就有了冰霜雨露，就有了烈日严寒。道是你我的双眼，你眼里是我，我眼里是你。

道是人对世界的认识，道是自然在人心中的反映。道是什么？万物之源。

道是宇宙万物运行的规律和自然法则。道从不因外物所扰，而更改自己运行的规律。就像水一样，不受自然环境、地理地貌等外在的条件变化，而改变自身的运行规律。人世间的道，就是不妄为，不用掺杂私心杂念，而应顺从内心的真实想法，去顺从事物的发生、发展变化，就是道。这也就是道法自然的真谛。

如果想要理解《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“道”，就要结合它的全文来释义。

在这里“一”就是道，就是天地之本源。“二”代表天与地，天为阳，地为阴。“三”是阳气与阴气相互交融后产生出的第三种气~和气。

通俗的理解“道”就是天地开始出现的本源，是宇宙产生的初始，然后由“道”产生了天地阴阳两极，万物背阴而向阳，阴阳互相冲突、交融又产生出和谐之气~代表人的存在，这就是老子关于天，地，人确立的概念。最后阳气、阴气、和气三者互相作用便产生了万物，而万物皆有元气，无不负阴而向阳，回心归一，所以自然界才得以永久的存在。

在这里老子强调的“道”，并不是如神灵一样虚空无妄的存在，而是指自然而然就存在的物质世界中的一个元素（正如我们今天所讲的原子理论一样），正是由于这个元素对天、地、人的聚合、裂变、发育、成长，才会一生二，二生三，三生万物。这是中国人自古就以自然界的存在为人类唯一起源，并对自然界表示出最大尊重对象的朴素唯物主义的哲学观点。

指的是自然规律