为什么古代死刑都是要秋后问斩？

关于古时候判了死刑，却一定秋后处决的原因如下一一

1．县官初讯，将初审口供、证据各情，祥报上司。

2．知府再审，根据供词及甘结（证人书面证明）定案，按律拟罪：＂某某氏凌迟处死＂，＂杨乃武斩立决＂。

知府相当于现在的省会城市，如杭州。

知府审后将此案报按察使署，该署可以过堂数次（根据案情而定），如果认为原审无误，即照原拟罪名祥报巡抚定夺，巡抚指令臬台会审，审完后，以＂无冤无滥＂会同县、府、原拟罪名断结，具结上报。这是最后一审，只要刑部回文一道，就要立即执行。

这样的程序走下来，颇费时日，所以绝大多数都是＂秋决＂。

（处决犯人后还要悬首示众）

近日热播的《长安十二时辰》电视剧，祥尽再现大唐长安的社会风貌，风土人情，让现代人了解当时的朝庭与市民生活。

位于长安城的北面之大明宫含元殿，气势极为恢宏，高大的三重阙大殿，可以千人同时出入，璋显皇家威严。

巜大唐律》规定：每年冬至、元旦的大朝会和举行阅兵、受俘、上尊号等一系列重要仪式活动在此举行。

＂秋决＂还有一个原因是己判＂斩立决＂的死囚，可以暂时收监，官方观察这段时间有无新的情况发生，如果一切正常，即可＂秋决＂，我理解为＂滞后处理＂，如有意外，即可䃼救重审。

再有就是：＂秋决＂是古代执行死刑的一个明智措施。除了静观变化而外，秋冬是万物归藏的时候，农民处于闲时，那时＂秋决＂可以起震摄作用，免得老百姓遇上＂月黑风高＂就不淡定了。

大部分犯人肯定都在地方执行，古代的衙门在月台石级的脚㡳，这是宣布处决人犯的地方，人犯到此，两旁差役喝令：＂跪倒＂！公案上高坐执行官员，只听官员唱出一个名字，人犯答应＂有＂，官员将硃笔向长标一划，说：＂绑了＂，差役便将人犯五花大绑插上标牌，从宜门右侧押出执行死刑。

比如对东北著名女匪首张淑珍（驼龙）于1925年在公主岭被擒，决定当众处决。

正月十五元宵节，大街围満观看百姓，人们都跺脚，不知是御寒还是送别。

眉清目秀年仅24岁的驼龙，背后插一白色标牌，上书：＂奉命枪决匪犯张淑珍一名＂。

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一， 古代"秋后问斩”，把处决犯人时间选择在秋后，主要依据来自道家的“天人合一”思想。道家认为“天”代表“道”、“真理”、“法则”， 宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

到了 汉朝，董仲舒将"秋后问斩"的含义作了进一步阐释：“天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。”故"庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”认为庆、赏、罚、刑为帝王的四种执政行为，要与四季变化相适应。董仲舒认为，春夏应该行赏，秋冬才可行刑，此即后来所说的“秋后问斩”。

二，"秋后问斩”起源何时？

历史上，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于左传・襄公二十六年。 西汉开始被载入律令而制度化。 汉代法津规定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。唐、宋律规定：从立春到秋分，除恶大恶极的罪犯外，其他罪均不得春决死刑。清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。

古代犯人一般都是“秋后处斩”，因此成了“秋后算账”这句话的来源。

古代除了罪大恶极的犯人需要立即执行外，大多情况是“春天审问，秋后处斩”。这是为什么呢？

这有两方面的原因：第一种说法是根据西汉著名的哲学家，大儒董仲舒的“天人感应”学说而决定的。

董仲舒认为：“天有四时——春、夏、秋、冬;王有四政——庆、赏、刑、罚。两者相互对应，这就是“天人感应”之说的由来。

“秋”正好对应“刑”。董仲舒还认为天子应该“先德后刑”，这正对应了“春夏行赏，秋冬行刑”的天意。（还别说，老祖宗说的不无道理）

第二种说法是根据节气而定的。春天象征着勃勃生机，是万物孕育生长的季节。根据“天人感应”之说，此时人的阳气是最盛的时候，春天杀人往往阴魂不散。夏天是万物蓬勃生长的时候，也不适合于杀人。

到了秋天秋收以后，天气逐渐变得凉爽。此时人的阳气逐渐收敛，不是有句话叫做“秋储冬藏”吗？天气越来越寒冷，大地一片肃杀，此时正适合于处斩犯人，还有秋天蚊蝇减少，不利于疾病的传播。

另一方面就是秋天过后到了农闲时候，处斩犯人既不耽误人们干活，又起到了杀一儆百的作用。

古代杀人后的传播都是靠人传人，没有现代先进的通讯设备，农闲正好利用老百姓口口相传，起到杀一人教育一片的作用，符合媒体传播学的规律。所以历朝历代都选择“秋后问斩”。

文/秉烛读春秋

中华传统文化源远流长、博大精深，古人生产、行政等无不遵循农时，按照节气进行安排。

在儒家经典礼记·月令中，把每年分为“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”12个月的时令，进行安排政府的祭祀礼仪、职务、法令、禁令等活动。

礼记·月令记载，“仲春之月……毋肆掠，止狱讼。”“孟秋之月，……凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。”“季秋之月，……鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。”大致意思就是在春季时节要停止诉讼，不得刑杀；秋季时节才能开始杀戮。

汉武帝时期儒家学说集大成者董仲舒继承儒家“天人合一”思想，提出“天人感应”学说，得到统治者的认同、推崇，其中提出“天有四时，王有四政，庆、赏、罚、刑与春、夏、秋、冬以类相应”，天意为“任德不任刑”，“先德而后刑”，所以按照天时施行春夏行赏，秋冬行刑。从此，“秋冬行刑”被载入律令而制度化。

汉、唐、宋、清历朝历代法津规定，刑杀一般只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。后来逐渐演化出死刑被分为立决和秋后处决两种，其中秋后处决相当于死刑缓期执行，给案件进一步落实留下了缓冲时间，一定程度上减少了冤案的产生。

谢谢邀请。西汉董仲舒认为,天有四时,王有四政,庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应。天意是任德不任刑,先德而后刑,所以应当春夏行赏,秋冬行刑。秋冬天地始肃,杀气已至,便可申严百刑,以示所谓顺天行诛。东汉章帝元和二年重申:王者生杀,宜顺时气。其定律:无以十一月十二月报囚。除谋反大逆等决不待时外,一般死刑犯须在秋天霜降以后冬至以前执行。从此,秋冬行刑遂被载入律令而制度化。夏至、冬至二日禁刑,行刑时间为午时三刻。正午时分,阳气最盛,鬼魂无处遁形。另一层含义是保护行刑人,不被冤魂厉鬼追索。 除秋后问斩,另有科举考试的秋闱。春夏乃万物生发之时,春种夏播秋收(冬藏)(二十四节气),一年的劳动成果,待秋熟后收获总结。后世又有秋后算帐一说。华夏人文先祖伏羲,仰天府地,洞悉阴阳,创制八卦,知晓阴阳五行相生相克相存之妙,穷究人与自然之法则,《易经》实乃万经之首亦。

古代死刑犯在秋后执行有个长期演变过程，选择秋后主要由三个因素决定。

农业社会对劳动力的需求很大，百姓春夏季节忙忙碌碌，秋天丰收之后，进入农闲。这时候对犯了公开问斩，闲人无事，都来围观，传播速度非常快，有很好的震慑作用。再者，俗话说无事生非，秋忙之后是民间案发高峰期。秋后行刑对冬闲季节的社会稳定能起到良好效果。你说也是，当着乡亲们的面，把一个大活人砍了，那些还没犯事儿的不法分子是得长点心。

古代生产力低下，人们改造自然的能力还不足，所以有强烈的顺应天意的想法。由于中国文明起源于北方，北方春夏万物生长，生命力旺盛。而秋后万物衰竭，草枯叶黄。秋季属金，主杀伐，此时行刑，是顺应天意。这种不逆天而行的思想，让秋后成为天意主刑时间。

从唐朝开始，对于死刑犯的审核已经不再想之前那么随意。为了防止冤假错案的发生，维护民间的稳定，不但有二审，三审制度，而且死刑的复核也有严格的审批制度。这点有点类似今天的法院系统的二审终审制，即便二审判了死刑，死刑复合程序也应一定要上报最高法院裁定。这种审核流程一走就是一年半载，复杂的案子要早上好几年。所以国家对于，案件的审理作出了周期性的安排。头一年没有办结的案子，第二年开春，进行审核，在这一年的秋季的时候，死刑的判决文书统一下发到各个地方。在冬季，案件多发期来临之前，把这些案子一并办结。在明清时期就形成了非常有规律的秋审制度。

以这些理由来看，古人还是有自己的聪明才智。

古代处决犯人是五刑(笞，杖，徒，流，死。)之一，一般行刑方式是用斧，刀，剑斩首。斩首有砍头，枭首和弃市三种。砍头是把犯人头砍下，枭首是把人头砍下后，挂在杆子上示众。弃市则把人头砍下后，尸体仍到街上示众。而且，古代处决犯人时间，大多在秋季执行，叫秋后问斩。

古时候的人比较迷信，讲究天道轮回，春种秋收，秋冬之季万物潇条，百虫消迹，正是处决犯人的最佳时机。《左传》:赏以冬夏，刑以秋冬。"，这条规矩以经有几千年啦。

古代杀人一般选在秋冬之季的午时三刻，按现在话说是中午时分，这一时刻"阳气"最盛，可以避鬼厉之气，防止恶鬼缠身。

行刑时，监斩官先到，验明证身，防止犯人被偷梁换柱，或发现犯人有无冤屈，流程比较严格，出现错误会跟着吃瓜络。

午时三刻到时，监斩官一声令下，刽子手一刀把犯人头砍下。有的犯人罪大恶急，或刽子手技艺不精，需用数刀才能讲犯人头砍下。戍戌政变后，六君子之一的谭嗣同，被特意用钝刀砍了十几下，才把头割下来。砍头是一种比较残酷的刑法，进入现代社会后，大部分国家碌续取消了这种杀人方式，我国在1905年时己用枪决代替斩首。

这也是依据五行学而定的，春主生长，秋主杀伐(收割收获)，生杀大权之说油然产生。秋主金、主断，又代表阴杀。在某种意义上也是在顺应着自然法测而为之。

【秋后问斩是顺应天道的体现】

在中国古代，是非常重视天理循环的，尤其是在人生死之事上更是注意，哪怕是作奸犯科的犯人，一般认为在夏春之际是万福复苏，勃勃新生的时期，在这个时候不适宜取人性命，而且在这个时候执行所产生的教育意义不如在秋冬之际，寒风瑟瑟之时来的“凄凉”，肃杀的气氛也比较足。在这个时期行刑老天爷也不会怪罪，算是替天行道。

据史载，秋后处决形成定制是在明清时代，尤其是清代的顺治年间，秋审成为了制度，从审理案件的角度看，这样也可以最大程度上避免了冤案错案的产生，比当庭审判当庭执行的给犯人更多的生机，毕竟有些案件是可以通过其他渠道从轻发落的，比如在清代雍正朝，皇帝就直接颁布了一个法令称之为“留养承祀”，也就是说，如果犯人在家族中是独生子，而他的父母或者爷爷奶奶直系都还健在，那么本来判决死刑的可以经过皇帝批准，改判重杖一顿再枷号示众三个月，可免掉死罪。

在次，秋后问斩的对于群众的“杀鸡儆猴”作用更好，因为在秋季是百姓们农闲的时节，官员们方便召集百姓前来刑场围观，这样可以起到震慑的作用，更好的维持社会稳定和治安，起到预防针的作用，如果春天行刑，那么肯定效果大打折扣，毕竟这个时节老百姓全部都在地里劳作，是没有人放着活不干来观刑的。

在秋后执行死刑的规矩最早见于左传・襄公二十六年:“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏，为之加膳，加膳则饫赐，此以知其劝赏也”。这个时候春秋时期的鲁国就有“赏以春夏，刑以秋冬”的惯例。

而之所以鲁国会有这个惯例，正如礼记·月令载“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮”。此时凉风开始吹，露水开始降，寒蝉开始叫，鹰开始猎鸟，这个时候正适合对犯人行杀戮之事。

当然此时对犯人行杀戮一事，并未真正与时令进行挂钩，除了鲁国外，其余各国，如齐楚韩赵等国对死刑的执行都没有特意在秋后进行。直到西汉时，因武帝罢黜百家，独尊儒术，汉代大儒董仲舒“天人感应”的思想开始大行于天下。他认为天能影响人事，预示灾详，人的行为也能感应上天。

于是，如董仲舒在《春秋繁露》说道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”，他认为要想让汉王朝长治久安，天下顺平，就一定要因根据天时来治理国家。因为天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，就是要先对天下臣民进行德行教化，然后才能进行惩罚。

如果违背天意的话，就肯定会遭受惩罚。于是，董仲舒认为在春天就要举行祭祀典礼，在夏天就要大赏天下臣民，在秋天就要惩罚那些犯人，在冬天就要对犯人进行刑杀。自此董仲舒的这种思想，在武帝之后开始被当朝统治者所采纳，并正式载入国家律令中，汉时定“刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得行杀”。

自西汉开始，“秋冬行刑”成为定制。

当然之后的历朝历代，虽严格执行“秋冬行刑”的规矩，但也相应的增加了些许的规矩。如新唐书.刑法载:“每岁立春至秋及大祭祀、致齐，朔望、上下弦、二十四气、雨及夜未明，假日、断屠月，皆停死刑。”，简而言之在唐朝从立春到秋分，除犯大逆不道、谋反以上的大罪，及部曲、奴婢杀主的，其他罪均不得在这个时间段执行死刑，只能在十、十一和十二月这三个月执行。

再如明清时期，除了判“立决”，也就是斩立决的，其余不管是谋反，还是其他重罪的，都需在秋后刑行，也就是十、十一、十二月，其余时候皆不得。且若官员私自执行死刑的，《大明律》载“若立春以后、秋分以前决死刑者，杖八十”，是要被杖打80的。

同时明清时期执行死刑的时候，大多会选择在午时三刻，也就是11点44分左右。古人认为这个时候是阳气最盛之时，可以用旺盛的阳气来冲淡杀人的阴气。且还有一层意思就是，这个时候是人最疲惫的时，最昏昏欲睡的时候，所以这个时候行刑犯人的痛苦会减轻些。

在秋后问斩这个问题涉及中国'天人合一，“五行”思想。

在中国古代注重天人合一思想（天人感应），古人认为万事万物都要符合天道，特别是人的活动也要符合天道，否则就会受到上天的惩罚。

“五行”代表着“五种动态的相互作用力”，五行最早出现在洪范中，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。东西南北中为五位，肝肾肺心脾为五脏，喜怒哀乐欲为五贼。

中国古代五行的观点，春夏秋冬代表着木，火，金，水。“金曰从革”，金具有肃杀的特性。按照对应关系，秋天是万物凋零，有金的肃杀，冷酷的特征。秋天问斩代表皇帝顺应天意行事，没有违背天道。

秋后问斩，跟中国的传统文化价值观有关系，反应的是“天”、“地”、“人”之间的和谐统一。它始于春秋，成熟与西汉，此后便成为历代王朝不变的一条法令。

在古人眼里，一年四季与人的生命周期高度吻合。春天万物复苏，生机盎然，代表新生命的诞生和希望，就如同婴幼儿时期。夏天草木茂盛，吸天地之精华，欣欣然蓬勃生长，如同人的青年时代。秋天秋高气爽，硕果累累，同时大地转凉，收成纳果，以备严冬，如同人的壮年时期。冬天万物肃杀，一片凋零，象征生命的终结，如同人的老年时期。

杀人就是以强制手段，终结一个人的生命。古人认为，万物有灵，天地人之间有着微妙的关联，所以一切言行都要与天地和谐，此为天道。

由此，冬季就是天留给人们处决犯人的“合法时间”，其它三季，不可以终结人的性命。

秋后问斩这个说法最早见于《左传》，真正形成理论系统，始于西汉大儒董仲舒的“天人感应”学说。

董仲舒认为：天有四时，即春夏秋冬，王有四政，即庆赏罚刑。四时与四政应该一一对应。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。

董仲舒还指出，如果违背天意，就会招致灾异，受到上天的惩罚。从此，“秋后问斩”成为历朝的一条基本法令。

汉朝曾经有个酷吏叫王温舒，此人残忍好杀。史书记载，他曾经因为一个案子，杀人杀得“血流十余里”。但还是有个别案犯逃跑了，在他的严厉追捕下，终于一一落网，但时间不巧，已经过了冬季。

按照法律规定，即使案犯落网了，此时也不能处以“斩立决”。因而，王温舒懊恼得直跺脚，他说：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣！”

冬天再长一个月的话，我的大事就办完了！秋后问斩成了酷吏杀人的拦路虎。

我是萨沙，我来回答。

古人和现代人不同，一切生活方式都要符合宗教和传统。

而古人认为，人们生活的一切都是上天注定的，是神的旨意。

同时，杀人就会形成怨鬼。

古人认为，怨鬼不得超生，会缠住活人。

这就决定了，古代杀人不是乱杀。

在封建王朝时代很长一段时间，只有谋反、叛逆等特大罪行，必须立即处决。

其他的死刑犯，一律必须等到秋后，也就是秋冬季才杀人。

自然，这个制度真正定型是明清时代，嘉庆之后又曾短暂改变为随判随斩。

为什么定在秋冬季杀人？主要是要顺应天意。

古人认为，春季和夏季是万物生长的季节，这时候杀人就是违背天意，逆天行事。

逆天行事，必然会引起天神的震怒，降下灾难。

秋冬季则是万物消亡的季节，这时候杀人则符合天意。

所以，秋后问斩制度就这么定了。

自然，在封建时代，秋后问斩还有一定的道理。

大部分中国人都是农民。春夏季节，都是农忙的时候，农民没有精力关心别的事情。

秋冬季就是农闲时间，农民们没事了，可以去观看死刑。

除了秋后问斩以外，还有午时三刻问斩。

午时三刻是中午12点以后，这是一天阳光最炙热的时候，太阳就在人的头顶。

这个道理也是一样。

很多人认为执行死刑以后，犯人会变为怨鬼，留在当地。

其实就是普通人去世以后，魂魄也会暂时留在房里。

古代风俗，刚死过人的房子，老人小孩病人都是不能随便去的。

怨鬼就更可怕，会报复活人。

鬼怕阳气，所以就选择阳气最盛的午时三刻问斩。

这是一种中华民族自古而有的智慧体现，在远古时代多有知法犯法的事件发生，为了对犯法者产生敬畏心和羞耻观，对犯有轻罪的人关于牢房中，真心悔罪者有教无类，皆感受到了法律的正义，对于罪恶滔天十恶不赦之恶人，查明原因，给预其充分的上诉状的权力，也于春主万物生长，秋丰万物皆止的孕意，有秋冬主杀之意，在古代由于地广人稀，信息传递多须传进月余，充分考滤了其中的往返时日和正大光明秋毫无犯，不草奸人命的天道大德。

在古装断案类电视剧中,小伙伴们经常会看到一个特定剧情,就是如果罪犯被判问斩,往往不会立即执行,而是要到秋天之后才实施。这条规定究竟是剧情杜撰还是历史上确有其事？如果古代刑法真的如此规定的话，那么理由又是什么呢？小编今天就对此进行几个方面的分析和解释。 实际上，在中国古代封建王朝，对于死刑犯，秋后斩首这条规定确实是有明文规定。据史书记载，从汉朝起，死刑犯的问斩日期都在秋季之后。 虽然秦朝以法为尊，主张实行严峻的法制来统治人民。但是到了汉朝，却推崇以儒学治国。此时，大臣们纷纷上书，建议汉武帝秋后处决死刑犯，理由是秋季是万物凋零的季节，犯人死后可以叶落归根，这样才能顺应天意。汉武帝听从了这个建议，从此，后世各个朝代统治者都沿袭了秋后问斩这一惯例。 在古代社会，自然科学远远没有如今这样发达，很多神秘的自然现象古人都无法给予合理的解释，因此只有寄托于神鬼玄学之说，相信一切都是上天的安排。作为统治者的皇帝，更是对此深信不疑，所以每年帝王们都要拜祭天地，祈祷风调雨顺，国运昌盛。从这个角度来说，执行死刑自然也要符合大自然的规律，春季万物复苏，生命开始茁壮成长，所以不宜执行死刑。而秋季草木枯萎，万物蛰伏，天地一片萧瑟，方可执行斩首。 此外，学界还有另外一种理论，认为中国古代以农业立国，士农工商之中以农民人数最多。秋季之前人们都会忙着干农活，没空闲时间来观看犯人被斩首，如果在秋季之前处刑，起不到震慑作用。但是在秋季收获农作物之后，老百姓们基本就没啥事可干了，空闲时间也多，这个时候将犯人斩首，容易引起民众们围观，从而警告百姓们遵纪守法做个良民。 所以秋后问斩确实是古代真实存在的，并且就像电视剧中所描述的那样，每次有犯人要问斩，法场周围都被老百姓们围堵的水泄不通，一来是好奇心，二来是古人平日生活没有现在这样丰富多彩。好在如今已经进入到法治文明社会，老百姓们再也见不到秋后斩首这样的恐怖场景了。