梁山第一法术高手公孙胜，撺掇梁山聚义第一人，为何第一个离开梁山？

我不看好梁山人员，都是杀人犯，血债漯漯，

高人看事情，具有在别人还没有看明白的时候，他却能够看得清楚的本领。凭公孙胜的“法眼，”眼前这帮落草为寇的人，没有几个是省油的灯。一山不容二虎，在他看来梁山已经不是容二虎的问题，而是存在多虎相聚的危险。

公孙胜算出了宋江上山后，早晚会取代朝盖，最终会带领这支队伍投靠朝庭，结局会很悲惨。作为法术高手，当然不能优柔寡断，既然己知未来的结局堪忧，又何毕现在参与起哄混日子，还是自己早着打算为好。

大家知道，公孙胜是个出家人，参入劫持生辰纲也不是出自他的本意，事后或许他存有忏悔，但他绝不会有日后依附朝庭，谋求一官半职的想法。在他心里，做世外高人，自由自在行走江湖，心意已决，况且道不同不相为谋，既然自己左右不了众兄弟的命运，倒不如借故离开，也不失为明智的选择。

公孙胜悟性极高，他本对功名利禄无兴趣，見宋江的行为差强人意，料结果不甚合己意，不如早离开再作打算。

这就是公孙胜的胜利之处。水浒传上的人物姓名不是乱起的，都是有说法的。公孙胜只有走才能胜。事实也证明最后是那个姓公孙的胜了！得以善终！哈哈

道一道，非常道。名可名，非常名！

凡事不可做尽，既然是道士自然而然的明白，物极必反的道理啊！

他是晁盖的人

公孙胜已经看透宋江，吴用和梁山的结局了，所以几次找理由就是为了离梁山。

投机取巧，看风掌舵，识时务者为俊杰。

会法术的起码已是半仙之体，何况已是法术高手，肯定不想被凡夫俗子左右！

有公有孙责无旁贷

面对宋江的“愚忠”，公孙胜没有办法，他能做的只是尽力去帮助自己的兄弟躲过一劫又一劫，然而他的师傅却敏锐的看到了宋江一伙即将损失惨重，作为公孙胜的师傅，他有必要去提醒公孙胜继续前行的危机，于是乎，他告诉公孙胜“逢幽而止，遇汴而还”，公孙胜是何止聪明之人，岂会不明白，于是乎公孙胜果断决定离开。

最近重新精读《水浒》才发现，公孙胜之所以第一个离开梁山，其背后隐藏着大学问。

公孙胜在《水浒》中是一个重要的符号与象征，是故事的一条暗线，他出现和离去都代表着天意。你可以将其理解为单机游戏，或者剧本杀之中的NPC。

这时候有人肯定会疑惑，有这么玄乎吗？

还真有这么玄乎。如果你仔细阅读《水浒传》原著，你就明白了。

公孙胜在《水浒传》中出场，是在“吴学究说三阮撞筹，公孙胜应七星聚义”这一回。他为了见晁盖，不惜出手打翻了晁盖十几个庄客，为的就是告知晁盖大名府梁中书送给蔡京那十万贯生辰纲的消息，并劝说晁盖截取生辰纲。

这事儿就蹊跷了，怎么说呢？

公孙胜原本是远在蓟州，也就是辽国的深山之中跟随罗真人修行的道士，要知道，蓟州（天津蓟县）离大名府（邯郸大名县）有几百公里路程呢，他是怎么知道大名府的梁中书要运生辰纲的消息呢？而且，公孙胜是个道士，出家人本应该清心寡欲，怎么能如此的不守法度，公然组织抢劫公家的钱财呢？最重要的一点，公孙胜的师父罗真人是个能通晓过去、预知未来的活神仙，公孙胜又是怎么骗过师父来到山东郓城县的呢？

通过这些问题，只能得到一个答案：就是公孙胜的出现，代表着天意。罗真人洞察到了天意，才让爱徒公孙胜入世到人间，去经历一番历练。

这一点，《水浒》中是明确交待的：

在“入云龙斗法破高廉，黑旋风探穴救柴进”这一回中，由于公孙胜借回家探母之由离开梁山，过了跟晁盖和宋江的半年之约后也迟迟未归。宋江在高唐州遇到会法术的高廉，不得已只能让戴宗带着李逵去请公孙胜归山。

公孙胜临行前，罗真人对他说：

“弟子你往日学的法术，却与高廉的一般。吾今传授与汝五雷天罡正法，依此而行，可救宋江，保国安民，替天行道。休被人欲所缚，误了大事，专精从前学道之心。你的老母，我自使人早晚看视，勿得忧念。汝应上界天闲星，以此容汝去助宋公明。吾有八个字，汝当记取，休得临期有误。” 罗真人说那八个字，道是：“逢幽而止，遇汴而还。”

要知道，此时距离“忠义堂石碣受天文，梁山伯英雄排座次”还有十几回呢，罗真人早就知道公孙胜是天闲星，李逵是天杀星，足以可见，他早就洞察了天意。

那么，天意是什么呢？

天意就是，此时的大宋朝，已经民心涣散，腐朽不堪了。尤其是到了宋徽宗这一朝，皇帝不仅不务正业，沉迷于艺术，他还找来给他帮闲的人做官，帮他打理朝政。

比如，太师蔡京是以书法帮闲；蔡攸，是演小丑来帮闲，当上了节度使、少保；王甫是唱小曲来帮忙的，最终却当上了太傅；最有名的是高俅这个泼皮无赖，因为会踢球，得到宋徽宗的宠爱，做了殿帅太尉。一群不学无术，只喜欢走捷径、捞偏门的帮闲之人把持着朝政，这样的朝廷，怎么会不亡呢？

从《水浒传》第一回开始，施耐庵就为本书注入了一种神秘力量：

“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”这一回，被洪太尉放走的108个妖魔，就是后来的梁山108个好汉。

108个魔君祸乱人间，这不是天灾，而是人祸——洪太尉不是一时失误放走的妖魔，他是凭借着手中的权力——不受约束的权力，任性而为，打开伏魔殿，最终才导致妖魔逃走的。

再换句话说，108个魔君，也就是梁山108个好汉，是上天派去惩罚大宋朝廷的，因为他们滥用权力才祸乱了人间。

所以，罗真人洞察到了这样的天意。而梁山好汉们“替天行道”，既是奉了天意，又应了天时。

什么是天时？

天时就是社会的整体态势，就是民间的幸福、疾苦、情绪、意愿。奸臣当道、政以贿成，盘剥百姓、民间怨愤积累到一定程度时的爆发的那个时间点，它就是天时。

比如，奸臣们颠倒黑白、文过饰非、嫉贤妒能，争功诿过；再比如梁中书连年给蔡京进献数额惊人的生辰纲。

这时候有人会问，晁盖等人是劫了富，但他们都自己享受了，并未拿出那些钱财济贫啊？所以他们还不能算是真的好汉吧？

如果你有这样的疑问，那你是真的不懂民意。

试想一下，假如你们村有一个作恶多端的村霸，突然有一天他家被盗贼洗劫一空。这时候，你会是什么心情？

你会谴责那些盗贼，还是为他们拍手叫好呢？

我想，大多数人会为盗贼拍手叫好。

这就是民意。民意何尝需要你劫富济贫？只要有晁盖等人这样的硬汉站出来，抢劫了贪官们搜刮来的民脂民膏，打击了蔡京、梁中书们的气焰，让他们不舒服、不痛快，这就够了。对普通老百姓来说，只要为富不仁者的财产被洗劫就够了，又何须济贫呢？

公孙胜这个出家人之所以涉足凡尘，就是因为罗真人洞察到了天意和天时，才让这个爱徒到人间历练一番。所以，才有了七星聚义，公孙胜主动帮助晁盖等人劫取生辰纲，再到梁山聚义。

其实，公孙胜曾经两次离开梁山。

第一次前文咱们说了，是宋江上山后，公孙胜借着回家探母的理由离开梁山。他离开前，晁盖和宋江曾经跟他定下了“半年之约”，也就是公孙胜答应了半年后归山。

然而，半年过去了，公孙胜却迟迟未归。直到宋江攻打高唐州时遇到了一个会法术的高廉，不得已，他只能派戴宗施展神行法术，带着李逵去请公孙胜归山。

公孙胜为啥爽约？为什么迟迟不肯归山？

因为，公孙胜看到宋江上山后的一系列表现，他迟疑了。

怎么回事儿呢？这还得从宋江上山说起：

话说宋江因为题反诗入狱，晁盖带着梁山众头领几乎倾巢而出，到江州劫法场，救下了宋江。

而后，宋江又破无为军，活捉了黄文炳。晁盖携着宋江和众弟兄一起回到梁山，来到了聚义厅上。

因为宋江在打无为军时，越权指挥梁山的人马，把晁盖完全晾在了一边。晁盖心里对宋江就有些芥蒂。所以到了聚义厅上，晁盖拉过主席上的头把交椅，就要请宋江做梁山之主。

此时的宋江刚上山，没成想大大咧咧的晁盖会来这一出，吃惊地看了看晁盖道：“哥哥差矣！感蒙众位不避刀斧，救拔宋江性命，哥哥原是山寨之主，如何却让不才？若要坚执如此相让，宋江情愿就死。”

公孙胜也被晁盖的举动惊到了，他不知道晁盖为何突然来了这么一出。还好，这宋江是个识时务者，没把这事情弄得更尴尬。

公孙胜还没来得及多想，晁盖又发话了：

“贤弟如何这般说！当初若不是贤弟担那血海般干系，救得我等七人性命上山，如何有今日之众？你正是山寨之恩主。你不坐，谁坐？”

公孙胜在一旁听了，全明白了：

感情这晁盖是将他宋江军呢，怎么说呢？如果晁盖是真心让位于宋江，肯定是强调宋江的才干，或者贡献。比如，宋江为梁山拉了很多好汉，他当老大是人心所向。

但晁盖却说让位的理由是宋江是救过他的命，是梁山的大恩人。宋江于梁山有恩不错，但这不是一个让位于他的正当理由啊。如果强调恩情，那么晁盖对宋江也有救命之恩啊。你不也是千里奔波到江州救了他宋江的命吗？与其说晁盖强调宋江对梁山的恩情，倒不如说是在强调宋江虽然对晁盖有恩，但你晁盖已经还了宋江这恩情了。

宋江听晁盖这么一说，马上接了一句：

“仁兄，论年齿，兄长也大十岁。宋江若坐了，岂不自羞？”

公孙胜听得明白，他知道：宋江更不是善茬，这梁山以后可不得安宁了。

你想啊，宋江如果要真心地推让这头把交椅，他应该强调晁盖对梁山有首创之功，对梁山发展壮大的贡献，强调晁盖重义气，肯为兄弟赴汤蹈火的高尚德行。可是，他却强调晁盖年纪比自己大十岁，这算什么理由啊？明天如果再来个年龄更大的人上山，晁盖岂不是就得让位了？

宋江这明显不是夸晁盖，而是说晁盖除了年龄一无是处。这简直是在侮辱和贬低晁盖啊。

宋江说完，又再三推拖。最终，晁盖坐了第一位，宋江坐了第二位，吴学究坐了第三位，公孙胜坐了第四位。

如果这是晁盖和宋江关于梁山领导权的一场交锋的话，晁盖已然输了这第一阵了。

然而，公孙胜想不到，宋江接下来的动作，却把晁盖彻底打残了。

聚义厅主席台的四人落座后，宋江不等晁盖这个寨主发话，抢先说了一句话：

“休分功劳高下，梁山泊一行旧头领去左边主位上坐，新到头领去右边客位上坐，待日后出力多寡，那时另行定夺。”

而后，下面不知道是哪些人附和道：“哥哥言之极当”。

宋江的这一招太聪明了，太阴损了，对晁盖简直是釜底抽薪。

宋江一句“羞分功劳高下，待日后出力多寡，那时另行定夺。”看似让众兄弟们实现了平等，但他相当于一下子就把晁盖等元老们开创梁山之功给否定了。功劳大小，要从他宋江上山后开始计算。

不仅如此，他宋江把现在梁山上的四十个头领分成了两类（除去晁盖、宋江、吴用和公孙胜这四位）——第一类：晁盖系的旧头领。第二类：他宋江系的新头领。

公孙胜一看，左边晁盖系统的旧头领虽居主位，但总共只有九个人（林冲、刘唐、三阮、杜迁、宋万、朱贵、百胜）

而右边客位的宋江系呢，以花荣、秦明为首，总共是二十七个人（都是宋江拉上山的），恰好是晁盖系统的三倍。

宋江这等于告诉晁盖，他不坐这头把交椅，不是因为他实力不行，他只要想做，随时就能做。要比功劳，宋江为梁山拉了这么多人，晁盖比不了。

在这对比下，晁盖的阵容是何等寒碜啊，就这九个人里面，林冲、杜迁、宋万、朱贵这四个人还是王伦时期的遗产，真要是你晁盖和宋江发生冲突，他们支持谁还不一定呢。

公孙胜看着晁盖一脸铁青的样子，不禁对他心生怜悯。

众头领坐下后，大吹大擂，吃起了庆喜的筵席。晁盖坐在那里，还是一言不发。

宋江又说话了，对众人说起了江州蔡九知府捏造他的谣言一事，说什么“合主宋江造反在山东”。

宋江真是太有心机和手段了。你宋江是吃了黄文炳的肉，然后还要用黄文炳的鬼话给自己铺路啊。什么，“上天注定是推翻大宋的人叫宋江”，这话说得太赤裸了吧，稍微有点儿心的人都会明白你的意图。

宋江刚说完，李逵的就蹦出来了，不知道他是无心的，还是受到人指使，他说：

“好哥哥，正应着天上的言语，虽然吃了他些苦，黄文炳那贼也吃我割得快活。放着我们有许多军马，便造反，怕怎地？晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝，吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师，我们都做个将军，杀去东京，夺了皇位，在那里快活，却不好？不强似这个鸟水泊里？”

李逵直接点出了当前梁山“天无二日，国无二主”的尴尬。

宋江这时候似乎也觉得说得太赤裸了，场面太尴尬了。于是，他赶快岔开话题，提起拒敌官军一事。他说道：

“那时小可初闻这个消息，好不惊恐，不期今日轮到宋江身上。”

谁成想，军师吴用不给宋江这个机会。他回了宋江一句话，真可谓是意味深长：

吴用道：“兄长当初若依了弟兄之言，只住山上快活，不到江州，不省了多少事？这都是天数注定如此。”

什么“天数如此”，其实吴用就是赤裸裸地向宋江表忠心，他吴用也要站在宋江这一队，遵从“天数”了！

从宋江上山排座次、接风宴李逵等人的表现中，从晁盖的反应和应对中，从吴用的态度中，公孙胜已经看到梁山社会的复杂性已经陡然增加，梁山发展的不确定性、兄弟相残的可能性都已经很大了。

此时梁山虽合天时，地利也归梁山，但梁山即将迎来人心不和：“一宅二主”格局已然形成。公孙胜发现，自己追随和扶持的晁盖不是宋江的对手，梁山将会走过一段坎坷的历程。公孙胜不愿参与到有较高概率的兄弟相残中去，所以选择了离开。

公孙胜的第一次离开，不是罗真人授意的，而是根据自己通过人性做出的判断。

而后，宋江在高唐州遇到会法术的高廉，派戴宗和李逵请他回归。罗真人考虑再三，决定让公孙胜再次出山，为宋江解围。

宋江派戴宗和李逵去请公孙胜回梁山，罗真人看出梁山的天时还在，公孙胜对梁山的感情也还在，所以他授意公孙胜再次上梁山。

那么，在梁山征方腊前，公孙胜为何第一个离开梁山呢？

其实，罗真人送给公孙胜的那八字真言——“逢幽而止，遇汴而还”，就已经交待清楚了。

这八字真言，揭示了梁山的“天时”在破辽（幽州在辽国境内）后就会终止，再往后，平田虎，打王庆，征方腊，梁山沦为了朝廷的打手和工具。

尤其是梁山征方腊，已经不是在替天行道，而是违背天意。

所以，罗真人给公孙胜的八字真言中的“遇汴而还”，就是让公孙胜在梁山众人征方腊前，也就是他们回到东京受封后，彻底离开，返回蓟州，罗真人不想让公孙胜违背天意，更不想他因此丢掉性命。

道教是中国的本土宗教，深深扎根于中国文化，中国小说里面道术和神技很多，但假若用现在的科学技术去分析，那就显得有点奇怪了。其实，神技也好、道术也好，其中有神话、传说，有民间意愿、大众情绪。神话、传说、意愿、情绪、潜意识、未知现象等杂糅在一起，看似荒诞不经，其实仔细研究，蕴含着朴素的辩证法，是有规律可循的。

比如，《水浒传》中的公孙胜，就代表着天意。

公孙胜从“七星聚义”出现——到第一次离开——再上山——再离开，他的每一次选择都在梁山的重要节点上，也是代表“上天”对梁山的态度——支持、迟疑、默许、放弃的过程。

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王石知道

道不同不相为谋，公孙胜看出宋江最终要被朝廷招安，各位兄弟不能善终，只能选择早早离开。

公孙胜作为出家人慈悲为怀，尊崇天道，而其他好汉不过是追名逐利，义气行事，道不同，不相为谋，所以离开很正常。