《红楼梦》到底写什么？

《红楼梦》无论从那个角度看，都称得上登峰造极！一百多年争论不休。非常赞同有个红学大家的观点：展世事之百态，探灵魂之归宿。

简单的说石头记原书写的是作者一生坎坷的经历，从富贵到贫穷，从繁华到败落，和一般的小说一样写的是真实的人生。曹雪芹的修改侧重于才子佳人和作诗，主要是围绕作诗词歌赋修改的。所以看石头记有两个侧重点，一是看封建社会的人生是怎样的，二是欣赏才子佳人和诗词歌赋。

红楼梦我看了几十遍，始终也没有看出该书都有哪些神秘和伟大之处！只觉得是一部古代的官宦子弟描写自家的荣华富贵从盛到衰的发展过程罢了！

《红楼梦》是一部伟大的文学作品，它能列鼎中国古典四大名著，肯定有它独特深厚精湛的地方。我最初接触《红楼梦》是从它的古典诗词中开始的，从“清湍泻石髓，风叶聚云根”到“药经灵兔捣,人向广寒奔”，红楼的诗词很美，也很有诗词古韵风情；然后，上了高中后，开始理解小说的笔法和技法，《红楼梦》的故事情节的构思和人物的勾勒描绘，的确是大师之作，那成百上千的人物包含普通人都被描绘得栩栩如生、都被勾勒得血肉丰满；工作后，开始研究儒释道文化，开始关照《红楼梦》中的宗教哲学思想，从开篇的癞头和尚、跛足道人到后来的甄士隐以及贾雨村，儒释道的哲学体现的淋漓尽致。

红楼梦开篇重点提到了两个人，一个是甄士隐，一个是贾雨村。等于红楼梦是由他们开头，最后也是由他们归结红楼梦，所以是贯穿小说始末的重要人物。

不知道大家发现没有这两个人曹雪芹是拿来做对比的，就做人来讲，一个很仁慈，一个很狡诈。就整个人生来看，甄士隐走的是佛道的路线，清净无为，少言寡语，超脱世外；而贾雨村走的是儒家的路线，积极入世，学优则仕。

但严格来说，贾雨村的人生可以分两个阶段来看，前阶段书生意气。这个阶段，贾雨村书生意气非常有抱负，大有金陵岂是池中物？一遇风云变化龙的震天气势，可以从他平常作诗吟对中就可以看出来。看贾雨村怎么说的，他说，“玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞。”什么意思？表面看是他发牢骚的话，其实是他借古代的典故抒发自己的抱负。美玉关在柜子里，不是不卖，是等有好价钱才卖；金钗放在化妆匣里，在等待被人发现。总而言之是在说我贾某轮如独钟自喻，连累之差，总有一天会飞黄腾达，出人头地的。

所以甄士隐听出了字里行间的言外之意，便趁着月圆邀请贾雨村吟诗作对，贾雨村吟唱道，“时逢十五便团圆，满把晴光护玉岚。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”。你以为他是在赞美月亮吗？错了，他是在说自己说自己终有一天。也会像月亮一样让人仰视自己，所以甄士隐又说，兄弟非久居人下者。从而我们知道书生快意阶段的贾雨村入世，深切给予学优则仕。此阶段很难讲他人品不好，只能说他渴求功名心切。

最终，贾雨村成为了富家大族贾家的掘墓人，同时贾雨村本人也身陷囹圄，也就印证了佛道所讲的“因果循环，报应不爽”。

写人生存艰难，为名利所累！道世事沧桑，都沉浮跌宕！人性善恶，悲喜，事之成败，得失，人，是一切的根源！

不是太明白

红楼梦一书，主要写一个大家庭由兴盛慢慢走向衰退。以一个家庭的描写象征了，封建帝王社会，也象家庭一祥，由繁茂走入衰败。

细节是以宝玉货玉的爱情为线索，宁荣二府花天酒地的生活为主要内容来写的。宝玉贷玉的爱情，惯穿始终，书内写了生活索事，各种建筑，医学医药，和上层官府的联系，和下层的往来，等等，后人称为百科全书。

他是宝贵的文学遗产，内容极其丰富，文学爱好者的必读之书，和水浒传，三国演义，西游记，统称四大名著。

红楼梦这个故事其实是一喉二歌，表面上毫无疑问是黛玉、宝玉、宝钗三人的爱情纠葛，贾史王薛四大家族的盛衰兴旺。

暗地里指得就多了，现在各种说法非常多，而且因为红楼梦后半部分的缺失，这些说法都没法求证。比如:曹雪芹家世说，明珠家世说，反清复明说，康熙朝政治斗争等等，探究红楼梦背后的故事，才最有意思。

封建社会专制文化兴衰史。

以悲喜剧来看，《红楼梦》写的是个悲剧，彻头彻尾的悲剧，我没见过这么令人心碎的小说！哪怕《活着》《复活》《罪与罚》《悲惨世界》等，都无法与之相比。那千红姹紫、多情女儿，一个个毁灭给人看，简直令人窒息！

以中心思想看，《红楼梦》写的是反封建。男人横行的时代，《红楼梦》不啻于举起“男不如女”的旗帜。看完《红楼梦》，即使没有一下子打倒男人在地的力量，也已经有了把男人拉下神台的思想冲动。贾宝玉是个“光辉”形象，也带着反传统意味。说他懦弱、无能，说他滥情，说他浓浓胭脂气，也都对，都是他。放眼整个文学，他都是独一无二的存在。

以人物来看，《红楼梦》写的像是个女儿国，从来没有这么多女孩子，各种性情的，集中在一部文学作品里，还洋溢着青春气息那种。一旦沉迷其中，你没有不爱上哪一个的。放眼整个文学，好像仅此一份，再无他者！

以内容看，《红楼梦》简直是百科全书式。园林建造、房间布局、节日活动、美食、服装、首饰、诗歌、灯谜……每一个领域，都吸引专家研究。有的专家，穷其一生研究不尽，《红楼梦》的博大精深，可见一斑。大家随手一翻，必有所获。

以……以后再说了。《红楼梦》放在古今中外，都是第一流文学作品。中华儿女，应该珍惜。

首先是写梦。贾王史薛四大家族由盛到衰直至一败涂地，好似一场春梦。其次是写大观园一群美丽鲜活的女子，千红一窟（哭），万艳同杯（悲）的悲惨命运。总之，红，指大观园众女子，红楼，指权贵，四大家族为代表，梦，代表所写人物的一枕黄粱，南柯梦。乃是一部百科全书式巅峰之作，代表作者人生如梦的感慨和无奈。

曹雪芹的红楼梦，其绝妙之处就在于：从来不是呆板、单面地去描写一个人、一件事物，没有绝对的好，也没有绝对的坏，因此也就从来不能只从一个面向去评断红楼梦中出现的人与物。

就如同第十二回，曹雪芹写：有个道人送给贾瑞一面“风月宝舰”的镜子，并嘱咐贾瑞，千万不可照正面，贾瑞在病床上拿起这镜子向反面一照，只见一个骷髅站在里面，又将正面一照，只见美人凤姐站在里面叫他，而贾瑞则因迷恋于凤姐，竟因此一命呜呼。他的祖父贾代儒要架火烧那镜子，此时“只听镜内哭道：‘谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我。’”脂砚斋在“千万不可照正面”这句话旁边批道：“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”正正反反，假假真真，我想曹雪芹的意思应是：谁能够说我们在一个侧面所看到的即为真？而又绝对地说另一个侧面即为假？这面镜子是必须不断翻转，不断地从不同的侧面被看，而整体便是在这不断翻转被看之中，才得以间接产生。

本文企图以曹雪芹笔下几个人物作为例证，说明这正正反反，真真假假之间的反复关系，尔后，不禁提出这样的问题：宝玉在失玉之后，于一一六回“得通灵幻境悟仙缘”，其魂魄与和尚悠悠晃晃地来到一旷野之境，见一对联：“假去真来真胜假，无原有是有非无。”又于一殿上看到“引觉情痴”的匾，两边写的联道：“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。”如此一番，宝玉竟在醒觉之后，俨然大彻大悟，掺透了大观园内的扰扰攘嚷，准备了去尘缘，来一个比“听曲文，悟禅机”还要扎实的“赤条条，来去无牵挂”。

其下便先以几个红楼梦中的人物作为例证，来看在曹雪芹的细致刻画下，正反、假真之间，是如何地得了一个灵活的整体呈现。

成化窑烧的上好瓷质茶盅，只因刘姥姥的嘴沾过，便再也不要了。栊翠庵的妙玉，终其一生所追求的就是“洁净”、与“空灵”；然而，庵院里却珍藏了许多极宝贵的好东西，稀有的珍玩，而，不是她所看重的人或事，可从不轻易出关离开其庵院。

宝玉生日时，曾以“槛外人”为名，送来一只芳笺：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。也曾屏息垂帘，一心断除妄念，静静打坐，骨碌碌一片屋上的瓦响，两只猫一递一声嘶叫，妙玉突然想起宝玉，居然一阵心跳脸热——云空未必空；而又谁知，一个极其洁净的女儿，最后竟落入强徒之手——欲洁何曾洁。

这是红楼梦中极易在真假之间被透视的角色。

萨孟武之《红楼梦与中国旧家庭》一书，于第十回〈假清高的妙玉〉中写道：“湘云骂黛玉假清高，那知十二金钗当中，最最假清高的，莫如妙玉。妙玉与贾府非亲非戚，其入住大观园，是在元春省亲之前。她‘本是苏州人氏，因自幼多病，买了许多替身，皆不中用，到底这姑娘入了空门方才好了，所以带发修行。今年十八岁，取名妙玉。如今父母俱已亡故…文墨也极通，经典也极熟，模样又极好…去年随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。她师父于去冬圆寂了，她未曾扶灵回去。’（第十七回）观妙玉的家世，并非不作尼姑不可，而其出家为尼，又非心甘情愿，乃因幼时多灾多病，不得不入空门。虽入空门，还是带发修行，青丝未断，何能看破红尘。其入荣府是由礼聘，即荣府下个请帖，而后她才肯入住大观园的栊翠庵。”

是啊，我们当然可以为这个在大观园中如此这番作为的妙玉，安一个“假清高”的名，然而，由另一个侧面观之，妙玉这角色的特质，何尝不是曹雪芹想要表达之“不得不”的人生悲剧？何尝不是另一个父母俱亡、寄宿在贾府、又深具才情的黛玉？不同的只是：妙玉因着当时环境对于佛法的扭曲解释，选择进入这个被扭曲解释的佛门，一方面为了透过这层装束，安全地入住于大观园；然另一方面，却又为了保有这入住贾府的通行证、以及其精心为自己建立的形象，进入不得不压抑自己火热情欲的矛盾之中。这与同样寄宿于贾府，但却总是处于一种暧昧扭捏状态的黛玉所造就的另一种悲剧，是极为不同的。

惜春说：“妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。”（第八十七回）以吾人之角度观之，关键之处并非在于“已然洁净，只差尘缘未断”，而是在于，尘心未泯、又总是因情而动心的妙玉，若执著于洁净的表演，那么一切都会变得作模作样，到头来，终究是悲剧一场。

曹雪芹的红楼梦之所以卓越，就在于他不同于明清时代一般的才子佳人小说，只是罗织男女之间的情情爱爱而已；在他如实精致描述的笔下，我想，曹雪芹想要表现的应是整个社会时代的悲剧命运，因此，若意欲表现社会的悲剧命运，便不能断然地将每一个角色简单地安置在某一个评断之中。故而，倘使将最终得到宝二奶奶位置的薛宝钗，看做奸险算计的小人，则是大大地偏斜了。薛宝钗这个角色是不同于妙玉那般极易被透视的，我们不能用任何简单的形容去描述薛宝钗，理由在于，曹雪芹笔下的薛宝钗是立体、与多角的。

曹雪芹所描述的薛宝钗是“山中高士晶莹雪”，是用“冷香”竭尽压制住“热毒”的楷模，力求遵循封建理教的要求，把自己形塑成如雪一般晶莹洁白，把人性的炽热情感埋在晶莹的雪里，并因此而获得大观园内众人的景仰爱戴。“如果说，贾宝玉与林黛玉是叛逆者的悲剧，那么薛宝钗便是顺从者的悲剧。在某种意义上，可以说后者更深刻地反映那是个时代的、社会的、历史的悲剧。因为是时代雕塑了她，又是时代毁灭了她，她以扼杀自己情欲的‘冷’，适应那个时代的需要，可是那个时代却更加冷酷地使她的美貌、才华、爱情、婚姻和其他一切幸福，皆归于毁灭。”

是的，既然力求遵循封建理教的要求，那么表现在薛宝钗身上的就是一次又一次的利益权衡，并同时在这权衡之中，维持住场面的不偏不斜。所以，断不能单纯地将薛宝钗的作为看做是经营自己的小惠小利，因为，她总是在“不失大体统”的前提之下，用精湛的心机，去进行每一个“小惠全大体”。

且看第三十二回，丫鬟金钏被王夫人逼的投井死了，连王夫人本人都不得不承认“是我的罪过”。宝玉则是“就便为这些人死了，也是情愿的”。然而独独薛宝钗对金钏的死不仅毫无同情之心，说金钏“并不是赌气投井。多半她下去住看，或是在井跟前憨玩，失了脚掉下去的。她在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”甚且还说：“不过多赏她几两银子发送她，也就尽主仆之情了。”如此一番，便转而使得王夫人成了尽主仆之情的慈悲人了。

这就是曹雪芹笔下薛宝钗的精彩之处。不是克守封建理教吗？不是为了宝玉黛玉之纵情越理而晓以大义吗？却偏偏在“全大体”的前提之下，没了为人最基本的血性道义。这就是薛宝钗的“冷”，可以在处处收拾人心的计算之下，牺牲被她觉得不值得的东西。因此，个人真炽的情感，人与人间超越算计的诚恳相对，都可以在权衡之下被冷酷、甚且成功地抑制住。“要瞻前顾后，又要自己便宜，又要不得罪了人。”此便为薛宝钗行事做人的诀窍。

第二十二回，贾母为宝钗做生日，“因问宝钗爱听何戏，爱吃何物”，薛宝钗为了讨得贾母的欢心，便不说自己个人所爱，而“总依贾母往日素喜说了出来”。这是薛宝钗成功地压制住个人喜好的绝妙例证。

若我们将薛宝钗与林黛玉作一个粗糙的比较，也许是如此情景：“宝钗善柔；黛玉善刚。宝钗用屈；黛玉用直。宝钗徇情，黛玉任性。宝钗作面子；黛玉绝尘埃。宝钗收人心；黛玉信天命，不知其他。”

就算是我们能够做出这样的比较，亦总不能去说孰优孰劣这样的话，曹雪芹在红楼梦中所要表现的应是：每个人因着其内在的性格，用不同的姿态去回应社会与时代向他们所提出的要求，从而造就了不同的生命格局与情调。

若我们能够以正正反反、假假真真之间的不断翻转关系来看待红楼梦，不简单地把一东西推到极限去解释之后，我们要如何来看待贾宝玉最后的绝决？

真真是“赤条条，来去无牵挂”？

我之所以会问“真真是赤条条，来去无牵挂？”这样的问题，实在于从九十八回看宝玉面对黛玉之死的反应，认为其间之悲似乎只停留在情节的铺陈张力之中，余了，竟在一场大梦之后，便不留痕迹地大彻大悟，而后宝玉如像一具虽生犹死的骷髅，开始着手策划了断一切尘缘的步骤；晴雯之死尚有血泪斑斑的“芙蓉诔”，反倒黛玉之死，竟让贾宝玉“方信金石姻缘有订”，这之间的来去，不禁让人觉得假真、正反之间的辩证，在这个环节失去了光彩。

然而，若我们稍稍改动看待红楼梦的视角，定焦于“假”宝玉、“真”顽石之时，将会发现一个可观宏大之假真对照的格局。

曹雪芹于红楼梦开卷第一回，便说：是将“真事隐去”，“用假雨村言”。他把宝玉唤做贾宝玉，便是要表明：贾者，假也。在贾宝玉未真正出场之前，曹雪芹就介绍他本是女涡炼石补天之时，在三万六千五百零一块顽石之中，独独剩下的一块“无材”补天的顽石。而后经僧道大展幻术，历经几劫与周折安排，将这顽石变成一块鲜明莹洁的美玉，投胎到贾府，而又因其“一落胎胞，嘴里便衔一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹”，“使人一见便知是奇物”，故而成为扰攘大观园人人心中的“宝玉”。

然而，“宝玉”是假，“顽石”是真，脂砚斋对“无材可补天”批曰：“书之本旨”。“宝玉”之所以为“宝玉”，乃只是因着这迷在大观园中的人所视；实则其本为一“无材可补天”的顽石，故必须通过成为大观园中的宝玉，领略常人社会的虚假，才得以在重回青埂峰时找到其真正的安适之所。“宝玉”是这颗“顽石”被设定好了的熔炼枷锁，是在不断冲撞既定价值之后必须被丢弃的假象，红楼梦便是要我们看这宝玉为外，顽石为内的重重矛盾斗争的过程。

因此，在宝玉一出场之时，便是“登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：‘什么罕物！连人之高低不择，还说通灵不通灵呢！我也不要这劳什子了！’吓得地下众人一拥争去拾玉，贾母急的搂了宝玉道：‘孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！’贾母视之为命根子，而宝玉却认其为“劳什子”。宝玉看的是真真切切的血肉人性，而贾母这整个大观园的威权代表则只看到常人价值包裹下的“美玉”。

另一，贾宝玉深受“金玉姻缘”之说所困，“心中更比往日烦恼加了百倍”（第二十九回），以致他当着薛宝钗的面：“在梦中喊骂，说：‘和尚道士的话如何信得！什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！’”（第三十六回）以及，日后的丢玉，贾府在抄家势败之后，那癞头和尚又把通灵宝玉送还，要求得一万两赏银。贾宝玉要把玉还他，王夫人、薛宝钗等宁肯让宝玉跟那和尚走，也不愿还玉。宝玉因此说：“你们这些人原来重玉不重人哪！你们既放了我，我便跟着他走了，看你们就守着那块玉怎样！”（第一百一十七回）是的，曹雪芹通过贾宝玉摔玉、砸玉、丢玉的事件，来反映、甚至讽刺大观园中如贾母、薛宝钗、袭人等死抱着“假”宝玉的悲哀与可笑。

因此，贾宝玉如此绝决地了断尘缘，上演“赤条条，来去无牵挂”，其间之原因应该在于：这颗真顽石根本不见容于大观园之内，故在重重的挫折与压制之下，似乎只有将假的宝玉留在“假”府，而真的顽石则必须回归苍穹，回到他的安适之所；而这个反归的过程，是必须透过整部红楼梦的扰扰攘嚷才得以完成，必须经过宝玉与顽石之间剧烈的冲撞，才得以铺排这了悟的可能。

甄士隐和贾雨村，一个要出世顿入空门，一个要入世钻进官场，它们从相反的方向走来，又往相反的方向走去，“你方唱罢，我登场”。这是曹雪芹如实洞察的社会，是啊，在曹雪芹的眼中，大观园依旧是大观园，只是这个大观园透过曹雪芹的笔，来了一个精彩的折射，赤裸地将假与真之间的关系映射出来罢了。

我个人认为，《红楼梦》到底写什么可以简单用二个字来回答，我的回答：写的是：总结

我这样认为有以下几个理由支持。

1.我认为，《红楼梦》是由多位作者完成的中国四大名著之一。不论是初稿，还是最后的定稿，均反映了作者对人生、对社会、对知识、对宗教等等方面的理解和总结。总结写好了，让读者自己领悟。因为当时有文字狱，所以，总结里真真假假，虚虚实实。因而，更加耐人寻味。读不下《红楼梦》也很正常。

2.我认为，《红楼梦》的作者们，应该看过前朝代的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》及《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》等等优秀小说，在此基础上，更加进一步的总结喻世、警世、醒世的方法和方式，目的之一是让读者提升自己，同时，也是总结自己平生所学、所知。

3.我认为，《红楼梦》写的是启蒙。作者通过著作的形式，投入时间和精力，不厌其烦的删减更新。如此认真总结人生真谛，其目的之一，寄希望读者在阅读的同时，增加才智；希望国人世事洞明、人情练达。

4.我认为，《红楼梦》写的是立言，作者通过立言来达到不朽之目的。在古代，中国有理想的人，一生追求就是立德、立功、立言。从战国时期到现代一直没有停止过。《红楼梦》通过贾府故事为主题，立言做人、做事、做学问的道理，益人智慧。

5.我认为，《红楼梦》写的是社会。虽然作者当时还没有总结封建社会的意识和高度，但是，通过《红楼梦》的描写，揭开了封建社会落后的一角。总结的相当到位。

伟人毛泽东曾经说过，没有看过《红楼梦》五遍以上的人没有发言权。我个人表示同意。

《红楼梦》是一本内容丰富、蕴含了各种出世、入世的生存哲学的鸿篇巨著。曹公巧妙的用一笔风月债，把俗世红尘的各色因缘际遇，淋漓尽致的描绘了出来。因此让很多红迷们从痴迷情爱，到痴迷《红楼》，其深入浅出的叙事风格本应很是吸引人的。

下面我只说说我个人看法：

《红楼梦》开篇这样写道：“此开卷第一回也。作者自云：曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借 通灵说此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。”

①对女性的高度欣赏，一上来就把女娲娘娘提出来做故事的领路人。

我们都知道书中的主人公贾宝玉是女蜗娘娘补天时遗留下的一块顽石，因没有派上用场，而弃于大荒山无稽崖青埂峰下。

而此石经过自己的一番修炼，虽无能补天却也幻化成精，后被一僧一道发现后，提了字赋予了它入世的使命。

而后又不知经历了几世，才被空空道人带下凡尘，与一大户人家一众园子里的女儿们经世历劫。

②对爱情至上的顶礼膜拜，促成了一段累世难解的因果悲剧。

这块幻化成贾宝玉的顽石，经警幻仙姑的调教，初尝了男女之事，遂又回到凡间与他的前世因果，绛珠仙子经历了一番寒彻骨的旷世孽缘。

一男一女的情情爱爱不稀奇，必然中间有第三者、众婆姨以及各种势力从中作梗，才能凑出一段凄美而令人难忘的爱情悲剧。

因此如果从这个角度上讲，那么《红楼梦》主要写的就是“情”字。因此曹雪芹最早给这本书定为情僧录、风月宝鉴；

这个立意，就是鲁迅说的“色情、缠绵”之意。就看看书的人主要看什么了。

除了情爱，我最推崇曹公这鸿篇巨著里的“经”学，在我看来是从哲学角度分析人生的-好了歌；

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

正是这个好了歌，让曹公从儿女情长，写到了人生几何？也就是说人们为了这恍如一梦的繁华人间，付出了所有的努力、心机、算计、功名；最后都是为了什么呢？也许什么都不是！

正所谓：人生一世，得知我幸，不得我命而已。

若是刻意去违背命运机缘，去贪、去求、去害人、去算计、耗费了毕生的心机；最后就真的能永世占为己有吗？

人生，生不带来，死不带去。

当你黄土一胚，双眼一闭。你生前着的急，生的气，得到的金银财宝，捧在手心的心肝宝贝，都化为乌有了。

但是那些曾昧着良心做过的亏心事、耗尽心血痴缠的负心人，而今变得还有什么意义吗？

因此这一切的一切，都是这《红楼》大梦中的一场幻境，曹公想通过这么一篇小说，告诉世人，一切都是梦幻泡影，终究化成无形散于时空之中。

因此曹公的意思是劝人们，入世不要“贪、瞋、痴”，出世才能“无挂碍”；

佛家《心经》讲：“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖；远离颠倒梦想，终究涅槃；”

因此，最后甄士隐正是唱着这个好了歌与赖头和尚拂袖而去，看透了红尘因果，俗世烦忧，终究尘归尘、土归土。

正所谓：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”

毛主席亦是红学爱好者，熟读后对《红楼梦》提出了独到的见解。

1964年8月在北戴河，毛泽东找几位哲学工作者谈话，谈到《红楼梦》时，他说：“《红楼梦》我至少读了五遍……我是把它当历史读的。开始当故事读，后来当历史读。什么人都不注意《红楼梦》的第四回，那是个总纲，还有冷子兴演说荣国府，好了歌和注。第四回葫芦僧乱判葫芦案，讲护官符，提到四大家族：‘贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王；丰年好大雪（薛），珍珠如土金如铁。’《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈，几十条人命。统治者二十几人（有人算了说是三十三人），其他都是奴隶，三百多个，鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐等等。讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通”。

这一切一切，又都是政治家看到政治，革命家看到排满；

赖老师的文章是通过对故宫的地理位置，一应陈设摆放，来解读《红楼梦》中的各种机缘巧合。结果没看文章光看图，我就臣服了。

说臣服一点不假，因为赖晓伟老师的红学，并非对《红楼梦》书内人物和故事进行普通拆解，他主要还原了清朝历史，并结合了故宫的大殿，层层探秘解谜。让人进行了一场未知又仿佛近在眼前的清宫穿越。

他的多篇文章对《红楼梦》中的人物与清朝帝后之间发生的一些历史故事，进行了还原对比，出于对知识的好奇，我特意买了他的一些专栏，进行研读。

多篇中的人物，比如宝玉的身份，是两代皇帝的合体；宝黛的排序，实际上是按照清朝皇后以及贵妃的背景，影射而出。

他的这个新奇的视角，也是很值得后世对《红楼梦》的研究进行重新的审视。

这是不是就是“流言家看到宫闱之事”？不过这很符合自媒体的风格。

综上所述，《红楼梦》之所以能被评为世界名著，必然有它在那个时代，所反映出来的背后巨大的价值所在。

而具体说《红楼梦》讲了什么，从正面来说讲的就是在封建统治阶级的清末年间，那腐朽终将走向衰败的清朝封建王朝制度。它鉴证了那个时代的诸事不宜，无法挽救的时代命运，写成了一曲最终破败的历史悲歌。

曹家经过雍正、乾隆两次的残酷迫害后，年轻的曹雪芹看到了当时代表最反动、最腐败势力的雍正、乾隆这两代皇帝，实行的是怎样的专制黑暗统治。

曹雪芹，这个破落官宦子弟，站在老百姓身边，就能看出在所谓"乾隆盛世″，封建末世的种种症状。

曹雪芹看到，封建社会的天就要"塌了″。

于是，他拿起了手中的笔，撰写了一部题材为"补天″、但是这个千疮百孔的残天根本就无法补救。

他把自己心中的不满和批判的矛头指向了封建末世的反动专制统治。

《红楼梦》主要写了两条主线。

一、贾府由盛到衰的演变过程:

从贾母说起。护官符上说:"阿房宫，三百里，住不下金陵一个史″。

贾母就是金陵世族史侯的一小姐，她娘家非常有钱，嫁人当然要嫁门当户对的人家。

于是，她嫁给了荣国公贾源的大儿子贾代善。她初嫁到贾府时，贾府正逢盛世，钱财可以说是如同天上下的雪一样多。

由于她家权势高、钱财多，皇帝几次的光临她家作客，她也曾躬逢了几次的金陵接驾的盛典。

贾母在她晚年时看到了贾府大故迭起，飞鸟各投林，人死财散，在忧戚中寿终正寝。

一个非常富有的大家庭就这样经过近百年的兴盛而变得什么也没有了。
二、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧:

【薛宝钗】《红楼梦》中与林黛玉相对立的形象。

她出身于"珍珠如土金如铁″的皇商家庭，是"金陵一霸″薛蟠的妹妹、薛姨妈的女儿。

她因待选入宫而进京，住在贾府的梨香院里。

她对宝玉有爱悦之意，但她不象黛玉那样表露自己的感情，而是在家长贾母、王夫人身上下功夫，最后达到了和宝玉结婚的目的。

但是宝玉不满意与她的结合，婚后不久便离家出走，她并没有得到幸福。结局也是悲惨的，成为了一个殉情的婚姻卫道者。

【林黛玉】《红楼梦》中的主要人物。姑苏<今扬州》人。她的父亲为前科探花、兰台寺大夫、巡盐御史林如海，母亲是贾母的女儿贾敏。

林黛玉六岁上，母亲贾敏因病去世，九岁父亲林如海得病身亡。一个贵族小姐，不到十岁，便成了孤儿，被寄养在贾府，直到为爱情而殉身。

经过长期的接触，贾宝玉和林黛玉相爱了，她两的爱是建立在反判封建传统的爱情，是被当时的社会所不容。

在贾宝玉、林黛玉二人都生病时，被王熙凤使用了掉包计，骗贾宝玉与薛宝钗结了婚。

林黛玉从傻大姐口中得知宝玉要和宝钗结婚后，气得把往日的爱情诗篇全部焚毁，以断痴情，而带着对宝玉的深深误解，撤手人间。

贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，是反抗封建礼教的爱情悲剧，也是封建制度迫害反判者的社会悲剧。

作者:一片红与红楼梦，欢迎关注我，专业为你解读、写作《红楼梦》中的人与事。