《红楼梦》到底写什么？

写的是梦，映照的是现实。

红楼梦这三个字已经道出了它的核心内容！红楼即封建统治阶级的荣华富贵，人人都在为做不择手段地拼搏！是梦总要醒来，醒来却是一场空！曹雪芹用隐晦而优美的文字，刻画了封建统治阶级的夕阳无限好，只是近黄昏境象！而毛主席则更是画龙点睛地说:第四回是全书的纲！毛主席一把就抓住了事物的核心。这就是毛主席的英明和伟大！@寻真理

曹雪芹，这个破落官宦子弟，站在老百姓身边，就能看出在所谓"乾隆盛世″，封建末世的种种症状。

但是客观地说，《红楼梦》在刚接触过程中确实有点让人难以接受，开篇先讲甄士隐一家的悲剧，其次又从贾雨村为线索，以“林黛玉抛父进京都”为契机慢慢将贾家引出来，加上冷子兴演说荣国府，各种人名错综复杂，不事先这方面下功夫，而贸然往后读，只会越读越懵，因为连人物关系都不了解，只能读得云里雾里。

《红楼梦》在第一回就开宗明义,大旨谈情。这个情，是什么?小说是怎么做到的?还真值得回答。作者希望这个世界充满情，充满爱，符合人性，尊重每一个人，杜绝无情。 《红楼梦》讲情讲得最透彻。鲁迅称之为人情小说代表。全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，正因写实，转成新鲜。大旨言情，情满红楼。

首先，如果你不喜欢少男少女爱情故事、大家族生活趣事，你从一开始就不会喜欢红楼梦。看这部书的最初必然是心有戚戚焉，引起你的共鸣了，你才会如此喜欢。年少时候，如果你不曾有过为赋新词强说愁的阶段，那你大抵就不会喜欢红楼梦了。所以说喜欢红楼梦的必然心里有一个林妹妹阶段，曾经敏感而多情；而不喜欢红楼梦的是直接早慧成薛宝钗或者压根不曾浪漫多情过，认为读这种婆婆妈妈的书就是浪费时间。

它告诉你人生无常，所谓的富贵荣华到了最后都是空相。红楼梦中甄士隐一家幸福美满，却在元宵节失去女儿香菱，最后一场大火更是烧掉甄家，甄士隐也从富裕的乡绅变成寄人篱下的乞丐。命运的落场，不就是生活的无常。甄家的遭遇，就是贾家最后的写照，甄士隐的命运，就是宝玉最后的命运。曹雪芹从一个普通家族兴衰为起点，映射出贾家最后一败涂地的家族命运。它告诉你，这个世间没有永世长存之基业，国如此，家亦如此。

贵族生活

一、若说老曹家写了啥？冤枉，明明是“白茫茫一片大地真干净”！如要干净，就不合言语，于言语处道亦断之！ 二、若说啥都没写，怎就钩得列位看官、痴男怨女评说到今？文也好、史也罢、哲亦然，道不尽红楼离奇事，诗也好、词也罢、歌依然，书不完金陵十二钗！市井、庙堂都谈够，凡夫、神仙梦中游！ 三、读是书，千人千面如观镜。机缘巧，成就东方维纳斯！

《红楼梦》的伟大之处：让没有历史常识，文学常识的名人窝头翻个现大眼

四大名著之《红楼梦》是一部具有世界影响力的小说，是举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书。《红楼梦》的伟大之处是让没有历史常识，文学常识的名人窝头翻个现大眼。这样说有人会不太同意，没关系，要用历史常识，文学常识，人性常识等证据来说明一下。

先看看《红楼梦》书里自己带的100条历史常识：

门前蹲着两个大石狮子，宁国府是皇帝下旨建造的，宁国府正面是五个东西走向的大门，这说的是中国大地上独一无二说的北京天安门。“主子和奴才”是清朝满人专用词语，明朝时期，太监称为“厂臣”、“内臣”，大臣统统自称为“臣”，并无奴才称谓。到了清朝，皇宫内的太监、侍女便自称奴才。贾宝玉的贾家大院天天张口主子，闭口奴才，这在大清朝的中国大地上只有一家，爱新觉罗家族的皇宫。

贾宝玉家大院有穿龙绣装的人物出现，封建社会规定绣龙服是皇家专用服饰，是皇帝和皇子才可以穿的。贾宝玉家过年祭祖里的描写：抱厦前上面悬着只有皇帝家才能挂的九龙金匾。贾宝玉家大院满院子跑太医，太医是干啥工作的？学过历史和会查字典的同学都知道。满院子跑太医的地方除了皇宫就是太医院。贾宝玉家大院到处都是进贡的用品，就连过年放的烟火也是各处进贡的。进贡：指封建时代藩属对宗主国或臣民对君主呈献礼品。给皇帝送东西称为进贡，皇帝给别人东西叫赏赐。

这些历史常识只要知道就可以了，不需要猜测和推理思考，历史常识都不知道的红学家应该不是土生土长的中国人。

再看看汉语文学常识：

历史记载曹寅号“雪樵”， 胡周先生说曹寅有个孙子号“雪芹”，当然曹寅家族的家谱里找不到曹雪芹这个人。按胡周先生说法就是一个号：雪樵，一个号：雪芹，爷俩成哥俩。《红楼梦》书里说的明白，借林黛玉的母亲贾敏告诉广大读者，中华民族是百善孝为先的民族，中国封建社会历来有为尊者名讳的传统，在封建社会如果遇到与长辈尊者名字相同或相似读音的字，要回避或加以变通，所谓耳可闻，口不能道也。结果是曹雪芹老先生刚说完，红学家就让曹曹雪芹老先生自己打脸，曹雪芹对其爷爷曹寅的名讳从来不避开，《红楼梦》书里多次出现“寅”字。红学家这就是说曹雪芹老先生大逆不道，毫无孝顺可言。还装模作样在书里告诉林黛玉要知道为尊者名讳的传统。

说曹雪芹是《红楼梦》的作者，说曹雪芹是曹寅孙子的红学家竟然没了人性常识：

红学家说《红楼梦》是以曹雪芹家为背景原型写成的小说，曹雪芹就是贾宝玉。结果悲催了。老仆焦大的嘴骂起人来可以说是很黑的，因为他用汉语言中凶狠，恶毒的话在骂人：爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。这是当着贾宝玉和王熙凤及很多族人的面骂的。红学家让曹雪芹自己写书自己去捡骂，不要脸的极端表现，红学家看来是不要脸习惯了！

《红楼梦》书里最狠毒的是柳湘莲的跌足骂：“这事不好，断乎做不得了。你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。历史有这样丧心病狂的给自己家族脸上贴骂的的吗？不学有术红学家得多么恨曹雪芹啊！竟然让曹雪芹老先生毫无人性的找人用最恶毒和无耻的话骂曹氏家族，最后还让曹雪芹老先生自己写出来，告诉广大读者骂的有道理。中华文人的精神分裂到这样的程度了吗？善良的中国人没人会相信的。这是不学有术红学家没有人性的阴谋诡计。不学有术红学家是在侮辱所有喜欢看《红楼梦》的善良读者的智慧。

一些所谓文化名人研究号称百科全书的《红楼梦》，这些没有中国历史常识，汉语言文学常识，人性常识的文化名人表演了窝头翻个现大眼！《红楼梦》的读者都是上过学，念过书的，对历史常识，文学常识，人性常识都是知道的，这些没常识的红学家骗人的时代已经过去了。

《红楼梦》此书中一些令人振聋发聩之处，往往皆存于一些看似理所应当之情节中，而其中意味着什么，又往往只有吾国吾民才能体会。而正是这些由这些吾国吾民看似正常无比的情节，才真正蕴含着深入一个民族骨髓的文化内核，而雪芹又往往以不经意间给人以反思再反思后，方能体会其用心写下之见地。

此处一个严厉的祖父体罚一个不争气的孙子的情节，由‘贾代儒’教训‘贾瑞’而成其故事，而其中意味则是意涵庞杂，而之所以这种故事少有人问津，只因其时常会出现于千千万万家庭中，几乎成为吾国国人习以为常之现象，而这种存在于某一民族，某一族群所表现出来的一种无意识产物，便是一种根深蒂固的集体文化无意识现象。那么其必然由长期的历史演变过程和长期的实践经验来作为其底座。

而这一种集体文化无意识现象，其内核也许正在于吾国吾民的文化内核正是由＂儒＂文化构成。而由＂儒家＂所排定有差别的人际关系，便很可能成为这一种集体文化无意识现象产生及演化的根源。

而＂儒家＂所排定的人际关系，便是＂伦常＂关系。古代社会所有人的人际关系与人际交往在＂伦常＂关系上形成的，既是所谓的‘五伦’。‘五伦’指：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系，要用忠、孝、悌、忍、善为‘五伦’关系准则。

这种古代＂儒家＂思想文化所确立的人际关系，以及人际交往准则，于先秦时期便由孔孟儒学开始提出，于一开始提出时，多多少少有相对平等相待的脉脉温情，但不得不承认＂儒家＂在其本身内在就含有具有差别和区分层阶的思想结构。或者说＂儒家＂所提倡的人际关系并非无差别的平等，而是强调有差异、有差等的人际关系与人际交往。

这种＂儒家＂所排定的人际关系，原本只是＂儒家＂一家之言，然而其历史地位在汉代时期一下子得到提升，迅而成为汉民族共同思想内核及文化内涵，那便是对于当时统治阶层极为有利的御民之术：废黜百家，独尊儒术。这是一场当时整个社会，由上至下的观念和文化变革，虽说是否为汉武帝首肯由‘董仲舒’主要负责推进这一场变革还存有争议。但从‘董仲舒’所著的《春秋繁露》一书中可以看出，这与＂儒家＂所倡导的有差异、有差等的人际关系与人际交往之思想逻辑正是一脉相承。

而在‘董仲舒’所著《春秋繁露》中，就在＂五伦＂基础上提出了＂三纲＂、＂五常＂。那么是否只要一提＂三纲五常＂就意味着这种人际关系就具备反动本质，而要彻底否定呢？这还要从长计议。于明日再聊……

《红楼梦》到底写什么？看了一遍，觉文字好，构架好。看不出深头绪。好像是一个公子和众多可爱小姐、丫环的故事。公子很怜惜她们，她们亦很关爱公子。贾老太太是大家的祖宗婆婆，仁慈地对每一个人施以母爱。大家格外敬重她，愿意在她膝下疯闹。公子的爹是朝廷的大官，他一心想公子像自己一样好好读书考状元，亦做官，光宗耀祖。公子悟性高，倘真好好读书，走仕途做官是能成功的。但他似乎于仕途看的太淡，却重情，重儿女情。运命于他却多忤。心爱的人未能成为夫妻，为他爱情而身殉。这就是林黛玉。宝钗具富贵相，/由父母长辈们包办入了洞房。公子并不十分爱她。小姐丫环们结局大都悲惨。李纨、史湘云青春守寡；贾迎春被丈夫折磨死了；探春远嫁；惜春绝望青春出家；金钏儿跳井死；含冤而死的有秦可卿和鸳鸯；司棋撞壁死；晴雯被斥逐羞忿死；妙玉被强盗抢去……。公子之结局：按后四十回中：……宝玉未及回言，只见舡头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉说道：俗缘已毕，还不快走？说着，三个人飘然登岸而去。贾政不顾地滑，疾忙来赶。见那三人在前，那里赶得上？只听他们三人口中不知是那个作歌曰：我们居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。……那僧道们携了玉到青埂峰下，将宝玉安放在女娲练石补天之处，各自云游而去。大族名宦家谚俗口碑：贾不假，白玉为堂金作马（宁国荣国二公之后共二十房，除宁荣亲派八房在都住，现住原籍十二房）。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史（保龄侯尚书史公之后，共十八房，都中现住十房，现居原籍八房）。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王（都太尉统制县伯王公之后，共十二房，都中现住五房，原籍七房）。丰年好大雪，珍珠如土金如铁（紫微舍人薛公之后，现领内库帑银行商，共八房）。贾、史、王、薛大家族败衰，亦预示封建社会制度之颓衰，或预示资本主义的萌芽，有新的人物的出现。《红楼梦》，封建社会衰落的人物的悲剧。公子小姐爱情的悲剧。特别是女人的命运凸现于社会关注点上，就是：于历史中，小说第一次郑重提出了把女人当人，对女性尊重的思想。

通过宁国府、荣国府的兴衰，揭露清王朝封建主义，从鼎盛到落败的历史进程，小中见大，看似风花雪月，儿女情长的爱情纠葛，实际是让人们看到在封建主义桎梏下，青年男女爱情生活的悲剧。

《红楼梦》到底写啥的，我肯定不知道，但我知道它应该不是写啥的。

它应该不是什么“通过描写贾宝玉林黛玉两个青年的爱情悲剧，深刻的批判了封建礼教的丑恶，揭露了封建社会必然走向灭亡的命运”。

曹雪芹可能就是总结自己的人生，把自己经历过的一切记录下来，就像后主李煜写的那些词，那就是他生活和感受的写照，应该没想过去批判什么救赎什么，他也没想过后来他会被成为“词中之帝”，他要是知道了估计也会觉得这是大家在嘲讽他。曹雪芹应该也没想到他的自传体会成为中国古典小说的巅峰。

曹禺不就说过，他写《雷雨》时并没有想过那么多。

这就是天赋才华和际遇碰撞的产物，复制不了，在旁人看来高山仰止，但在其本人可能就是正常的情绪的表达和释放。

过度的解读，也许是画蛇添足。强行的添加政治意识形态，更有可能就是误读。

伟大的作品，难道不就是“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”？

你读了之后，刻骨铭心的记住了“寒塘渡鹤影冷月葬花魂”，这当然好。但我读了以后就记住了“两个苍蝇嗡嗡”“豆蔻花开三月三”，还有“入肉”这个字（这字真打不出来），那也不能就说我粗鄙吧？

你觉得贾宝玉痴情，我觉得他也够花，比如他看见薛宝钗的雪白的胳臂，心里想，这要是长在林妹妹身上兴许还能摸一把……

有时候没必要去深究到底是写什么的，你看着爽能看到心里去，就好了。

《浮士德》，如果说它和红楼梦有什么相似，那大概就是一生的起落浮沉，名利得失，顿悟救赎。

但浮士德那是上帝故意的编排，而红楼梦是现实的经历。所以浮士德可能更类似南柯一梦这种。

写的是封建社会贾史王薛四大家族一荣俱荣、一损俱损的故事，写的贾家的荣辱兴衰，写的是宝黛的爱情故事。

富二代的不思进取。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识卢山真面目，只缘身在此山中，。你走入山中，远岭近峰，云遮雾绕，但你在空中鸟瞰，就明白这山大致构成了。红楼梦未写完，但主题第一回楔子就讲明了，。后面情节，第五回曲和诗也指明了，大致是，黛玉嫁某王，可不屈从，某王空有鱼龙涎，，最后泪尽而逝，王熙风被休，贾府胡作非为，引起抄没，后搬入寻常房舍居住，宝钗举案齐眉，对宝玉尽心尽职，可宝玉不思读书，宝钗讽谏，宝玉觉逆耳，见停机德三字，又难耐凄凉，出走，走后宝钗穷饿而死，见山中高士句及金簪雪里埋句，后宝玉知，愧悔交加，见奈何天三字。一切尘埃落定，最后回到青埂峰下。总来讲，天作孽，犹可违，人作孽，不可活，考据的结果是天作孽，小说写的是自作孽，深自忏悔。

忍不住说几句。

首先，现代人没必要为看不懂红楼梦而惭愧，也没必要因为读不下去而贬低这部小说，更不应该觉得，吹捧这部小说是故作高深。

红楼梦前八十回说的是封建大家族里的家常事，只有生活在那个时代或者深刻理解那个时代的人，才能够领会其中的玄妙精髓。

生活在当代的人，确实无法理解里面的对话到底意味着什么，这些人物在干嘛。这是正常的，绝对不是智商低或品味低而无法欣赏。

红楼梦主要有两条主线。

一条是小孩子的事，主要是贾宝玉和同龄人一起生活和成长的故事。除了秦钟之外，基本上都是和女孩子打交道。由于是大家族，所以家里是衣食无忧，简直就是人间天堂。

另一条是大人们的事，主要是王熙凤为主要人物。写的是她如何管理大家族，运用权谋维护自己的利益。

里面的对话和情节非常生活化，素材基本上就来源于作者幼年的生活。这看似无聊的家常生活中，却隐藏着各种勾心斗角，阿谀奉承等阴暗面。

贾家虽然看似繁华荣耀，实际上却是危机四伏，大厦将倾。而文中多次暗示，贾家最后会家破人亡，死亡，下大狱，出家等等。

富贵如梦，作者写红楼梦就是要先创造一个美好的天堂，然后再残忍地在读者面前撕碎、毁灭。

在红色楼里做的梦。

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