神话中神和仙有何区别？

个人看法，仅供参考。第一，官职有无，神有官职，仙没有官职。比如，孙悟空当弼马温之后是神，卸任之后就是仙。第二，能力高低，仙的能力悬殊很大，大的通天彻地，小的只能变幻事物。而神的能力比较适中，一般的都能移山倒海，但是也有弱的，比如最基层的公务员——土地或城隍，因为人家有官职，所以是神，但能力很弱。第三，神仙来历，为什么仙的能力悬殊很大，是因为有的仙是先天仙，能力极高，如果是后天修炼的仙，则能力就差远了，而神是在后天仙里面选择比较厉害，比较热心人界事务的仙来当的，所以在第二条里面说神的能力比较适中。第四，远古大仙创造了世界（不是宇宙，只是宇宙的一部分），然后撒手不管，神在这个世界里成立了天庭，管理天界，人界，冥界，所以，三清比玉皇大帝厉害，为什么没有称帝？因为人家不喜欢干俗事啊，就像马云设立了好几个公司，但每个公司的ceo并不是马云啊，并且三清的天界层次比玉皇大帝的天界层次高多了，根本就不是一个天界。第五，关于妖的问题，在人看来，妖厉害，能变化，能瞬移。在妖看来，人厉害，人能穿过水，能带着肉身行千里。其实，这和修行无关，是那个层次自然带来的，当人是鬼的时候，也能变化，也能瞬移。当妖有肉身的时候，也能穿过水，也能带着肉身行千里。总之一句话，妖是不如人的，人至少前世有500年修行，才有资格投胎变人。

神仙是两种体系，追求也不一样。神道，上面也有人说了，不是靠修炼，而是依靠官职的提升。就是多大官职就有多大法力，这个一般是固定的，而神道想提升自我也只有是提高官位。神道因职责的限制，功能基本单一。如果神道算是束缚，是一种枷锁，则仙道则更自在。相对神道的官僚体制，为集体做贡献，仙道是追求自我。仙道必须自我修炼，而提高也通过修炼。神道提升没有劫，仙在某种关键地方会出现天劫地劫人劫。神道往往出现在固定区域，仙则无这个要求。神仙，一个体制内，一个体制外，修炼方式不同，追求的方向不同。

神和仙有何区别？“神”和“仙”的含义是不同的，他们的区别，质言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神多为先天的，而仙多是后天的。”神和仙是两个不同的定义。仙是有着超强体魄和无尽生命的修行者，是由人类的修真者通过了漫长的修炼后，再经过大自然的考验而成的。在修真的过程中凶险万分，只要少有差错就可能魂飞魄散，比死了都可怕。因为人死了之后只是身体腐败,而魂魄还在的话还可以修炼成鬼仙，或者是借尸还魂重返人间。神和仙的区别在于：神是天上有官职的，受管制的。而仙则没有官职，不受约束，自由自在的住在自己的仙山上。神是传说中天上固有的统治者，超自然的天神，仙则是凡人通过修炼达到的一种超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。一般说神的级别大于仙 有种说法是在天则称为神，在地则称为仙.。神是高高在上的统治者，掌管三界的那些人，也就是玉皇大帝和他的臣子以及后宫的人。而仙则是没有七情六欲的人，超出三界之外，自由自在，不受神的统治。一般情况下都将神仙混淆，天庭诸神也可叫仙。神的力量是天生的，仙的力量是修炼来的，这是神和仙最大的区别。神担任神职接受信徒的祈祷，给信徒们祝福。仙与天地同寿，逍遥于物外。仙仅仅用来指道教神话中一步步修炼而成的生命，与佛、菩萨等在佛教一样。神在中国神话中有两级分明的，先天大神，指的是女娲、伏羲等出生即有大能力的，这些是高等。“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的“神仙”，也就是这个“仙”。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。仙，一般不承担具体事务，但维护天庭统治和自然界秩序，是道家人物修炼有成后所达到的境界。仙话缘起于春秋战国之世，仙话的滥觞，便是关于长生不死之说的盛行，而在此时传说中仙人的特征便是握有长生不死之药或之术。一切仙话，大都以长生不死为主要内容，其时燕齐一带滨海而居，受了海世蜃楼变幻不测的影响，民间因而幻想并传说海岛上有仙人，加上燕齐之地方士的宣扬，一时甚嚣尘上，齐宣王、威王，燕昭王都曾遗遣人入海求仙，可见其影响之一斑。闻一多的神仙考认为这只是仙话的来源之一，仙人之说的还有一个主要来源是西方羌族火葬死者的风习。火葬死者，谓之“登遐”，又称“升霞”，意谓火化时灵魂乘火上升于天，楚辞·远游有“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征”之句，齐国人先祖本出自西羌，是以流传下来的传说中仙人就有了乘云来去等种种神通。刘向《列仙传》中所记叙的早一批仙人，如赤松子、宁封子、陶安公，乃至较后的啸父、师门等，都是以“作火法”、“积火自烧”这样的方法升仙的，也可佐证这一说法。由于仙人传说开始时便是以追求自身的长生不死与神通变化为目的，其精神与神话里的神人表现出来的那种与天相争的血性大相径庭，君不见《神仙传》里，颇有人就是因为够贱，肯吃乞丐的口水乃至粪便而登仙。只是延至后来，仙话盛行，侵入了很多神话，比如《山海经》里就被加入了不少关于长生不死的内容，而大禹、黄帝乃至羿等等的神话也被或多或少地仙话化了。神与仙，前者等级较后者高，精神的神，控制思想。仙，世外之人，自得其乐与人无妄，于己无欲。故人们拜神，望成仙。神多属于武将，而仙多属于文官。先仙而后神，根据中国的传统文化重文轻武，所以仙的地位比神的地位高。中国自古神、仙不分家，民间人们常说：“神仙、神仙”就是这个道理。而在西方国家只有神，没有仙，所以从地域上来说是有分别的，而一个地域没有什么分别。神是有职位的，比如司掌雷电(雷神电母)、负责一方土地(山神土地神)、决断生死(阎罗)，换句话说，他们都有自己的工作而仙则无所事事，整天游乐，没有具体的工作或者是很清闲容易的工作。葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人（任先生编的《中国道教史》所引的“神人主天，……，仙人主风雨，……”），他认为“神灵异类，非可学也。” 即神灵与人在本质上不同，有天然不可逾越的界限，人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。而仙就不是那样不可及了，至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。仙只是人中“得道者”而已，是人通过努力可以实现的目标。在葛洪看来老子这样的宗师，也并非“神异”，只是“得道之尤精者”、“道主”，可为“天神所济、众仙所从” 罢了，也只是可以学成的仙，而非只能仰视的神。换句话说，仙是有心向道之人的范本，修行的目标、先例和希望，而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用。神是人永远需要仰视的境界。一般来说，有正式职位的是神，如玉皇大帝、二郎神、风神、雨神、巨灵神、土地等；无职位的是仙，如八仙、嫦娥、七仙女等！另一种说法是，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按抱朴予的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。运营人员：anhong1971

个人理解，仅供参考。神神为何物？且看“神”的甲骨文：神者，申也，电也，三者本字皆为天上雷霆。上帝之火，申达神命。上帝者，昊天也。“敬天之命，无然泄泄！”可见，古时之神，即大自然本身。六气时沴，九垓鲜获，飘摇之世，人民畏諰不可终日。故将自然现象以为神。譬如，风伯雨师，东君（太阳神），等等，都是与人息息相关的自然现象之神。又如，星官。北斗七星，二十八宿，四御，北辰，等等，每颗星星上都有位主管人间吉凶或自然异变的星官。所以说，神，即大自然之精灵，生于自然，控制自然。仙説文解字：僊，長生仙去。从人，从。亦即，仙，长生者登仙而去（死去），从迁（遷），即人迁去。古时有英灵崇拜，认为先祖能保佑子嗣，所以才引申出“具备魔法神力的人”，进而在后世加上种种神通，无限神话。此后，仙就演变成了有法力的人。哪怕是凡人，也可以通过修行来证道，羽化登仙。佛法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。故，佛者，大行有觉者，知者也。所以，玉帝才能使唤得了佛陀。　当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”

谢邀:神和仙是有区别的。神，一般指德高望重的人死后，被人们祭拜成神(一般人死后成之为鬼)。仙，是道家修炼到一定火候时所得到的最高境界，常说修道盼仙就是这个意思。佛，指佛门子弟(和尚，尼姑)修炼到一定成度后成佛。还可以这样理解:神是鬼的升级版;仙是道士的升级板;佛是和尚的升级板。人们祭拜道家的地方称观;神的地方称庙:佛的地方称寺。一般情况下，神、仙、佛，俗称之为神仙！

由于我国古代，并没有一个统一的宗教信仰，神和仙这两个体系在不同时间段被人们认知识不同的。所以神和仙的体系其实是比较混乱的，区别也是不清晰的。就比如盘古和女娲这两位创造了世界的最顶尖，最伟大神在神的体系内也并没有说他们是至高神或者最高神之类的清晰划分。甚至好多书籍里他们都没有出现，有的最高的神有可能是鸿钧（封神演义之中鸿钧为最高神）或者是其他神。足见我们古代的神仙划分还不清晰。现在我仅以我看过的《西游记》和抱朴子做一个简单的神和仙的区别。在西游记之中的真假美猴王一集中，如来佛祖就提到周天有五仙：天地神人鬼。抱朴子中提到：神异类，非可学也关于仙的概念，这两本书都有很大想通之处：无论是不是道士，成仙的人或东西总是和道教是息息相关的，所有的物体皆可成修炼成仙，不断强大，飞升天界成仙，无论是什么东西。仙这个概念也是单纯的宗教中的，言下之意，是道家的专有，神的理解有两种。第一种《西游记》中认为神是制度下的产物，是被分封的，如：在天庭有官职的就是神。神各司其职，各有分工。又如：《封神演义》之中上了封神榜的就是神。第二种抱朴子中认为神是先天诞生就是神，后天无法修炼成神。神自出生本来就是有着法力的，不用修炼功力也会随着年月日渐增长的先天之灵。如：三清尊神，南极仙翁等天界尊神。我是爱看闲书的吴，如果您有其他看法，希望您能在下方留言；如果您喜欢，希望能关注我，帮我点赞！祝您一夜暴富！

还的说几句。神，是人死后所得。灵是天地正气所养成的不灭的结绵。生前养正念正气，正行，正言。合天地生存正义之精气。所举正事。死后，世人用灵念召之供奉。其灵如生前所行，所为。被世人称为神。仙，是平凡大众世人，在世时以人性天性智慧不断荡涤，修炼自己正气，緊结正能量，开悟了人生天地大智慧之门。有超人的文化知识才能。精通一艺多艺如神。即入仙道。神传旨于仙完成人世间各种事务。神的意愿是靠仙来完成的。在世仙人能隐修，完成神的任务后，百年后叫仙归。上天与神一样有灵性。全身飞升，就是与神的不同之处。(如有不明之处，愿交流)

其实可以这么理解，仙是公务员，神是临时工！

古籍里早就有答案了，不死者为仙，德高者为神。

神是高等种族，仙是人修炼到神的境界，神是法则，仙必定会受到神的掣肘，就好比封神榜，昊天要人，万仙必要有人乱战赴死

【神仙的定义】“神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按抱朴予的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。神仙，神话传说中指有一般人不具有的超能力、并且可以长生不老的人；道家指修炼得道而获得神通的人。神仙，古代神话和宗教中指修炼得道长生不死的人,或指能达到至高神界的人物。一般是神与仙的总称，有的时候专指神，有的时候又专指仙。神是死后转生，仙是修长生者。仙和神真正的区别在于，仙是生修，神是死授。仙往往与道家有关联。至于神，就是死后才成神的。仙和神都是上界的。他们到人间来的方式也不同。神叫显灵，也就是神的灵魂显现出来了。你看到的神往往不是可以触摸的，是可望而不可即的。而仙就不一样了。仙人到人间来叫下凡。关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。庄子·逍遥游中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。早在《山海经》中就已经出现了“不死之国”等的描述，后来开始出现一些神奇的长寿人物，例如彭祖、赤松子和洪崖先生等。《列仙全传》称“洪崖先生”帝尧时已经有三千岁，汉朝时仍在。随后人们又想像出一个神仙世界，在这个世界里，住着逍遥自在，长生不老的神仙，而神仙还有不死之药，可以帮助人长生不老。先秦时期对神仙论述较多的是道家，尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。后来的道教认为，人通过一定的修炼（外丹、内丹）即可以得道成仙。在道家《庄子》一书中，他描绘的神仙可以入水不濡，入火不热，有可以遨游太空，与天地同寿等神通。这也成为后世所描述神仙的基本神通。神仙的神通还包括辟谷服气、寒暑不侵、行及奔马，最高能到形神俱妙，随时随地可以“散而为炁，聚而成形”，天上人间，任意寄居，不受生死的拘束等。神仙或仙人是指能力非凡、超脱尘世、长生不老、可以部分不受物质所影响的人物；在道教指人所能达到的至高神界的人物。在中国神话系统中，神仙占有一个特殊的地位。在先秦时期的文学作品中记录的神仙，其起源大多语焉不详，如《庄子》；在后世的系统中则往往能找到神仙的来源，其中大部分是来自凡人，即通过修炼的人类在积累了一定的“功德”后，就能够成为神仙。1、 神仙的形象及特性关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。庄子·逍遥游中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。2神仙的品位道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的抱朴子将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”天隐于又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。太真科中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙3神仙统辖的洞天福地据《云笈七签》载：道教有三十六天说（圣境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。4道教神仙神仙信仰是道教的基本信仰，道教所信仰的神仙大致可以分为“神”和“仙”两大类。神是指神抵，包括天神、地批、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地抵、阴府神灵、人体之神的“神”，是先天存在的真圣，按抱朴子的说法，是属于神异类，“非可学也。”而人鬼之神则源于祖先崇拜，有功于国于民，死而把为神。道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。【什么是神】神是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以影响。神的观念源于原始社会后期，最初源于物神，随着社会结构和文化发展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转为流入部落、民族甚至走向联合的世界性，由多神转为一神化。神，指人的精神；也用于形容高深莫；测迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵为神。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如易曰：“阴阳不测之谓神”，又曰：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如家语曰：“不食者，不死而神。”“神”是由先天之精生成的，当胚胎形成之际，生命之神也就产生了。神在人身居于首要地位，唯有神在，才能有人的一切生命活动现象。神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念。神在辞源中的解释：神，会意。从示申。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者 。神，天神引出万物者也。――说文以祀天神。――周礼·大司乐。注：“谓五帝及日月星辰也。”阳之精气曰神。――大戴礼记·曾子天圆操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。――列子·汤问神也泛指神灵：神，聪明正直而壹者也。──左传·庄公三十二年神也者，妙万物而为言者也。──易·说卦百神受职焉。──礼记·礼运山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。──礼记·祭法谷神不死。──《老子》。注：“五藏之神也。”圣而不可知之谓神。──《孟子》是故知鬼神之情状。──易·系辞上百神尔主矣。──诗·大雅·卷阿神，灵也。──广韵田祖有神。──诗·小雅·大田小信未孚，神弗福也。──左传·庄公十年故作不良计，勿复怨鬼神！──古诗为焦仲卿妻作1、神的特征：神是宗教观念之一，世界上各个宗教、哲学流派、文学作品以及文化体系对它的描述都不一样，但大体说来，它具有如下三个特征：一、具有人的形象和人的心理活动，有和人相同的意识；二、他超越了自然规律，凌驾于自然规律之上，不受因果律约束，无法接受科学研究；三、主宰着世界或部分世界；能随意而轻易改变或影响其主宰的世界。神的一个重要特点就是具有人的形象。虽然基督宗教和伊斯兰教十分强调它们的神没有固定形象，但是这两个宗教所信仰的神还是具有喜怒哀乐七情六欲，能够成全人的祈求和诅咒，甚至还能和人进行交流，默示人写一本什么经出来，这显然是人的形象。神的另一个特征是超自然，所谓超自然是指能够改变因果律且自身没有任何规律，无法接受科学研究。神还有物质意识两重特性。首先，按照有神论者的解释，神是客观存在的，它的存在不会以人的意识为转移，从这个意义上说，神就是一种物质，因为物质是一切不以人的意识为转移的客观实在的统称。但是神又会以因人的祷告或诅咒而去改变它主宰的世界，而且，有神论者认为，神的本质是一种“客观意识”“灵”“宇宙精神”，从这个方面来讲，它又是一种意识。一种观点认为，神的本质是客观意识的人格化。人格化的神神具有人的形象，这可以称为人格化的神，也叫宗教神。是否将神人格化，这是宗教神和哲学神的本质区别。宗教将神人格化，其目的无非是从情感上争取教众，否则，它就很难完成对教众的精神控制。2、神的起源和发展神的观念源于原始社会后期，最初源于物神，随着社会结构和文化发展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转而流入部落、民族甚至走向联合的世界性，由多神转为一神。在封建社会和资本主义社会初期，有神论曾一度被反动统治阶级利用。【什么是仙】道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著释名一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也 。仙在辞源中的解释：仙，会意。本作“仙”。右边的意思是人爬到高处取鸟巢，加上“人”旁，表示人升高成仙。仙，长生迁去也。――说文求仙人羡门之属。――汉书·郊祀志仙圣为之臣。――列子·黄帝。注:“仙寿考之迹。”山不在高,有仙则名。――刘禹锡陋室铭仙之人兮。――唐·李白梦游天姥吟留别如听仙乐。――唐·白居易琵琶行(并序)仙及鸡犬。――聊斋志异·促织仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。【神和仙有什么区别】“神”和“仙”的含义是不同的，他们的区别，质言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神多为先天的，而仙多是后天的。”神和仙是两个不同的定义。仙是有着超强体魄和无尽生命的修行者，是由人类的修真者通过了漫长的修炼后，再经过大自然的考验而成的。在修真的过程中凶险万分，只要少有差错就可能魂飞魄散，比死了都可怕。因为人死了之后只是身体腐败,而魂魄还在的话还可以修炼成鬼仙，或者是借尸还魂重返人间。神和仙的区别在于：神是天上有官职的，受人管制的。而仙则没有官职，不受人约束，自由自在的住在自己的仙山上。神是传说中天上固有的统治者，超自然的天神，仙则是凡人通过修炼达到的一种超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。一般说神的级别大于仙 有种说法是在天则称为神，在地则称为仙.。神是高高在上的统治者，掌管三界的那些人，也就是玉皇大帝和他的臣子以及后宫的人。而仙则是没有七情六欲的人，超出三界之外，自由自在，不受神的统治。一般情况下都将神仙混淆，天庭诸神也可叫仙。神的力量是天生的，仙的力量是修炼来的，这是神和仙最大的区别。神担任神职接受信徒的祈祷，给信徒们祝福。仙与天地同寿，逍遥于物外。仙仅仅用来指道教神话中一步步修炼而成的生命，与佛、菩萨等在佛教一样。神在中国神话中有两级分明的，先天大神，指的是女娲、伏羲等出生即有大能力的，这些是高等。“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的“神仙”，也就是这个“仙”。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。仙，一般不承担具体事务，但维护天庭统治和自然界秩序，是道家人物修炼有成后所达到的境界。仙话缘起于春秋战国之世，仙话的滥觞，便是关于长生不死之说的盛行，而在此时传说中仙人的特征便是握有长生不死之药或之术。一切仙话，大都以长生不死为主要内容，其时燕齐一带滨海而居，受了海世蜃楼变幻不测的影响，民间因而幻想并传说海岛上有仙人，加上燕齐之地方士的宣扬，一时甚嚣尘上，齐宣王、威王，燕昭王都曾遗遣人入海求仙，可见其影响之一斑。闻一多的神仙考认为这只是仙话的来源之一，仙人之说的还有一个主要来源是西方羌族火葬死者的风习。火葬死者，谓之“登遐”，又称“升霞”，意谓火化时灵魂乘火上升于天，楚辞·远游有“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征”之句，齐国人先祖本出自西羌，是以流传下来的传说中仙人就有了乘云来去等种种神通。刘向《列仙传》中所记叙的早一批仙人，如赤松子、宁封子、陶安公，乃至较后的啸父、师门等，都是以“作火法”、“积火自烧”这样的方法升仙的，也可佐证这一说法。由于仙人传说开始时便是以追求自身的长生不死与神通变化为目的，其精神与神话里的神人表现出来的那种与天相争的血性大相径庭，君不见《神仙传》里，颇有人就是因为够贱，肯吃乞丐的口水乃至粪便而登仙。只是延至后来，仙话盛行，侵入了很多神话，比如《山海经》里就被加入了不少关于长生不死的内容，而大禹、黄帝乃至羿等等的神话也被或多或少地仙话化了。神与仙，前者等级较后者高，精神的神，控制思想。仙，世外之人，自得其乐与人无妄，于己无欲。故人们拜神，望成仙。神多属于武将，而仙多属于文官。先仙而后神，根据中国的传统文化重文轻武，所以仙的地位比神的地位高。中国自古神、仙不分家，民间人们常说：“神仙、神仙”就是这个道理。而在西方国家只有神，没有仙，所以从地域上来说是有分别的，而一个地域没有什么分别。神是有职位的，比如司掌雷电(雷神电母)、负责一方土地(山神土地神)、决断生死(阎罗)，换句话说，他们都有自己的工作而仙则无所事事，整天游乐，没有具体的工作或者是很清闲容易的工作。葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人（任先生编的《中国道教史》所引的“神人主天，……，仙人主风雨，……”），他认为“神灵异类，非可学也。” 即神灵与人在本质上不同，有天然不可逾越的界限，人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。而仙就不是那样不可及了，至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。仙只是人中“得道者”而已，是人通过努力可以实现的目标。在葛洪看来老子这样的宗师，也并非“神异”，只是“得道之尤精者”、“道主”，可为“天神所济、众仙所从” 罢了，也只是可以学成的仙，而非只能仰视的神。换句话说，仙是有心向道之人的范本，修行的目标、先例和希望，而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用。神是人永远需要仰视的境界。一般来说，有正式职位的是神，如玉皇大帝、二郎神、风神、雨神、巨灵神、土地等；无职位的是仙，如八仙、嫦娥、七仙女等！另一种说法是，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按抱朴予的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。

其实神与仙是有区别的。自从姜子牙斩将封神后，区别更大。一年三百六十五天:姜子牙封了三百六十五路正神。天天都有神管事。这三百六十五路正神全部是死后的仙的灵魂:且都是道教仙人的灵魂。可见中国神界是道教天下:其他宗教连边都扯不上。再说仙:仙是修成正果与没修成正果的一切动植物个体的统称。当然这是中国道教的说法，外国还有其他说法。

简而言之，创世生民者为神，修身炼心者为仙。久读中国古代神话，相信大家都会有着同样的疑问。为何我国的神话中，存在着"神"，"仙"这两种看似相同，但却又有着天壤之别的神话人物形象存在呢？而"神"和"仙"到底有什么不同呢，究竟是修为还是诞生方式呢？今天在这里，将会一一解答。首先，咱们要从诞生早且无宗教意义的"神"讲起，这是中国神话的起始，也是中华民族数千年来的精神支柱。一、创世生民，先天造化——神1、神话之始——创世造人自母系社会起，创世神或可称之为开辟神的神之始祖的形象便出现了。而因为当时的社会原因，创世神的形象是作为女性存在的。大荒西经曰：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。由此可以看出，神话虽然记叙简略，但从中仍旧可以隐然看出：它反映了原始母系社会以女性为中心的婚姻关系和生育情况。造人神话，又见于汉末应劭的风俗通义，佚文说她"抟黄土作人"。至于补天，仍首见于淮南子·览冥篇，说她"炼五色石以补苍天"。虽此二书问世较晚，但所记录的神话仍当是产于这个时期的，更晚些才出现了盘古开天辟地以及盘古化生万物的神话。随着母权让位于父权，最早出现的开辟女神女娲的形象也开始为盘古让位。自此以后，男性的神和神性的英雄开始受到注意与歌颂。在这个阶段的神的形象拥有着凡人无法想象的超越自然的力量。且神乃是天地孕育，自诞生之日起便拥有着莫大的神力与至高的神格，他们不需要后天的修炼便可以直接拥有开天辟地的法力，并以作为创世神的胸怀将其用于黎民苍生。2、壮丽诗篇——征服自然之于创世神话而言，征服自然之神话显得更加真实。但又无时无刻不体现出我国先祖对于自然灾难所表现出的，顽强的斗争精神，以及浪漫自信的勇气。而在这个阶段，由于母权社会让位于父权社会，神话中出现的主人公与神的形象大多是男性神与神性英雄。如鲧禹治水，后羿射日等神话都是描写了上古先民及其所拥护的神与神性英雄征服自然的故事如海内经对鲧禹治水神话做了一个简短精炼、概括性大、相当完整的记录：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。据此节所讲，鲧为天帝座下臣子，作为一个神违抗天帝命令，虽为治水却因触犯法度最终被斩杀。许是治水之志未竟，作为男性神的鲧诞下禹，禹生而为神，拥有着超乎想象的神力与智慧，且继承了鲧治水的意志。在治水的过程中，禹大量灭杀山精水怪等为祸一方的妖物，如无支祁、相柳等为祸一方的水怪尽数被禹以其神力所斩杀。如大荒北经：“共工臣名曰相柳，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相柳，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”而为了彻底平息水患，又需要丈量天地，了解华夏的山川河流走势。据海外东经：帝命竖亥 步，自东极至于西极，五亿十选 九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。此处叙述并不完全，而在淮南子·地形篇又有更完备的补充，禹命令太章与竖亥两个神人，一个从东极到西极，一个从北极到南极同时测量大帝，测量的结果都是二亿三万三千五百里七十五步。洪水渊薮也有二亿三万多个，于是“禹乃以息壤填洪水，以为名山”。由此两处，禹作为天神与主宰的神格展露无遗。3、慷慨壮烈——先祖战争在上古神话中，还有描写氏族战争的故事，其中描写最为壮烈的便是皇帝与蚩尤之间的战争。大荒北经曰："有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄 帝女魃，蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。"此间描写的黄帝与蚩尤两位上古大神作战的场景，一方呼风唤雨而另一方则是有神女圣兽应对，展现出战争场面的宏大与两位天神的力量。而这便是上古时期所诞生的神，他们或创世开天，抟土造人，或是移山填海，呼风唤雨。相较于后世仙人与神魔小说中出现的神仙形象相比不知高到哪里去了。而这也是古代神话的发端。也是文中所讲的神的最直接体现。二、心性修持，克己飞升——仙关于仙人的概念出现的比神晚很多，而且是伴随着道教的兴起一同出现的。可以说仙这个概念是中国独有的，且是道教独有的一种说话。在道教的理论下，避世无为作为修行的基础，也是成仙的根本几乎是必不可少的。故，在后世的升仙故事中，大多数的仙人都是经过了长时间的修炼才从人转变为仙人的。1、仙人之始——老子老子即道教中的太上老君，他崛起于微末，以凡人之身修炼成仙。太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。"道"无始无终，无形无名，无边无际，无师无上。"道"者，虚无自然，难名之神，强名曰道，尊称太上。老子不仅炼丹修道，而且常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。故正一法文天师教戒科经·大道家令戒曰："道亦形变，谁能识真？"著有震古烁今的万经之王《道德经》。2、修持飞升——赤松子赤松子相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载:丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在，初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道，"共服松脂﹑茯苓，至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班"。宋张淏云谷杂记卷二引作"黄初平"，并云："今婺州金华山赤松观乃其飞升之地。"从这里看，赤松子作为古代著名的飞升仙人，也是经过数十上百年的修炼而得道飞升的。3、黄石得道——黄石公黄石公，秦汉时道家，别称圯上老人、下邳神人，后被道教纳入神谱。史记·留侯世家称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言："十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世云黄石公乃一黄石得道，修炼成仙，为助汉室现化赐书。由此可解后世所述之仙人，一言以蔽之。皆乃凡人或静物修持，历经飞升之苦从而得道升仙。由此可以看出，神与仙最本质的不同便是神乃天地初开或自降生以来便受天地钟爱拥有莫大神力的。而仙则是崛起于微末之中，凭借自身心性与机缘以凡人之躯登仙路的。

我们要修仙，啊，不对，我们要修道，就要明白一些基本的概念，尤其是道教中关于神仙和妖魔鬼怪的基本概念。神：先天神灵、后天神灵、仙。魂：死而不亡者寿，亡而有灵者神；人生而有灵魂，通过修道，灵魂或者灵魂中符合道的一部分可以上升为道，得以灵魂不灭。仙：通过修炼，得以个人超脱与逍遥自在，不一定代表被人道所认可的大道，仙为人之道至极，神为天之道至合。比如大唐新罗金可记真人飞升，虽然被韩国认为是道教始祖，但是只是仙人，不是神。先天神灵：对“大道”的人格化，以人道方式理解天道，让“大道”以我们可理解的部分显示在世人面前，把冥冥中自然界运行的方式以我们可理解的方式展现。比如三清、四御、雷公电母、二十八宿等。后天神灵：人能够通过诠释大道，被认可能够代表大道的一部分，得以灵魂不灭，封神做圣，享受万世香火，冥冥中主宰被代表的大道。比如老子、关羽、岳飞、赵公明、孙思邈等等。区分：先天神灵与后天神灵因为都是由人道来演绎，在一定意义上，先天与后天有结合点，随着对先天的认知，先天神灵体系不断完善，随着对后天神灵的崇拜，后天神灵地位不断提高甚至成为先天神灵，比如先有老子，后有老君，后有三清崇拜。目的：认知规律（道法自然）、改造世界（天人合一）、敬畏神灵、服务众生。

神有广义狭义之分。广义，代表天地的最高造物者。具有超能力者。精神、精力等。狭义神，申也，彻天彻地变化者，神通变化。仙，人入山中，修行者，名为仙，常以神仙并称。术有三乘，仙分五等，天、地、人、鬼、神通变化之仙。鬼仙者，心若死灰，形如枯木，冥顽不灵是也。人仙，身轻如叶，行如疾马，无病无灾者。地仙，寒暑不侵，水火不避者。天仙，穿越五金八石，乘风饮露，行御气而行者。神通变化之仙(大觉金仙)，形神俱妙，与道合真，佛、菩萨之流。