你知道仓央嘉措是个什么样的人吗？

是一个被“转世灵童”耽误了的具有浪漫情怀的诗人。

如果他不是被选中做喇嘛传人，他会成为一代杰出的具有浪漫情怀的诗人。

不知道他用藏文写的原诗美不美，但是翻译成汉语太美了，佩服翻译者。

一个无奈的傀儡 一个诗人

可怜的人

感觉仓央嘉措是个帅又有才的活佛“世间安得双全法，不负如来不负卿”“住进布达拉宫，我是雪域最大的王，流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎”不拘于佛法礼教，向往自由的生活，可是身处位置不允许。可惜命不长，随佛而去，终究不是世俗之人！

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和尚和尚没做好，情人情人没做好！还有一个一个残酷的事实告诉大家，真正的历史是你们所读的那一世《第一最好不相见》等诗其实都不是仓央嘉措写的！想了解仓央嘉措的，可以去看看《仓央嘉措诗传》，这书正统。

身在佛边，心在红尘的一个情种。

哭笑不得[捂脸][捂脸][捂脸]讨论这个问题首先搞清真伪！现在世面上流传的仓央嘉措的诗，绝大部分是假托他的名义！！很多都是典型的现代诗！！！真正的仓央嘉措的诗，绝大部分是四言诗，有少量六言的，但没有更长的。他的诗没有排比式结构的，也没有用把非常短的词或短语断作一句的。

六世达赖喇嘛仓央嘉措是西藏历史上颇有争议的著名人物，他成长的时代，恰值西藏政治动荡，内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。1700年（藏历铁龙年），丹增达赖汗在西藏去世。其次子拉藏鲁白遂来至前藏，承袭了乃父职位。蒙古施主当中对此也产生了赞同与反对的两种意见。另外，第悉对第五世达赖喇嘛的圆寂进行了长期保密，这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第悉独断专行，长期“ 匿丧”，身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪，等等。各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”，遂变得懒散起来，且喜好游乐，放荡不羁。

或许正是由于他的这种特定的生活环境，造就了他独特的处世态度，进而为后人留下许多观点独到的诗篇，其中的十戒诗颇为耐人寻味：

第一最好不相见/如此便可不相恋/第二最好不相知，如此便可不相思/第三最好不相伴，如此便可不相欠/第四最好不相惜，如此便可不相忆/第五最好不相爱，如此便可不相弃/第六最好不相对，如此便可不相会/第七最好不相误，如此便可不相负/第八最好不相许，如此便可不相续/第九最好不相依，如此便可不相偎/第十最好不相遇/如此便可不相聚/但曾相见便相知/相见何如不见时/安得与君相诀绝，免教生死作相思/

十戒其实就是一个人所面临的十对矛盾，每个智商和思维健全的人自从他懂事的那天起便被这十对矛盾所困扰，一生一世，永远不能解脱。人们倒是极力地想挣脱这十对矛盾所缠绕在自己精神及心灵上的羁绊而去做到“六根”清净，最终实现人生的最高精神境界的，但其结果都不过是一翻徒劳，伟人不可能做到，凡夫俗子更不可能做到，因此十戒诗就显示出了它的与众不同，成了人们精神追求的警世醒言。

十戒实际上是感情矛盾在人们心灵上所呈现出的一种自身的无奈，所以古今中外人们总爱把古人写出来的格言和警句放在座位右边，以激励和警戒自己，作为行动指南的格言，也就是人们常说的“座右铭”。

但事实上，很多东西我们越是想去警戒和约束自己往往又得不到实际的效果。当年我上高中时曾经流行过一阵改名风，就是自己把自己原来在初中以前使用的名字，根据各自的兴趣与感觉重新改过一个，男女同学乐此不疲。我的座位后排坐着一个男同学，姓孟。和姓孟的男同学同座位左边坐着一个长相相当漂亮的女同学姓龚，那女同学不仅长的漂亮，学习也十分的优秀，是班里的尖子。那姓孟的男同学便突发奇想，自己姓孟，左边坐的同学姓龚，干脆就起个名字叫孟左龚吧。那男同学的意思是想沾一沾那位女同学的灵气使自己的学习成绩也好起来。可是后来由于他一直不求上进，整个高中时间自始至终都是成绩平平，倒是“孟左龚”的名字一直沿用至今。

更多的时候，人们的所谓“座右铭”大都是写在案头给别人看的，自己践行起来却难乎其难。

（图片源自网络）

在白落梅眼中，他是西部最大的情郎。我也情愿这样解读。
因为他的诗歌，大部分有关爱情。
见或不见

你见，或者不见我

我就在那里

不悲不喜

成为西藏最大的王并不是他的选择，他的命运一开始就被拉扯被安排被任命甚至被摆布。最初恋人，无法寻回，回来厌倦那些“孤灯清佛”。更加让他不愿意的是他只是作为政治斗争的棋子。自由而未得，乃是心中呼唤自由，因而才出走布达拉宫——西藏最权威之所。在拉萨的街头，他愿意无人识。在玛吉亚米的买醉才使感觉到真实，直至和波娃的爱情，才使这个男人完全成为自己。只可惜，时代不可以，政治不可以，尤其达拉喇嘛五世不可以。所以他的结局注定是悲剧，在不被出走流放开始，他的诗歌是热情奔放充满浓浓的爱意。直到落难，一路流放至青海湖，他吟唱已经开始低落而后有超脱。佛看这个多难人间，一切众生相多是无常，唯放下才可以拿得起。我想仓央嘉措走到最后一定能够了无一切，可以在青海的风沙里走得无怨无悔——就如这风沙回归大自然一样。
仓央嘉措，六世达赖喇嘛，情歌圣手。高高在上接受万人朝拜的他怎么是人间流传的多情诗人呢？既然是西藏最美的情郎，最深情之人与佛的清心寡欲和王的宏图伟略断然是两种难以逾越人生角色。他不是出色的演员，他本身出演了前者，就无法在入戏后者。对于一个情深之人，他只能唯一本色出演多情的诗人

仓央嘉措是怎样一个人？

其实在他的诗中，已经告诉世人，他有两个最重要的身份:雪域最大的王，高原上最美的情郎！

仓央嘉措(1683年3月－1706年11月)，西藏历史上著名的政治人物，诗人！出生于西藏门隅一农奴家庭，门巴族！

因此，仓央嘉措是历史上唯一一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。

1697年，仓央嘉措在布达拉宫举行了坐床典礼，正式成为六世达赖，虽有千万信众，但无疑，仓央嘉措是孤独的！

从小，仓央嘉措生活在信奉宁玛派红教的地区，在这里，教徒可以娶妻生子，因此，他也有了他的第一个恋人；但当他成为黄教领袖之后，教规不再允许僧侣有恋爱结婚的行为！

这时候的仓央嘉措无疑是痛苦的，仓央嘉措从小便聪慧过人，如若一心修佛，必定很快就能参透佛法，普渡世人，成为真正的一代高僧！

但在他的生活中，处处都充满着修行与世俗的矛盾，他希望能够像普通人一样拥有刻骨铭心的爱情！

他希望能够冲破世间无穷无尽的枷锁……

住进布达拉宫，我是雪域最大的王，流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎！

直到今天，那坐落在拉萨八郭街东南角上的玛吉阿米店，任然流传着当年仓央嘉措与恋人幽会的传说！

很明显，仓央嘉措的内心是充满矛盾的，但到了后来，他也渐渐明白，宗教与世俗，修行与爱情是不能兼得的！

“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”

这，或许就是他的宿命！从他一出生，被指定为五世达赖的转世之后，俗世间的种种，都将不被他所拥有！

我个人相信，仓央嘉措最后还是看透了人生，参悟了佛法，并成为了真正的得道高僧，成为了真正的达赖喇嘛！

否则的话，他怎么可能控制的住自己的命运？

1706年，仓央嘉措被押解进京，在押解途中，行至青海湖滨时，坐下打坐，因此圆寂。

我相信，这是仓央嘉措自行结束了自己短短25岁的生命，而去到了真正属于他的地方！

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结尽同心缔尽缘，
此生虽短意缠绵。
与卿再世相逢日，
玉树临风一少年。

住进布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。在这世间，敢于这样说的也只有仓央嘉措了。仓央嘉措的一生是不羁的，但是他又是无奈的，他的生命由不得自己控制，他只是政治权力倾轧中的牺牲品。对于命运，他抗争过、咆哮过，他不想向命运低头，但是权力与欲望扼住了他的咽喉，他的自由与爱情在权力游戏中像蝼蚁一样微不足道。但是他又是幸运的，上天赐予了这个情种以智慧与灵气，他文思泉涌，写下了累累的情诗。仓央嘉措，这一个多面人格的奇人，我们现如今该去认识他，认识他的情诗，认识他的苦恼与欢喜，认识他的无奈和抗争。我们不追求认识完整的仓央嘉措，只求认识最真实的仓央嘉措。

康熙二十二年（1683年），仓央嘉措出生于藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭一带，父母一信奉藏传佛教宁玛派红教。仓央嘉措的本籍并不是藏族或者蒙古族，而是门巴族他是唯一一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。仓央嘉措幼年跟随母亲生活，日子虽然辛苦但是清净安乐。

康熙二十一年（1682年）二月二十五日的时候，五世达赖罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑杰嘉措，为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派（黄教）事务，秘不发丧，向外界宣布，达赖喇嘛已“入定”，进行无限期的修行，静居高阁，不见来人，一切事务均由“第巴”（在藏语里，第巴的意思是由达赖任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称“藏王”，当时的第巴就是桑杰嘉措。）处理。桑杰嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，一面迅速派人到民间寻找转世灵童，这样他做了两手准备，一旦事情败露可以让新六世达赖继位。

按照当时黄教的规矩，哪个婴儿抓取了前世达赖的遗物，即证明是达赖转生。康熙二十四年（1685年）仓央嘉措这位天选之子就这样被选为转世灵童，但是这一切它的父母并不知背后隐情。康熙三十五年（1696年），桑结嘉措的阴谋暴露，康熙帝大怒，于是仓央嘉措被迎入布达拉宫成为六世达赖喇嘛。但是仓央嘉措只是一个名义上的王，第巴独掌大权，他只能作为傀儡存在。仓央嘉措在生活上处处受到严格的清规戒律的约束，内心抑郁，人心向来是对得不到的最为向往，压抑的生活催生了他对自由与爱情的向往。“假如真的有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭只要能心随所愿。”对于这一个翩翩美少年来说，自由是那么的奢侈。

最好不相见，如此便可不相恋；最好不相知，如此便可不相思。问世间请为何物？直教人生死相许。仓央嘉措也是滚滚红尘中的追梦人，他身处去权力的中心，但是还能保持一颗追寻爱情的心，虽然爱情带个他的痛苦大于甜蜜，但是他还是在追寻着，追寻着。

据说仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。“柳树爱上了小鸟，小鸟爱上了柳树；只要两两用心，鹞鹰无隙可入”仓央嘉措进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教（黄教不允许婚姻，而红教允许婚姻）领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。“守门的老黄狗，心比人还灵，别说我夜里出去，今日清晨才回宫。”有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进拉了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死（也有说法只是将情人驱逐出拉萨放逐到远方），采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。“夜里去会情人，早晨落了雪了，脚印留在雪上了，保密又有何用？”

爱情给仓央嘉措带来了短暂的欢愉与长时间的痛苦，据说仓央嘉措还有一位倾慕的女子，最后这一名女子却背叛了他。仓央嘉措痛苦万分，“野马跑到山上，可用绳索套住；情人一旦变心，神力也难捉住。”仓央嘉措的爱情坎坷曲折，爱情也让仓央嘉措成为一名诗人，爱情是他的源泉，写诗就是在发泄自己的愤懑。在热恋的时候他说“我那心爱的人儿，如作我终身伴侣，就像从大海底下捞上来一件珍宝相似，”爱恋过后冷静地想“虽然肌肤相亲，情人的真心却不知道，不如信手在地上画画，能算出天上星星多少”。仓央嘉措为爱而生也为爱而死。

仓央嘉措时期的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。五世达赖圆寂后，桑结嘉措便开始了与和硕特汗王的斗争。如今的一些藏族历史研究者认为，桑结嘉措受到历代诟病的行为，都是为了击败和硕特部以获得民族自治，比如密不发丧，以五世达赖名义向清政府请封为王，借助准噶尔军事力量等等，不能简单地视作个人篡权阴谋。康熙四十年（1701年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

康熙四十四年（1705年），秘密派人在和硕特首领拉藏汗的饭中下毒，却被发现，拉藏汗大怒，立刻调集大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，并致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝下旨：“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。”康熙四十五年（1706年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时，坐下打坐，因此圆寂。

对仓央嘉措来说，死是最好的解脱，他终于能过随心所欲的追求自己的自由与爱情了。“在这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重而走不动。”仓央嘉措知道如果落难骨头越贱越硬，但是人与人却越爱越轻，仓央嘉措走了，走得一身轻松，人间的是是非非他已经不想去分清楚，他已经走向了自己的天堂。

对仓央嘉措，后世有过许多评价。

藏传佛教高僧评价：六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义。

杜齐：年轻的仓央嘉措在其中成为受难者并非角的若干事件，他的结局 、乃育护法神显示的预言 ，这一切都使人们原谅他的弱点。现在人们又普遍对他怀有好感了，他的奇怪举动被解释为神的一种朦胧隐晦的行为。

张松操：仓央嘉措是被造的神，他的叛逆却否定了造神运动本身 。

不过这些评价，已故去的仓央嘉措是听不到，或者也不会在意的了。仓央嘉措是信奉神灵的，但是他又是突破宗教的勇士。他的一生爱过、恨过、错过、路过，当一切都烟消云散的时候，擦身而过的一刹那所有的一切都会释然。相信仓央嘉措圆寂时心里是坦然的，脸上是微笑的，世人笑我太疯癫，我笑别人看不穿，我就是我，一个自由的灵魂，我就是仓央嘉措。

苏缨、毛晓雯，只为途中你给与你相见：仓央嘉措传与诗全集，江苏文艺出版社2001年1月。

白落梅，《在最深的红尘里重逢》，湖南文艺出版社2016年3月。

（作者：浩然文史·投稿作者藤花榭）

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“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿”。如此的缱绻柔情，千百年来让无数的少女为之倾倒，又解了多少少男心中的迷茫？

仓央嘉措，那个神一样存在的男子，他是雪域最大的王，也是流浪在拉萨街头最美的情郎。他和纳兰容若一起，被称为我国17世纪中叶至18世纪初最伟大的两个诗人。

01 他的生平

他是六世喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。

康熙二十二年，仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆，家中世代信奉宁玛派佛教。

在藏传佛教中，喇嘛是格鲁派转世传承的领袖，也是最大的活佛。

五世喇嘛圆寂之后，仓央嘉措被当时的西藏摄政王第巴·桑杰嘉措认定为五世喇嘛的转世灵童。在桑杰嘉措的秘密监控下，学习各种经法知识长达十四年之久。

直到康熙三十六年，康熙皇帝发现五世喇嘛已圆寂的真相后，非常愤怒。桑杰嘉措才被迫公开了五世喇嘛的死讯，以及转世灵童人选，至此，仓央嘉措才出现在人们的视野里。

桑杰嘉措主持在布达拉宫举行了坐床典礼，成为了布达拉宫的主人。

康熙四十四年拉藏汗派人诛杀了桑杰嘉措，为了斩草除根，将仓央嘉措押解进京。康熙四十六年，仓央嘉措在进京途中圆寂，永远地留在了青海湖畔，时年24岁。

02 他的政绩

一般的转世灵童，在被查访确认后，很快就会被迎到寺中。

五世喇嘛圆寂后，为了防备拉藏汗趁虚而入，弟子桑杰嘉措出于政治目的，向外界隐瞒了五世喇嘛的死讯，将他的尸体密藏，对外仍以五世喇嘛的名义发号施令，操控着西藏实权长达十四年之久。

从一开始，仓央嘉措的身份就处在政治风浪中，桑杰嘉措执掌着西藏实权，仓央嘉措只是一个被供奉在高高法位之上的政治傀儡，是一个处在权势之争棋盘中的棋子，进退全不由己。

身为雪域之王，他付出所有，满腹经纶和远大的政治抱负无法实现，却又无力改变，只能是徒有华丽外表的高高在上的法王。远离家乡和亲人的孤寂，在金碧辉煌的布达拉宫，贮满了他无处安放的孤独与忧伤。

03 他的诗歌

仓央嘉措为后世所称道的，主要是他的诗歌。政治上的傀儡身份，生活上被约束，他没有选择的自由，只能在诗歌与烈酒中寻求慰藉。

他的诗大多创作于这个阶段，他无力改变西藏的命运，无法面对他那些忠实的信徒。在现实与信仰之间，他渴望自由，渴望解脱。

灵魂的孤独让他离经叛道，因此也有了关于他行为放荡的种种传说，有了世人所知的玛吉阿米。

西藏社科院的蓝国华先生说：仓央嘉措作为戒律森严的格鲁派宗教领袖，不可能拥有传言中那种肆无忌惮的夜生活。对他放浪形骸的生活，给予了否定。那一首首撩人心弦，情深蚀骨的诗歌，难道不可以是对佛的眷念吗？

据藏族文学研究者佟锦华统计，仓央嘉措一生留下来的诗歌不过六七十首，大家耳熟能详的诗句，有些是来自后人的编撰。

仓央嘉措的诗歌，都是贴近生活的民歌体，没有王者至尊高高在上的面孔，也没有法王那不食人间烟火的神圣，有的只是对自由的向往和对爱的眷念。

仓央嘉措的诗歌原文，被不同的人翻译后，就有各种不同的版本，因此我们也看到了不同的仓央嘉措。

我们现在读到的，都只是一袭轻纱苇帘后树的剪影，风动树动剪影动，轻纱撩动思绪，思绪敲打轻纱，缠缠绕绕，编绘出你心中最渴望的仓央嘉措。

斯人已逝，留给我们的是那些脍炙人口，缠绵悱恻的情诗，不论他的初衷是对情人，亲人还是信徒的诉说，那情深似海的爱恋，荡气回肠的情愫，已然成为绝唱。

仓央嘉措是真诚的，是孤独的，是悲剧性的人物，爱是他的信仰，是他另一种修行。

每一个喜欢仓央嘉措的人，他就是自己心中的净土；每一个爱恋仓央嘉措的人，他就是自己心中神圣的王；每一个读仓央嘉措的人，都有自己心中最美好的仓央嘉措。

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从宗教的角度，从佛法的相对层面（世俗谛）去解读，仓央嘉措固然称得上离经叛道。然而，从人性的角度，以佛法的究竟层面（胜义谛）看来，仓央嘉措的叛逆，并不是叛逆。他的所作所为不单不能算错，反而极具创意和勇气。

后来，在拉藏汗召集的针对仓央嘉措的公审上，拉萨三大寺的高僧顶住压力，对于仓央嘉措的行为给出的结论是：“迷失菩提”。显然，高僧们对他的处境也是心知肚明，暗藏同情的。

是迷失，而非其他。他仍是活佛，仍是他们心中的雪域法主。

这少年从未脱去袈裟，从未背弃信仰，彼时的他只是在以激烈的方式反抗着人生的虚伪和不自由而已。局势太复杂，他事事不能遂愿，不能亲政，一展抱负。他又学不来默默隐忍，静待时机，就只能任性妄为，宣泄不满了。

对于一个徒有虚名，天真失意的少年而言，爱情是最合理的宣泄渠道，是他唯一也是最称手的反抗武器。

通透如他，不可能不知有爱皆苦，有漏皆苦，可他偏偏要从莲座上下来，去走那刀刃路，亲尝世间苦。

爱恋几次，情诗累牍，不是罪证，那是他的心迹。雪上的行迹，不是寻芳踪，是他的证道路。

他走出布宫，跨出活佛的禁区，却走进了自己的心。

这是对的。

佛说，人怀爱欲，不见道者， 譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。

一个人，如果连自己的心都看不见，或是看见了却不敢诚实面对，又谈何证悟？又要到哪里去证悟？