你知道仓央嘉措是个什么样的人吗？

一个可怜的人，一个勇敢挑战世俗的人。生在错误的时代和地点。

仓央嘉措的身份是六世达赖，大家对他的了解仅限于他写了很多诗歌，而这些诗歌，而在很多人看来都是情歌。

但是可以不可以用来描述山川、河流呢？他可不可以把布达拉宫比喻成心爱的姑娘？

可不可以把青海湖比喻成心爱的姑娘？

可不可以把对转经筒比喻成心爱的姑娘？

可不可以把念佛诵经这件事比喻成心爱的姑娘？

可不可以把金刚萨埵比喻成心爱的姑娘？

可不可以把自己的真如自性比喻成心爱的姑娘？

我们闭上眼睛观想下，抛开儿女情仇，那个姑娘就可以是任何人，任何事，包括佛，包括佛性！

所以，这是仓央嘉措的弘法方式，通过世俗的情歌广为传颂，然而他内心守护的愿是全都令唱诵他歌曲者入佛知见，得究竟安乐解脱。

佛教里讲，佛性遍一切处，一切都是佛性，当你有一颗智慧解脱的心，你的眼耳鼻舌身意的表达，无不是佛。

少林寺的楹联

人世间法无定法然后知非法法也

天下事了犹未了何妨以不了了之

一个非常有才华的人，仓央嘉措＂住在布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美情郎。＂

他的诗句充满着浓厚的情歌色彩，让读过这些诗歌的人在心理留下一片情伤。

你见或不见我，我就在那里，不悲不喜。

若是不相见，便可无相恋。若是不相识，便可无相思。

世间最美的情郎！

如何评价仓央嘉措这个人？

谓之为渣男，可他也只不过因为爱一个女子而无法自拔。

谓之为多情之人，但因为他的多情，却间接把一个美好年纪的女子送上黄泉。

谓之为一个自私的人？是的，至少我是这样认为的。

如何描述这样段感情的起由？一次路过，两相生情，三顾回眸。

缘起时，是人群中我只看见了你。

缘灭时，是我看见了你在人群中。

爱情，本就是寻常事。每份爱情开始的时候都是因为一时的冲动，但冲动过后，爱情更需要的是手牵手走过一生的勇气。

而他和她，一个是位至尊位的活佛，一个是平凡的藏家女子。那个时代，身份地位悬殊的人相爱本身就是一种悲剧。从来缘份一事，可遇不可求。遇上了，已经不容易，上天还能给的实在不多。特别是那年那月，那身红袍在身的他和她。

而他，明知自己没有办法挣脱自己身上的桎梏，却仍旧一遍一遍地浅唱低吟着那份有过的爱情，心里明了必须放手然而却又死死地攥住不肯松手。有人说，爱更多的时候需要的是宽容，而不是纵容。所以，我一直坚信，当一个人怀念另一个人的时候，应该是安静的念想。

很多人知道诗歌的前半部分，便沉迷不已，如当年的我。其实，如若你知道后半部分……

那一天，

闭目在经殿的香雾中，

蓦然听见你诵经的真言。

那一月，

转动所有的转经筒，

不为超度只为触摸你的指尖。

那一年，

磕长头匍匐在山路，

不为觐见只为巾着你的温暖。

那一世，

转山转水转佛塔呀，

不为修来世只为在途中与你相见。

若依了情妹的心意，今生就断了法缘。

若去那深山修行，又违了姑娘的心愿。

贡布小伙的心，好像蜜蜂撞上蛛丝。

刚刚缠绵了三天，又想起佛法无边。

默想上师的尊面，怎么也没能出现。

没想那情人的脸蛋儿，却栩栩如生地出现在眼前。

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

历史中的仓央嘉措，远没有文学中那么美好！仓央嘉措是六世达赖喇嘛，也是一个被废的达赖喇嘛，围绕着“六世达赖”之争，他是政治斗争的牺牲品。

下面我就“六世达赖”之争来谈谈仓央嘉措：

和硕特部蒙古首领顾实汗，为了寻求新的牧地,逐渐进据青海,位于喀尔喀蒙古却图汗之侧。当却图汗进入西藏,与藏巴汗匈结迫害黄教时,达赖五世和班禅四世在明崇祯八年(后金天聪九年,1635年)冬派人向顾实汗求援,于是才有顾实汗率众击败却图汗,进占青海之举。

顾实汗击败却图汗之后,又于清崇德四年(1639年)出征喀木,一年之后,击败西康的反黄教势力。清崇德六年,顾实汗又率众向西藏进军,击败了反黄教的主力藏巴汗的军队,次年捕杀了藏巴汗,从而统一了青海、西康、西藏。

达赖五世在顾实汗的支持下,建立了噶丹颇章政权,自任法王,下设第巴一人,总理政事。自此,达赖取得了西藏地方政权,但实际上,西藏地方完全在顾实汗的控制之下。顾实汗的诸子及拜巴噶斯汗的诸子,则分据青海。

顺治二年(1645年),顾实汗又派其第六子多尔济·达赖巴图尔向清朝请安,并表示:清朝使者“与我国汗议和好礼,彼此议定,则臣等无不奉命”。此时,清朝尚无力直接统治西藏而是通过顾实汗来间接地控制西藏。

顺治九年十一月,达赖五世率班禅四世的代表及顾实汗的代表到达北京,受到了清朝的隆重礼遇。清朝封达赖五世为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,封顾实汗为“遵行文义敏慧顾实汗”,正式委托他帮助顺治皇帝管理青藏地区。顺治十一年,顾实汗病逝,清朝派人专程赴西藏祭奠。

自顾实汗进入西藏以后,和硕特蒙古一直控制着青藏高原。当汗位传至其子达延汗,特别是传至其孙达赖汗时,形势逐渐发生了变化。达赖汗无论就其势力还是威望来说,都远不如其祖父。

这一时期,西藏统治阶级内部、和硕特蒙古内部的矛盾都在逐渐加深和激化,而这一切矛盾又集中在六世达赖的确立上。

1.作为政治牺牲品的仓央嘉措

康熙二十一年(1682年),五世达赖罗桑嘉措去世,他的亲信弟子第巴·桑结嘉措却别有用心,秘不发丧,选择了一个与五世达赖面貌相似的喇嘛,冒充五世达赖。第巴·桑结嘉措趁机把西藏大权抓到自己手中,抵制、排斥和硕特汗(达赖汗)的控制。

康熙三十六年即五世达赖逝世15年之后,第巴·桑结嘉措才宣布五世达赖去世的消息,同时宣布转世灵童已经找到,此时仓央嘉措已14岁。时年九月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663—1737年）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年十月二十五日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

仓央嘉措出身红教家庭，红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，而黄教则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。对于种种清规戒律繁文缛节，仓央嘉措难以适应。

仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。第巴·桑结嘉措独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，索性纵情声色，这既出于他对自由与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。

虽然第巴·桑结嘉措声称六世达赖已经选出，但是,和硕特达赖汗坚决不承认这个六世达赖,认为他是假达赖。真假达赖之争自此展开。

康熙四十年,达赖汗去世,其子拉藏汗继位。拉藏汗与第巴·桑结嘉措的关系进一步恶化。特别是康熙四十四年第巴•桑结嘉措阴谋杀害拉藏汗,被拉藏汗发觉,双方发生军事冲突,桑结嘉措兵败被捕杀。

拉藏汗任命隆素为第巴,然后将事变向朝廷奏报,称:桑结嘉措所立六世达赖仓央嘉措沉湎于酒色,是一个假达赖喇嘛,应予废除。圣祖即命将仓央嘉措押送北京,另寻真达赖喇嘛,并封拉藏汗为翊法恭顺王。

康熙四十五年(1706年)五月,仓央嘉措被押往北京,行至西宁门外病故。

2.仓央嘉措之后的“六世达赖”之争

同时拉藏汗，选立波克塔山之胡必尔汗伊喜嘉措为六世达赖,但未得到西藏人和青海和硕特蒙古诸台吉的承认。青海和硕特诸台吉另外选立里塘的噶桑嘉措为六世达赖呼必尔汗。

除已废掉的仓央嘉措,由和硕特蒙古选立的六世达赖就有两人。两个六世达赖并立,反映了青海和硕特蒙古和拉藏汗的矛盾十分尖锐。双方均上报朝廷,指责对方所立的六世达赖是假的。

圣祖为调解双方的矛盾,一方面册封班禅额尔德尼,提高其地位，使其与达赖共主喇嘛教,并协助拉藏汗管理西藏地方事务；另一方面派人征询班禅关于两个达赖谁真谁假。班禅关于这一问题的答复是:伊喜嘉措是真,噶桑嘉措为假,并责令青海和硕特蒙古将噶桑嘉措送往红山寺居住。

结果,青海和硕特蒙古又分为两派:少数和硕特台吉拥护朝廷的决定,承认伊喜嘉措为真；而多数和硕特台吉却坚持噶桑嘉措为真,特别是察罕丹津等表示,要强行以武力将噶桑嘉措送往拉萨。

形势十分紧张。圣祖就派兵前往西宁,如果察罕丹津真要动武，朝廷就出兵以武力征伐。当察罕丹津得知清廷的军事部署后,未敢动武。圣祖为了缓和矛盾,又令将噶桑嘉措送至宗喀巴寺(青海塔尔寺)居住。

真假六世达赖之争,实际上是和硕特蒙古各部之间的矛盾与斗争。圣祖一直采取调解矛盾缓和矛盾的措施,不使矛盾进一步恶化,其目的主要是防止准噶尔蒙古乘机插手,以维护边疆的安定。

3.“六世达赖”之争的结束和清廷对西藏的管理

随后到来的准噶尔对西藏的征伐，使伊喜嘉措落入准噶尔手里。

西藏人和和硕特蒙古都崇信黄教,“真假达赖之争”使许多西藏人和蒙古人无所适从。拉藏汗所立的伊喜嘉措既未得到西藏人和青海蒙古人的认可,而又已落入准噶尔的手中。

为青海蒙古人所拥立的噶桑嘉措在此次清军入藏的过程中,却派僧人到各处晓谕各地要欢迎清军。康熙五十九年(1720年)二月,圣祖命“封新胡必尔汗(即噶桑嘉措)为弘法觉众第六世达赖喇嘛,派满汉官兵及青海之兵,送往西藏”。

清军在第一次入藏遭遇准噶尔阻击惨败后，第二次入藏就高举着护教的旗帜,受到西藏人和蒙古人的欢迎。四月,清军中路、南路、北路大军分别由西宁、成都、莫代察罕叟尔起程。

各路大军进展顺利,准噶尔军及其所控制的藏兵相继溃败。八月二十三日,南路大军就进占了拉萨。中路大军也于九月初八日到达拉萨。九月十五日噶桑嘉措在布达拉宫举行隆重的坐床典礼,至此,“真假达赖之争”才最终结束,拉藏汗所立的伊喜嘉措被押解到北京。截至九月十五日,以噶桑嘉措坐床为标志,清军第二次入藏取得了完全的胜利。

清军第二次入藏获胜,加强了清廷对西藏的管理。

首先,建立了西藏地方政权,由朝廷任命康济鼐、阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐、颇罗鼐为噶伦,总理藏政,废除了第巴独揽西藏政务的政体，加强了对藏的直接管理;其次,进藏清军撤回之后,在拉萨留驻了4000满洲、蒙古和绿营兵,维护治安,此为清朝在西藏驻兵之始。

此外，为加强西藏地方与中央的联系,开辟了自打箭炉到拉萨的站道,设驿站66处,派1900名士兵分守各驿站。

（正文完）

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推荐马辉写的一本书《仓央嘉措诗传》。然后去理塘的长青春科尔寺（可惜当时我高反得一塌糊涂），以及临夏的拉卜楞寺走走，相信会有不一样的体验。一千个人心中，有一千个哈姆雷特，也会有一千个仓央嘉措。

只想说

非常感激能留下他写的那些文字。

非常感激能认识他，看到他的内心。

非常感激他把内心的感受描述得那么细腻美丽。

非常感激他所有的感悟，所有的爱和挣扎

他让我对拉萨有了无比的向往，对爱有了更深层的感悟，对人生有了更新的认识

一提到仓央嘉措，不少人会想到那首“世上安得双全法，不负如来不负卿”。历史上的仓央嘉措，难道真的是一个写下无数情诗并和情人酒馆幽会的“情僧”吗？

仓央嘉措出生于康熙二十二年，而康熙三十六年，他才被接入布达拉宫进行了典礼。一般情况下，灵童转世一旦被确认就会很快的被接入宫中。是仓央嘉措的家距离布达拉宫太远？还是他太难找，才造成了14年的“迟到”？

正确的答案是被藏起来了。

当藏传佛教也分派系，有红教、白教、黄教等。仓央嘉措出生于西藏一户农奴家，父母都是宁玛派红教信徒，谁也没想到，这样的家庭竟然会生出一个黄教的教主。

此时五世达赖已经圆寂，但因为他的弟子桑结嘉措不想交出大权，于是对外谎称五世达赖已经入定，高居幽台，静修佛体，不再管理俗务。而这代理这一职务的人被称为“藏王”。桑结嘉措怕大权旁落，于是一面派人寻找转世灵童，一面名正言顺的当上了藏王。

正史记载，康熙二十四年，也就是仓央嘉措出生的第二年，桑结嘉措就已经找到了他。不过因为不想大权旁落，他一直秘而不宣。

这事情一瞒就是十余年，一直到康熙三十五年，康熙平定准葛尔叛乱，才得知五世达赖已经去世多年。康熙勃然大怒，写书信把桑结嘉措大骂了一顿，桑结嘉措这才赶紧迎接转世灵童到布达拉宫。

康熙发怒不仅仅因为桑结嘉措的欺骗，更因为他和准葛尔部的首领噶尔丹过甚。桑结嘉措野心勃勃，一直想借助噶尔丹的力量来壮大黄教的势力。

十四岁的仓央嘉措已经是个翩翩少年，不过他的布达拉宫之行没有神圣，也没有传奇艳遇，而是和政治纠缠在了一起。这一切似乎预示着结局。

虽然桑结嘉措自称“改过自新”，但说来说去，此时的仓央嘉措只是一个十几岁的少年，要想拿捏他简直太简单了。

于是六世达赖就这么被“架空”了，除了每日严苛繁重的学习，他没有任何权利。试想换成是你，原本和阿爸阿妈一起快乐自由自在的生活，如今却被剃掉了头发，失去了自由，这样的生活怎么可能快乐的起来？

他的很多诗歌，就是写成于此时。在诗歌里，他是纵情声色的多情僧人。趁着夜色逃出布达拉宫并在酒馆与情人私会。他的放浪形骸，醉心情爱，一出一出都不是黄教所允许的。

在藏传佛教诸多门派中，黄教可谓戒律森严，就算他是个达赖，恐怕也不能半夜溜出去扮成贵公子四处招摇。且也从未有正史记载仓央嘉措那些不羁的情事。这就产生了一个谜团，仓央嘉措的真的如我们所看到小说、故事、诗歌里形容的那般？还是一切不过是思想被禁锢的精神反抗？

将心比心，仓央嘉措或许宁愿命运选中的从来都不是自己。这样他一个血气方刚的少年，拥有自由，也可以拥有爱情、家庭和幸福。如果有的选择，谁又愿意做一个任人摆布的傀儡呢？

不要以为这只是臆断，他真的对这一切说了不。

那是康熙四十一年，19岁的他在众人护送下来到扎什伦布寺讲经并被授比丘戒。谁也没想到，如此隆重的仪式上，他竟然拒绝讲经，更拒绝受戒。他不是对教义和信仰产生怀疑，而是对命运产生抗拒。难道这一辈子，注定只能做一个傀儡达赖吗？那和神龛里的泥菩萨有什么分别？！

他成为达赖的那一天，命运和政治已经捆绑在了一起。

康熙四十四年，贼心不死的桑结嘉措想毒死了和硕特首领，没想到却东窗事发。硕特首领暴怒，直接和藏军开战，并杀死了桑结嘉措。事情到了这个地步还没有完，紧接着他又上书康熙，说不仅桑结嘉措蓄意谋反，就连六世达赖也是个混账。日日沉迷酒色，破坏教规，应该严惩。就这样二十二岁的仓央嘉措一夜之间成了罪犯，被千里押解进京。

不过仓央嘉措终究没有走到京城就已经消失于人间。关于他的去处，有五种说法。

第一种，仓央嘉措就在青海湖旁圆寂。

第二种，被和硕特部秘密杀害。

第三种，被康熙囚禁于五台山，终身不得自由。

第四种，被解差放走，成了青海湖边的一个牧人，从此诗酒风流度过余生。

第五种说法是根仓央嘉措秘史中所写，他的确是被放走了，但却隐姓埋名成了一个游方僧人。

当年的仓央嘉措，不过二十五岁年纪，这样的年纪放在今日，人生才刚刚开始。所以人们更愿意相信，他能获得自由，弥补那如困兽般十年岁月里失去的一切。更希望故事和传说中那个多情的男子，不要这么撒手而去，不留下点滴故事。

仓央嘉措所做的诗歌，有六七十首流传于世。仓央嘉措用藏文写作，把藏文翻译成其他语言，其中难免就会产生变化。比如我们最熟悉的那首：

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

这样的七言绝句，估计大半是译者加入了不少自己的揣摩。

而红遍网络的“住在布达拉宫中，我是雪域最大的王，在拉萨的大街上流浪，我是世间最美的情郎”，这样的狂妄和自恋，怕不是本尊的作品。而事实上原文更为收敛：“住在布达拉宫中，我是持明仓央嘉措，住到拉萨宫殿下，我是浪子宕桑旺波。”

有学者统计过仓央嘉措流传于世的诗，几十首算是正常的，但除此之外还有成百上千首的手抄本。而仓央嘉措写诗最多的是15到25岁，这也不过是短短的十年时光。

如此看来，在咱所读过的仓央嘉措的诗句里，恐怕有“李鬼”，也有被翻译的有些偏的“李逵”。不过，这些解读让仓央嘉措的形象在每个人的脑海更为鲜活明亮。或许如今我们看到的诗歌，句句都是仓央嘉措当年想写的句子，想做的事情。就算他本人看到，也会开怀一笑。

他是否真的有过爱情，没有人真正知道。不过种种迹象表明，他向往的是鲜活的人生和自由的空气。身体被囚禁，至少还可以心向往之。所以曾经有藏传佛教的高僧说，六世达赖以世间法让俗人看到了光大的精神世界。

无论历史怎样，他依旧被后人尊为六世达赖，这是后人对他的肯定和认可。

如果你想在历史里寻一寻他的样子，可以读一读仓央嘉措秘史或仓央嘉措诗集。

“住进布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”虽然仓央嘉措的一生是宿命，无法自我选择，身处去了权力的中心，在生活上处处受到严格的清规戒律的约束，内心抑郁，但他还是保持一颗追寻爱情的心，成为滚滚红尘中的追梦人。虽然爱情带给他的痛苦大于甜蜜，但是他还是在追寻着，追寻着。

最终心灵的自由也无法逃脱禁锢的身体，爱而不得的情感变为灵感的源泉，写诗成为他发泄自己的愤懑，压抑的生活催生了他对自由与爱情的向往。“假如真的有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭只要能心随所愿。”

住在布达拉宫

他是雪域最大的王

流浪在拉萨街头

他是世间最美的情郎

达赖、英俊、天真、浪漫、年青人、诗人、情痴、才子、多难、执着、看着好像走偏了，但佛说过一切法皆是佛法，贵在专一，以情入法真的可以！有点像阿难，要过情劫。爱的有多深，伤的有多痛！

想了解这个你就多接触藏族人和藏族历史。现在很多说法和记载，但不一定是对的。

一位僧人，还是一位有名望的僧人。

一位诗人，没有宗教信仰的人了解他，大多源自他的诗歌。

一个男人，有七情六欲，还能把自己的各种情感写出来的男人。

一个具有敏锐洞察力的人，否则写不出那么多惊天动地，缠绵悱恻的诗句。

一个率性的人，除他之外再找不出第二个僧人能这么傲娇地写那么多关于情感的诗。

可能不是一个长寿的人，因为诗句都太抓心了，那么一个心思重的人估计肝脾不好。

喜欢他的诗。