你知道仓央嘉措是个什么样的人吗？

谢邀。仓央嘉措是西藏历史上著名浪漫诗人，也是闻名于世的六世达赖喇嘛。他用短暂的一生，写下永恒的传奇。

辽远的西藏，离天很近的地方，那里有雪域群峰，那里有云海草原，以及苍鹰、经幡、牛羊，因为苍央嘉措，而有了诗意，有了情感。

苍央嘉措本来出生在西藏一个普通农户家庭，双亲俱在，日子简单，宁静平和。他有着许多年轻人相同的梦，梦想和亲爱的女子，守着一剪清月，一湾流水，一溪白云，一片草滩，几只牛羊，平安度日。

然而，世人将他捧至神人的高度，在无可奈何的境地，他只能接受万人的顶礼膜拜。他叩首感叹“违背上师立命，实在感愧”他有佛性，能够轻易抵达慈航彼岸，可以度化众生。可他又能彻悟爱的真谛，原意为心爱的红颜，粉碎成灰。

但是苍央嘉措虽为六世达赖，身居西藏政教首领之位，受万民膜拜，却不能掌握政权。他从十五岁开始，到生命结束，都只是桑结嘉摺的傀儡。一颗被人摆弄的棋子，连选择黑白的权利都没有。

苍央嘉措他生于1683年，24岁时在被押解北京途中去世，成为政治斗争的牺牲品。他孤独而短暂的一生充满了各种谜团，几百年来，人们想象着他的离经叛道、放荡不羁，推测着他死亡的各种版本。流传最广的，还是他写的那些被称作情歌的诗以及夜出布达拉宫在八廓街黄房子里会情人的传说。

权谋， 造就了情僧仓央嘉措

让我们从五世达赖罗桑嘉措说起，看权谋如何影响仓央嘉措的一生，终使他成为成为一代情僧的。

由于大清王朝的鼎立相持，五世达赖在西藏的政教地位稳固，加之其个人与佛甚是有缘，于是他从一个富家子弟轻易进入喇嘛的角色之后，便从纷乱的藏传佛教中脱颖而出，让风沙弥漫的历史天空，从此清朗无尘。但到了晚年，他已不大过问政事，为了让自己专心著作经典，他将一切政务，委任给第巴桑结嘉措主持治理。年轻的桑结嘉措承担了五世达赖的重托，将旺盛的生命投入到西藏政权中。

1682年，六十六岁的五世达赖罗桑嘉措病逝于布达拉宫。但桑结嘉措为了稳定局势，决定密不发丧，利用五世达赖的名义继续掌控政权。当广大僧众以为五世达赖在布达拉宫闭关修炼时，桑结嘉措暗中寻访五世达赖的转世灵童。在喜马拉雅山南坡，一个叫门隅的门巴族居住地，他们找到了五世达赖的转世灵童——仓央嘉措。

因为不肯撒手权力，桑结嘉措并未将仓央嘉措带回拉萨，让他坐上布达拉宫显耀的佛床，演绎活佛的人生。而是将其放在门隅的家里秘密培养。

仓央嘉措很小的时候便明白他与别的小伙伴的不同，因为他除了与伙伴们一起玩耍之外，还被定期秘密安置在一个叫巴桑寺的地方学经。而位于山南错那的巴桑寺，属门巴族聚集地，盛崇红教，尊重爱情。在这里，僧人可以和世俗的女子通婚，所以寺院外经常会回荡一起缠绵的情歌。在巴桑寺学经的仓央嘉措，很难躲过窗外曼妙情歌的缭绕，那些飘荡的情歌，将仓央嘉措深深地诱惑，而对爱情的遐想，时常打断伏案诵经的仓央嘉措对佛的冥想。

当弟巴桑结嘉措出于权谋，而将仓央嘉措秘密培养时，全然不顾一个在红尘之中成长的少年，会有情窦初开的一天。当仓央嘉措开始与邻家少女眉目传情、互诉衷肠，独自守着秘密的母亲，看着青春萌动的爱子，却不忍心告诉他，其实他的一生，注定坐在佛床上，孤独到死。他必将承受万丈光芒所带来的伤害。

1697年10月，拉萨举行了一场盛大的坐床典礼，十五岁的仓央嘉措正式入主布达拉宫，成为第六世达赖喇嘛。之后，他才渐渐明白，在通往佛界的路上，他是孤独的，没有同行者和唱和者，这条路，满是荆棘，让他伤痕累累。因为他的心始终背负着人间最至真的爱，越不过红尘情爱的藩篱。纵算他有佛的灵性，终究只是徒添遗憾。

倘若从来不曾开始过，倘若在他不知人事时就被带进布达拉宫苦读经文，也许他就是一位不懂情爱、没有欲求的喇嘛。可一切都已经太迟，来不及了。罂粟花真的很美，可当你服下，才知那是一种带了剧毒的药，明白时，早已中毒太深。坐在佛床上的仓央嘉措，早已中了爱情的毒。

中毒后的仓央嘉措，将这毒带入到他的诗里，让读他诗的人中毒。但许多人，明知是毒，却不问是否有解药，也径直饮下，无怨无悔。这便是仓央嘉措所写文字的魅力，也是情爱的魅力。

如果当初不是五世达赖权倾一世，如果他没有将这旷世的权力交给弟巴桑结嘉措行使，如果弟巴桑结嘉措没有偿到如春药一般的权力带给身心的愉悦，他就不会在仓央嘉措十五岁时才带他进宫，仓央嘉措便不会与青梅竹马的邻村女孩相恋，更不会在得知女孩嫁与他人妇时，从布达拉宫的侧门出走，在八廓街的小酒馆寻找情感的慰藉，更不会因冬夜的一场大雪，而被发现与琼结姑娘达娃卓玛私会的行踪，继而引发另一场更为血腥的权谋之争，最终，导致他从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。

我执念于这样的想法——如果不是因了权谋而生的错误开始，便没有情僧仓央嘉措，更没有在“执献京师”的途中，失踪于青海湖，又在秘传里复活，延续几十年漂泊与羁族的活佛仓央嘉措。就像仓央嘉措的一首诗：第一最好不相见/如此便可不至相恋/第二最好是不相识/如此便可不用相思。

这么一追溯，在我这里——权谋，造就了情僧仓央嘉措，是十分肯定的了。但我却不能肯定，这伤害仓央嘉措的权谋，对于三百年后喜爱仓央嘉措情诗的我们，是福还是祸？如果没有这权谋的造就，我们还能读到仓央嘉措的诗么？我们还能领略后人为他而书的，“默然，相爱； 寂静，欢喜”的美好意境么？

六世达赖喇嘛，为宗教练政治而生，为政治宗教所灭。传统的活佛转世一般在孩童时期就已经确定，五世达赖圆寂后，因政治需要秘不发丧近十于年。后真相暴露，才有了十四岁放牡少年坐床成为六世达赖的新一轮转世。

活佛转世没年龄限制，谁也不能说这个仓央加措不是五世的转世灵童。但十四少年己经初长成人，懂得了世间人情冷暖，突然放回宗教这个规矩森严脱离世俗的笼子，物质条件再好，身份地位再崇高，也没有草原上无忧无虑的日子那么美好。

”在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面庞浮在我的心上”，这是每个少年的心思，拉萨最大的王也想着自己的姑娘。白天仓央嘉措在老板高僧大德们的护佑下学经理佛，晚上脱去僧衣，在拉萨八廓街上游荡。越是在佛的世界里经典枯燥难懂，越是在晚上酒厮里与多情老板娘推怀换盏。

“世间安得双全法，不负如来不负卿”，就是这样一个雪域最尊贵的少年，在人间世谷与佛法修为间来回游荡.……

少年满十八，西藏最大的王要君临天下。这一刻，仓央嘉措做出了一个让人瞠目结舌的决定——还俗，这个被认是观音菩萨的化身的少年，给雪域所有高僧大德和顶层势力们开了一个开大玩笑。从这一刻，一切浪漫与尊严已无从谈起，转世六世大赖的身份被质疑，所有人被这个少年的决定所愤懑。

世件巨大，只有上交中央皇权定夺，于是一队押送活佛的队伍从拉萨出发，沿青海、蒙古高原向北京进发……

于是有了仓央嘉措在北上途中消失在青海湖的逸闻，也有重在出现在理塘传法的故事，还有在蒙古草原理佛传说。布达拉宫又重新有了六世达赖的转世灵童，中央政府没有否认仓央嘉措为六世达赖却也重新认定了新报送的灵童……

现在雪域高原上的人们依然认为六世达赖就是仓央嘉措，那个喜欢在拉萨街头游荡的少年才是他们心中的佛。

时光飞逝一轮又一轮，观音菩萨转世已到了十三世；朝代更碟来往复来往，世世传唱仓央嘉措诗歌。

这部佛法与爱情的故事，从开幕就越唱越响，浪漫与崇高世人警仰，仓央嘉措的理想远远流传……

住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎——仓央嘉措

康熙二十二年（1683年），仓央嘉措生于藏南一个藏族和门巴族混居的小乡村，父母给他取名为啊旺嘉措。

在六岁时，他失去了父亲。从此他跟着母亲以给别人放牧为生。孤儿寡母，生活是清苦的，但也是自由快乐的。

但是，这段贫困而快乐的时光，在他十五岁那一年毫无征兆地瞬间消失，一个意外彻底改变了他的命运。

五世达赖喇嘛去世了，而且已经去世十五年，也就是说他去世的时候正是啊旺嘉措出生的时候。

五世达赖圆寂后，被封锁消息的原因，据说是他的弟子桑结嘉措为了假借五世达赖的名义发号施令。

但我们觉得五世达赖圆寂十几年秘不发丧，冥冥之中好像在等待着什么。十五年后啊旺嘉措已经长成聪慧清秀的美少年，机缘巧合，他被选为五世达赖的转世灵童。

从此那个15岁的美少年啊旺嘉措就告别世俗，走进布达拉宫，举行了坐床典礼，成了六世达赖仓央嘉措。

一般人认为仓央嘉措是幸运的，从一个家境贫寒的少年，一夜之间成了雪域高原最大的王。

但从民间走进布达拉宫的仓央嘉措却是苦闷的，他不习惯深宫内单调刻板的生活，特别是他作为一位达赖喇嘛已经失去了爱女人的权利。

在他的家乡，他遇到了漂亮的姑娘仁增旺姆，他们曾经终日相伴，相亲相爱。而做了达赖后，他却欲爱不能。

令他苦恼的是身在布达拉宫，却不能完全放下世俗之爱。白天，他是被万人顶礼膜拜的王；夜晚，他常常微服出游，去宫外享受短暂而浪漫的自由生活。

于是，他又遇到了他的第二个姑娘达娃卓玛，两个人悄悄的相会，但还是被让人发现，以达娃卓玛被处死而告终。

在他二十岁那年要接受大戒——比丘戒，而仓央嘉措不愿成佛，他不但拒绝受大戒，还要求班禅大师收回此前所授的沙弥戒允许自己还俗，否则宁可自绝。

他的要求被拒绝了，仓央加措虽然没有自杀，但对枯燥沉闷的宫内生活已经厌倦透顶，他唯一排遣苦闷的方式，就是在夜幕降临时换上平民的衣服频频出宫，饮酒寻欢。

在一家酒店里他又遇到了他的第三个姑娘于琼卓嘎，他们爱得死去活来、如胶似漆。他忘了自己的身份，深陷爱河不能自拔。

但他是个活佛，是万民敬爱的六世达赖喇嘛，这个身份不允许他肆无忌惮地一次又一次地去释放他的爱。

1705年，拉藏汗上奏康熙皇帝，以六世达赖仓央加措不守清规为名，请求废除另立。

康熙皇帝以“耽于酒色、不守清规”的罪名废黜六世达赖，被要求解送京师治罪。

拉藏汗要求“废立”，表面是为了惩罚六世达赖仓央加措“违反清规，偷会情人”，但知道西藏那段历史的人都清楚，那其实是上层统治阶级争权夺利的需要。

仓央嘉措失去了他尊贵的地位，从一个王变回了普通人，但他很欣慰——终于可以自由追求爱情、快乐享受人间的自由了。

可惜，就在他被废的第二年（1706年），仓央嘉措在押解去京的途中圆寂。

从此，世上再也没有那位高贵的雪域之王，拉萨城中再也没有那个最美的情郎。

几百年过去了，仓央嘉措的名字却永远留在了后人的心中。大家记得他，不仅是他作为达赖的尊贵，也不仅是他对爱情的执着，更是因为他留给我们的那些凄美的爱情诗篇：

01.

若随美丽姑娘心，

今生便无学佛份，

若到深山去修行，

又负姑娘一片情。

02.

那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。

03.

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

04.

那一天 我穿梭于人群 不为寂寞 只为搜寻你的脸

那一夜 邀请所有的人跳舞 不为炫耀 只为触到你的指尖

那一月 敲开所有的大门 不为乞讨 只为叩到你的门前

那一年 想拥抱整个世界 不为多情 只为感知你的温暖

那一世 我转过一座座神山 不为祈福 只为修成五百年的缘

默默地吟诵着这些美艳绝伦的诗句，眼前似乎出现了那位不爱江山爱美人的雪域之王——仓央嘉措。

1682年，也就是康熙二十一年，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措在建成不久的布达拉宫圆寂。作为亲传弟子和第五任“第巴”，桑结嘉措根据当时的西藏局势，也为了能够继续掌权，选择秘不发丧，向清朝政府和僧侣藏民都隐瞒了达赖已经圆寂的消息。

在严格保密的前提下， 桑结嘉措暗中积极搜寻五世达赖的转世灵童。一年以后是藏历的水猪年，藏南门隅纳拉山下的一户贫苦农户家中，次旺拉姆诞下了一个男婴，周边呈现出了许多的祥瑞之气。最终被认定，这个初生的男婴仓央嘉措就是转世灵童。

不过，桑结嘉措继续对此守口如瓶，灵童非但没有举行坐床仪式，甚至就连任何形式的确认都没有。

小时候，仓央嘉措度过了一段无忧无虑的时光，整日嬉耍于田间地头和雪山草原，甚至还结识了自己的初恋仁增旺姆。或许，这些经历影响了他今后的人生。

所有的这些消息，一直被有意隐瞒到了1696年。康熙帝在御驾亲征噶尔丹期间，才从蒙古俘虏的口中得知这个秘密，原来五世达赖已经圆寂十几年了。雷霆震怒之下，康熙下旨严厉斥责桑结嘉措，甚至准备出兵攻伐西藏。

自知犯下弥天大错，桑结嘉措为了避免出现兵戎相见，只好立即上疏乞罪。他在一面认罪的同时，又一面将转世灵童仓央嘉措上报朝廷，请求得到康熙皇帝的正式承认。

正忙于清剿准葛尔的康熙无暇他顾，只好下旨确认了仓央嘉措的身份。从此，这个十五岁的青年发生了命运的转折，无奈踏上了前往拉萨的路途。

1697年10月，仓央嘉措在被迎回拉萨后，于布达拉宫举行了“坐床大典”，正式成为六世达赖喇嘛。在大德经师们的悉心教导下，他开始系统学习各种佛教经书和梵文音韵等。

不过，对于进入青春叛逆期的仓央嘉措而言，这些枯燥乏味的宗教学习和生活显然不是他所期待的。面对青灯古佛和了无生趣的达赖生活，青春懵懂和酷爱诗歌的仓央嘉措会悄悄地穿着俗人衣服游走在拉萨的街头。难怪，他会创作出见与不见这样的诗篇:

住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。

流浪拉萨街头， 我是世间最美的情郎。

西藏的内部局势非常复杂，也非常动荡，既有藏民，又有蒙古后裔的和硕特汗国，阶级矛盾、宗教矛盾和民族矛盾盘根错节，已经到了爆发的边缘。长期居中调停的桑结嘉措，此时也已经无能为力，局面再难以继续维系。

达赖汗去世，拉藏汗继任为和硕特汗国的新一代汗王。为了强势争夺对于整个西藏的控制权，一场阴谋诡计和腥风血雨就此展开。康熙四十四年，桑结嘉措被拉藏汗直接诱杀，随后，政治经验极不成熟的六世达赖也遭到了羁押。

碍于大清帝国已经册封仓央嘉措为六世达赖，所以拉藏汗不敢直接处死他。不过，他在给康熙的奏疏中提到，桑结嘉措“谋反叛乱”，还揭发仓央嘉措实际上是假灵童，完全就是桑结嘉措找来的傀儡，而且此人还“耽于酒色，不守清规”，请求朝廷将他废黜。

为了查明真相，也为了保护仓央嘉措，康熙下旨将他“执献京师”。

1706年5月，仓央嘉措在蒙古兵的严密看押下赴京。在途经哲蚌寺时，教众信徒们为解救他而与蒙古兵发生激烈冲突，双方都死伤惨重。不过，仓央嘉措为了避免更大的生灵涂炭，主动表示愿意前往北京。

到了1706年，在途经青海湖时仓央嘉措离奇身亡，时年仅24岁。

关于他的真实死因，后世一直众说纷纭，但大致有两种说法：一种观点认为，拉藏汗担心自己的阴谋败露，故而在即将抵达清朝实际控制区之前将他暗杀；另一种观点认为，忠实信徒们将仓央嘉措秘密救出，他主动舍弃了名誉和地位，隐姓埋名周游于西藏、甘肃和青海等处继续弘扬佛法，最后安然圆寂于阿拉善。

后一种说法，越来越得到史学界和佛学界的认可。今天的腾格里沙漠中有一座承庆寺，就是六世达赖的圆寂之所，而贺兰山的广宗寺还存放着他的真身舍利，至今依然被后人所供奉。

作为被朝廷钦定册封的六世达赖喇嘛，仓央嘉措是藏传佛教的传人，很大程度上缓和了西藏内部的各种矛盾，缓和了西藏和清朝中央政府的矛盾。而且，他还是非常浪漫，非常诗情画意的诗人，引发了后人对他无限的崇敬和探究。

最后，引用仓央嘉措的几句诗来结束本篇文章:

曾虑多情损梵行，

入山又恐别倾城。

世间安得双全法，

不负如来不负卿。

天地生就一情种

不受约束爱独行

一生追求情和爱

愿负如来不负卿

……

向往自由和美好

难能可贵真性情

雪域王位他不爱

芃音颂罢唱歌声

……

自信有才学八斗

愿为人间著诗名

天地之间永流传

仓央嘉措真诗星

在我的理解中，仓央嘉措是一个最有情的人，他将自己的情由个人发展到对世界的爱。

1685年，两岁的仓央嘉措被选定为五世达赖的转世灵童。此时五世达赖已圆寂三年，但是由于政治原因没有对外宣布。

仓央嘉措一直生活在自己贫贱而美丽的家乡，有着自己淳朴美好的初恋情人。同时他秘密接受着不一般的教育。14岁时，由于康熙大帝得知五世达赖去世的事情，他被恭迎到布达拉宫任新达赖。

刚进宫的时候，仓央嘉措对新环境有一定的新鲜感。但好奇心随着时间的流逝，他感觉自己毫无自由，开始思念远方的情人。

在宫中耐不住寂寞的年轻的仓央嘉措开始与情人约会。一个冬季，他深陷在雪地里的脚印出卖了行踪。他受到了长老们苛责，心中却充满逆反。但是他没有选择，只有继续做行尸走肉的达赖。

上层的政治交锋两方对峙日益恶化。终于仓央嘉措被听信谗言的康熙索命，在押解路上被寺院僧侣挟持，对峙数日。最后仓央嘉措怕血染寺院而主动出门到敌方手中，继续受死行程。他说：我跟你们走，不要用你的刀弄脏了这块圣地。

据说这一天仓央嘉措走后，爱恋过他的姑娘们都把自家房顶涂成黄色，表示永远的纪念。

之后仓央嘉措的生命就涂上了神秘色彩：由于康熙开始感觉受到戏弄后悔抓捕仓央，押解人员不知所措。有说他在青岛湖就死了；还有的说他在青岛湖被押解人员放走了，从此浪迹天涯，不知所踪；甚至有说他被软禁五台山。

根据仓央嘉措的随侍所著的秘传：

他被押解人员放走后，离开了青岛湖，忍受了非常的饥渴冻类，混迹在朝圣信徒队伍与贩夫走卒之间，险丢性命。最后在神灵的帮助下存活下来。

他信守诺言，成为隐名瞒姓的遁修者。但是他的一些功德与事迹被人们传颂。

据说34岁的仓央嘉措带着若干僧人在阿拉善落脚，开始活佛救世渡人的使命。他的足迹遍布青藏高原，甚至延伸到印度尼泊尔，蒙古。仓央嘉措作为德顶格根活佛在阿拉善草原居住了30年。

年轻时期的仓央嘉措，曾经写过大量的情诗。但是由于藏语中的情诗与偈语二词发音相同，很多人觉得他写的其实是佛教寄语。只怕他自己也混淆其中，因为内心的不安分的情愫，于日夜诵读的经文相混杂形成一种既多情又无情的篇章。

这种置个人浪漫于脑后的情愫，如果得到发积极发展，就能成为对世界的爱。这是仓央嘉措后半生所做的事情：尽其所能帮助世上苦难深重的人。他的深情终于用对了活佛身份。

总之，仓央嘉措是一个有争议的人，他的身份他的情诗给人无限遐想。但我觉得，人在年轻时候轻狂浪漫无可厚非，随着时间增长，沉淀自我，履行指责，才是成道之路。仓央嘉措给我们榜样。

他是一个无与伦比的幸运儿，不论生前，还是死后。

文青圈里流传那些充满惆怅的诗句，且不说大部分只是后人托古伪作。即便是真的，相比于他生活的环境而言，这种情感表达颇有无病呻吟的感觉。

如果说16——19世纪的中国是一个落后于世界文明的帝国吊车尾，那么此时的青藏地区，就是这个吊车尾后面拖着的一根铁链。

政教合一，是人类历史上最恐怖的政体，因为这种政体不但控制底层的肉体，还要摧残人的心灵，很不幸，17世纪的西藏就是一个这样的政体。保留着原始佛教所有暴力血腥并有所发扬的密宗佛教统治着这座雪域高原，而黄教密宗佛教的政治精神双重领袖，就是达赖喇嘛，俗称活佛。

达赖喇嘛的传承体系非常的神奇，既不是父死子继的世袭制，也不是底层推举的选拔制，而是将玄学发挥到极致的——转世。上一代的活佛在往生极乐之前，会给出自己转世的一些线索，等他圆寂以后，密宗上层人士就会根据这个线索，在整个青藏高原范围内寻找转世灵童，这个灵童，就是下一任活佛。

大家可以看出来了，这个传承方法有很大的随机性，后来，清王朝乾隆皇帝在听说了这个传承方法后，很快就把握住了其中的精髓，赐给西藏地区一个金瓶，让他们通过在金瓶中放置灵童的签来随机抽取，这种高贵的继承人制度在我们民间俗称“抓阄”。

抓过阄的人应该知道，能被抓中的人必然有自己与众不同的地方——运气特别好！

仓央嘉措就是这样一个运气特别好的人，他在幼年的时候，家在今天青海地区。有一天，有一群僧侣走进了他家，说他被抓中了，于是，六世达赖喇嘛仓央嘉措就这样诞生了。

有人的地方，就有江湖！这是小混混说的。

有人的地方，就有政治！这是大佬说的。

作为一个毫无根基，出身底层，没有任何政治基础的穷人子弟，可想而知，仓央嘉措在拉萨的政治势力恐怕还不如刚刚当选乌克兰新总统的喜剧演员泽连斯基。他很快就被卷进了西藏政权的上层内斗，作为一个傀儡，仓央嘉措没有任何选择权，这也就是他自认为悲剧的一生。

但是！

在那个时代背景里，他却要比其他人幸运的多的多的多！

很多文青在读完了仓央嘉措的诗句后，会非常惋惜的说:“如果他不是活佛就好了，这样就可以追求自己想要的生活！”

请所有抱着这种想法的人立刻收起你不切实际的迷梦！不要忘了，你此时在17世纪的西藏，投胎到这里的人，99%是没有权利选择生活的，这里是政教合一的农奴制社会，如果不做活佛，你的下场就是做朗生，农奴。

农奴不是农场主，他们没有土地，没有财产，没有房屋……当然，也没有人身自由。他们睡在牛棚里，与牲畜同吃同住，每天为主人耕作土地，充当廉价的牲口。

当然，仅仅如此，西藏的农奴并不比其他地区的农奴悲惨多少，但是不要忘了，这里是密宗佛教的地盘！活佛每年都需要作法事，而作法事需要的器具，不是木鱼，不是念珠，更不是猪牛羊三牲，而是——人体部件。

在今天青海地区的博物馆中，就收藏着一张六世活佛仓央嘉措时期，某一年需要的法器清单，其中，很轻描淡写的书写着需要多少多少人的肠子，多少多少根腿骨，多少多少个头盖骨，多少多少个心脏……末尾还有要求——新鲜的！

这些新鲜的脏器从哪里来？肯定不会是从高贵的活佛或僧侣那来的，也不会是其他高层，只能是那些比牲口更加便宜的农奴，现杀现用，无比的方便。

所有出产于这一时期西藏地区的文艺产品，无一不沾染着这血腥的气味，用人皮绘制的书画，他们叫做唐卡，用头盖骨制作的法器，他们叫做阿姐鼓，用肠子……

此时，我们再回头看看仓央嘉措，你们总是惋惜于他被选中为活佛是人生的不幸，殊不知，如果没有被选为活佛，那么且不说他不可能受到教育成为诗人，也许某一天，他聪慧的头盖骨就被活佛看中，成为了永远伴奏着诗歌旋律的头盖鼓。

仓央嘉措

是雪域高原最美的情郎

前世

我为青莲 你为梵音

那一天

一眸擦肩

惊艳了五百年的时光

知道

你是我今生最美的相遇

纵隔了天涯海角的距离

于万千的人群中 时光里

一个人没有早一步

也没有晚一步

恰巧奔赴到你的人生中来

这，何尝不是一种深深的缘？

好多年了

你一直在我的伤口中幽居

我放下过天地

却从未放下过你

～知道仓央

仓央嘉措高原上最美的情郎也是最有诗意的藏族活佛。

还是那句话，读仓央嘉措的诗，请先把好好了解他的身世，当时的历史背景，不然容易曲解大师的作品，并且这种曲解代代延续……

一个可怜的人，一个勇敢挑战世俗的人。生在错误的时代和地点。

一提到仓央嘉措，不少人会想到那首“世上安得双全法，不负如来不负卿”。历史上的仓央嘉措，难道真的是一个写下无数情诗并和情人酒馆幽会的“情僧”吗？

仓央嘉措出生于康熙二十二年，而康熙三十六年，他才被接入布达拉宫进行了典礼。一般情况下，灵童转世一旦被确认就会很快的被接入宫中。是仓央嘉措的家距离布达拉宫太远？还是他太难找，才造成了14年的“迟到”？

正确的答案是被藏起来了。

当藏传佛教也分派系，有红教、白教、黄教等。仓央嘉措出生于西藏一户农奴家，父母都是宁玛派红教信徒，谁也没想到，这样的家庭竟然会生出一个黄教的教主。

此时五世达赖已经圆寂，但因为他的弟子桑结嘉措不想交出大权，于是对外谎称五世达赖已经入定，高居幽台，静修佛体，不再管理俗务。而这代理这一职务的人被称为“藏王”。桑结嘉措怕大权旁落，于是一面派人寻找转世灵童，一面名正言顺的当上了藏王。

正史记载，康熙二十四年，也就是仓央嘉措出生的第二年，桑结嘉措就已经找到了他。不过因为不想大权旁落，他一直秘而不宣。

这事情一瞒就是十余年，一直到康熙三十五年，康熙平定准葛尔叛乱，才得知五世达赖已经去世多年。康熙勃然大怒，写书信把桑结嘉措大骂了一顿，桑结嘉措这才赶紧迎接转世灵童到布达拉宫。

康熙发怒不仅仅因为桑结嘉措的欺骗，更因为他和准葛尔部的首领噶尔丹过甚。桑结嘉措野心勃勃，一直想借助噶尔丹的力量来壮大黄教的势力。

十四岁的仓央嘉措已经是个翩翩少年，不过他的布达拉宫之行没有神圣，也没有传奇艳遇，而是和政治纠缠在了一起。这一切似乎预示着结局。

虽然桑结嘉措自称“改过自新”，但说来说去，此时的仓央嘉措只是一个十几岁的少年，要想拿捏他简直太简单了。

于是六世达赖就这么被“架空”了，除了每日严苛繁重的学习，他没有任何权利。试想换成是你，原本和阿爸阿妈一起快乐自由自在的生活，如今却被剃掉了头发，失去了自由，这样的生活怎么可能快乐的起来？

他的很多诗歌，就是写成于此时。在诗歌里，他是纵情声色的多情僧人。趁着夜色逃出布达拉宫并在酒馆与情人私会。他的放浪形骸，醉心情爱，一出一出都不是黄教所允许的。

在藏传佛教诸多门派中，黄教可谓戒律森严，就算他是个达赖，恐怕也不能半夜溜出去扮成贵公子四处招摇。且也从未有正史记载仓央嘉措那些不羁的情事。这就产生了一个谜团，仓央嘉措的真的如我们所看到小说、故事、诗歌里形容的那般？还是一切不过是思想被禁锢的精神反抗？

将心比心，仓央嘉措或许宁愿命运选中的从来都不是自己。这样他一个血气方刚的少年，拥有自由，也可以拥有爱情、家庭和幸福。如果有的选择，谁又愿意做一个任人摆布的傀儡呢？

不要以为这只是臆断，他真的对这一切说了不。

那是康熙四十一年，19岁的他在众人护送下来到扎什伦布寺讲经并被授比丘戒。谁也没想到，如此隆重的仪式上，他竟然拒绝讲经，更拒绝受戒。他不是对教义和信仰产生怀疑，而是对命运产生抗拒。难道这一辈子，注定只能做一个傀儡达赖吗？那和神龛里的泥菩萨有什么分别？！

他成为达赖的那一天，命运和政治已经捆绑在了一起。

康熙四十四年，贼心不死的桑结嘉措想毒死了和硕特首领，没想到却东窗事发。硕特首领暴怒，直接和藏军开战，并杀死了桑结嘉措。事情到了这个地步还没有完，紧接着他又上书康熙，说不仅桑结嘉措蓄意谋反，就连六世达赖也是个混账。日日沉迷酒色，破坏教规，应该严惩。就这样二十二岁的仓央嘉措一夜之间成了罪犯，被千里押解进京。

不过仓央嘉措终究没有走到京城就已经消失于人间。关于他的去处，有五种说法。

第一种，仓央嘉措就在青海湖旁圆寂。

第二种，被和硕特部秘密杀害。

第三种，被康熙囚禁于五台山，终身不得自由。

第四种，被解差放走，成了青海湖边的一个牧人，从此诗酒风流度过余生。

第五种说法是根仓央嘉措秘史中所写，他的确是被放走了，但却隐姓埋名成了一个游方僧人。

当年的仓央嘉措，不过二十五岁年纪，这样的年纪放在今日，人生才刚刚开始。所以人们更愿意相信，他能获得自由，弥补那如困兽般十年岁月里失去的一切。更希望故事和传说中那个多情的男子，不要这么撒手而去，不留下点滴故事。

仓央嘉措所做的诗歌，有六七十首流传于世。仓央嘉措用藏文写作，把藏文翻译成其他语言，其中难免就会产生变化。比如我们最熟悉的那首：

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

这样的七言绝句，估计大半是译者加入了不少自己的揣摩。

而红遍网络的“住在布达拉宫中，我是雪域最大的王，在拉萨的大街上流浪，我是世间最美的情郎”，这样的狂妄和自恋，怕不是本尊的作品。而事实上原文更为收敛：“住在布达拉宫中，我是持明仓央嘉措，住到拉萨宫殿下，我是浪子宕桑旺波。”

有学者统计过仓央嘉措流传于世的诗，几十首算是正常的，但除此之外还有成百上千首的手抄本。而仓央嘉措写诗最多的是15到25岁，这也不过是短短的十年时光。

如此看来，在咱所读过的仓央嘉措的诗句里，恐怕有“李鬼”，也有被翻译的有些偏的“李逵”。不过，这些解读让仓央嘉措的形象在每个人的脑海更为鲜活明亮。或许如今我们看到的诗歌，句句都是仓央嘉措当年想写的句子，想做的事情。就算他本人看到，也会开怀一笑。

他是否真的有过爱情，没有人真正知道。不过种种迹象表明，他向往的是鲜活的人生和自由的空气。身体被囚禁，至少还可以心向往之。所以曾经有藏传佛教的高僧说，六世达赖以世间法让俗人看到了光大的精神世界。

无论历史怎样，他依旧被后人尊为六世达赖，这是后人对他的肯定和认可。

如果你想在历史里寻一寻他的样子，可以读一读仓央嘉措秘史或仓央嘉措诗集。

世间最美的情郎！

一位情圣，伟大的诗人。