你知道仓央嘉措是个什么样的人吗？

如果有偷听，从我中午朗读那样，但我也许只有自己明白⋯

投错胎的诗人，情种；有污点的宗教领袖。寻找转世灵童的人找到他时，他已经收到世俗的浸染太久。

感谢邀请，我认为仓央嘉措是个情种。

一个普通人“黄袍加身”变的不普通，他的一切都成了普通人眼里的迷，规定走完了别人认为“传奇”的短短几年

一个情歌王子，可惜生错了年代入错了行，但在精神世界里顿悟到了自己和尘世间芸芸众生内心向往应该成佛了

谢谢邀请，因为他，喜欢上情诗，因为他，想去西藏，因为他，原谅所有人的不足，包括我自己。

度化众生的菩萨

一路向北

他，本是一个贫穷人家的儿子，不料成为万众瞩目的活佛；他，身披袈裟居住在庄严神圣的布达拉宫，流传后世的却是爱情诗歌。两难的人生，历来都是出现在文学作品中的，而仓央嘉措是个例外。

一、出生山南门隅

每个人生都有一个起点，活佛也不例外。

藏历第十一个甲子的水猪年二月一日（1683年3月28日），西藏山南门隅（现位于中国藏南地区,门巴族主要聚居地）一个叫邬坚林村的地方，一个最普通的小屋子里出生了一个小男孩——阿旺嘉措。传说，他出生时，“大地震撼三次，突然雷声龙宫降下花雨，枝绽花蕾，树生花芽，七轮朝阳同时升起，彩虹罩屋”(引自高平著《仓央嘉措》)等等。但不久，阿旺嘉措生病了，几个占卜人都说，这孩子有高贵的护法神护体，不碍事，用十五的月亮落山以前、飞禽走兽尚未饮用的河水洗洗就好了。他天生聪慧，记忆力超强，甚至有过目不忘的本领，从小就认识很多字，会唱很多歌。

阿旺嘉措的佛缘是与生俱来的。三岁时，家中来了一位路过此地借宿的香客，故意拿出一个金黄色的铜铃放在桌子上，手掐念珠，闭目念经，神态安详。这时，从外来玩耍归来的阿旺嘉措看见铜铃，上前一把抓住铜铃摇个不停，好像是自己的，“他摇得那样兴奋，他从来没有玩过这样贵重的玩具，他爱不释手了。”(引自高平著《仓央嘉措》)香客很震惊，一夜辗转反侧，没有合眼，第二天清早就告辞了，从大路走出了村子，但不久又从小路绕回来，远远地向小屋虔诚地磕了头，然后飞快地奔向拉萨复命去了。

看似偶遇，实则天命。这位香客叫斯伦多吉，是受第巴（掌管西藏地方事务的执政官）桑杰嘉措指派，前来寻找五世达赖转世灵童的高僧，而这个铜铃就是五世达赖喇嘛生前使用过的法器。阿旺嘉措，便是多吉找到的五世达赖转世灵童，未来的六世达赖喇嘛——仓央嘉措。但第巴桑杰嘉措（当时也实际掌握着黄教的教权）由于种种政治考虑，像封锁五世达赖圆寂的消息一样，并没有对外宣布这位转世灵童的任何消息，只是暗中安排灵童未来的学经之路。

扎西丹增，是一个信奉宁玛派（红教）、学过经典的汉子，孝顺父母，为人刚强，会喝酒、会唱诗歌，在仓央嘉措五岁时由于劳累过度病故；次旺拉姆，是一个品德高尚、信仰虔诚、心地善良的姑娘。他们的爱情结晶便是仓央嘉措。父母不但给了仓央嘉措聪慧的大脑、善良的心灵，而且为他种下了爱情的因子、慈悲的佛缘。手握政教大权的第巴桑杰嘉措虽然日后成全了仓央嘉措最高的佛教地位，但同时也扼杀了他的爱情自由、诗人之路。

佛说，凡事皆有因果，一切都有定数。普通的家庭出生了一个不普通的孩子，虽然天赋异禀，但已受到命运的约束。政治因素的参与，开启了仓央嘉措人生的北向之路。

二、学经错那宗寺院

在邬坚林北面的不远处，有一个叫错那宗（宗，相当于县）的地方，也是仓央嘉措孤独人生开始的地方。

岁月不居，春秋代序，美好的时光总是非常短暂。在第巴桑杰嘉措暗中安排下，九岁的仓央嘉措提前结束了无忧无虑的童年生活，告别了母亲,被带到错那宗的巴桑寺开始系统学习佛学经典，为以后弘扬佛学、普度众生做理论准备。他不知道，这一别竟然是永别。

仓央嘉措在巴桑寺学经四年了。他的聪慧好学，深受经师们的称赞，但也有不专心的时候——想念他的阿妈，虽然请过四次假，但均未被批准，只能“遥望着风雪弥漫的南天，回味着在阿妈身边度过的童年……”(引自高平著《仓央嘉措》)同时，远在邬坚林的阿妈也经常站在村外石墙边，遥望着通向北方的那条小路发呆，牵肠挂肚，泪眼凝噎：儿子，你怎么不回家一次啊？你忘记阿妈了吗？

仓央嘉措十三岁那年，叔父辗转来到巴桑寺告诉仓央嘉措，阿妈一个人在孤独中死去了，并责备他为什么几年都不回家，述说着阿妈临别前的种种。叔父的每一句话都像匕首一样戳在他的心上，他放声痛哭，但他能做的，只有含泪跪着为阿妈诵经祈福，这一跪，就是三天三夜。他大悲无语，但心中已经燃起了仇恨的火苗，仇恨经书隔离了母子之爱，仇恨寺院遮蔽了家乡的田野。法国的雷尼伦曾说：孤独是已经死去的一切仍存在于我们心中的一座活坟墓。经师们发现，年幼的仓央嘉措眼中经常饱含怨恨的目光。占卜的结果表明，他受到魔鬼的纠缠，需要换一个地方。

第二年，在忧郁目光笼罩下，仓央嘉措被转移到巴桑寺东北方向的贡巴寺继续学习。佛说，拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。在这里，孤独的他徜徉在哲学、史学、文学、数学、佛学中，第一次感到钻在书堆里也是一种幸福，青灯孤影，读书医治了他的忧伤；在这里，他邂逅了自己的初恋（仁增汪姆），激发了埋藏在灵魂深处的情愫，花前月下，懵懂爱情成为诗歌的源泉。于是，在约会结束后的当晚，他写下了人生第一首诗歌：

心中爱慕的人儿，若能百年偕老，

就像大海深处，捞来奇珍异宝。

躺在床上的仓央嘉措，依然兴奋不已，毫无睡意。这时，月光从东窗照在他身上，再次触发灵感，写下了第二首：

从那东方的山冈，升起了皎洁的月亮；

含母爱的姑娘脸庞，浮现在我的心上。

可是，现在的仓央嘉措已经身披黄教的袈裟，是不能谈情说爱、结婚成家的。温暖的家庭被拆散，甜蜜的爱情被中止，优美的诗歌也成为以后不守清规戒律的罪证。

寺院的清净和爱情的甜蜜，让人感到岁月静好；可是拉萨那边，却正在暗流涌动。这股暗流，推动着仓央嘉措继续着北向的人生。

三、入主布达拉宫

拉萨，在错那宗的北方，是仓央嘉措悲剧人生的中心。

纸包不住火了。仓央嘉措在寺院学经期间，康熙皇帝听说了五世达赖喇嘛去世的消息，并下旨怒斥桑杰嘉措欺骗上听，责令其作出解释。这位自认为伟大的第巴谎称，隐瞒不报是五世达赖喇嘛临终佛旨的决定，是为了西藏政教大局的稳定，并承诺将立即迎请转世灵童到拉萨，开始准备盛大的坐床典礼。同时，也没忘记将仁增汪姆嫁到遥远异乡，并要求她以性命担保彻底远离仓央嘉措。康熙也由于连年征伐日噶尔丹叛乱国力受损，并出于稳定西藏政局的考虑，便认可了桑杰嘉措的解释，同意为仓央嘉措举行坐床典礼。各方的政治利益在这里得到平衡，而被平衡的，是仓央嘉措追求个人自由、追求世俗幸福的权利。

去拉萨途中，桑杰嘉措专门安排五世班禅罗桑益西在浪子卡为仓央嘉措举行了沙弥戒，进行了剃度，并结为师生关系，取名为普慧·罗布藏·仁青·仓央嘉措。受了戒的仓央嘉措，正式出家成为一名黄教喇嘛。这年，他十五岁，而按惯例，一般在七岁时就应该接受沙弥戒。同年十月二十五日，仓央嘉措在拉萨正式坐床，开始了六世达赖喇嘛的人生，“坐在布达拉宫红宫第四层的集会大殿的无畏狮子大宝座上，接受着一群陌生人的朝拜，好像在继续做着一个奇异无比的梦……”(引自高平著《仓央嘉措》)自此，一个连自己的困惑都无法解开、自己的幸福都无法主宰的少年，开始肩负起引领众生脱离苦海、找到永恒幸福的佛主责任。

六世达赖喇嘛虽然坐床了，成佛了，而且成为史上最英俊的活佛，但这位权力熏心的第巴大人并没有同步将政教大权进行移交，反而振振有词说，因为伟大的五世达赖临终嘱托，要求他必须掌握政教大权，稳定局势，稳妥处理朝廷、蒙、藏之间的关系，而仓央嘉措还年轻，没有经验，也没有受过比丘戒……。总之，权力之事，将来再说。看来，有了地位不一定有资格，有了资格不一定有威望，没有威望便没有话语权。

宏伟的宫殿带来了寂寞，佛主的荣光隔离了红尘。此时的仓央嘉措被“软禁”在布达拉宫日光殿（生活起居之所）里，主要任务就是继续学经，不能外出。后来，得知仁增汪姆被迫远嫁他乡，他感到自己虽贵为活佛却毫无办法，甚至连愤怒都不知道洒向何方。

他是佛，也是人。生活的奢华，不能消除内心的苦楚；地位的崇高，没有改变受人摆布的现实。这种境地与他向往的自由洒脱的生活是南辕北辙的。哀莫大于心死。日复一日单调的生活令人窒息，枯燥繁杂的经文也越来越让人感到厌倦，既然当不成普度众生的活佛，就化名宕桑汪波在人间广结善缘吧。后来的事实证明，严厉的第巴大人并没有严格阻止这个化名为宕桑汪波的六世活佛通过布达拉宫的一个侧门经常夜晚流浪拉萨街头，因为六世活佛这种浪荡的行为不会威胁到他的权力。

多情的人大概都少不了四样东西：善良、忧愁、诗歌和酒。于是，在拉萨八廓街的肉店，宕桑汪波遇到了只向他索取钱财的白珍小姐；在布达拉宫脚下的酒馆，宕桑汪波遇到了最佳伴侣玛吉阿咪……在火红的灯烛下，在甜蜜的爱恋里，在醉人的美酒中，仓央嘉措的诗意一发不可收拾，写下了一系列著名的诗歌：

住进布达拉宫，我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头，我是人间最美的情郎。

仓央嘉措，这个名字属于佛殿，用来接受尊崇和膜拜；宕桑汪波，这个名字属于凡尘，用来追求爱情和自由。佛主虽然占据着他的躯体，但爱情早已入侵了他的灵魂。怎么办？

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

世间安得双全法，不负如来不负卿。

当高居日光殿的仓央嘉措还在苦恼的时候，宕桑汪波的诗歌已经广泛传唱在拉萨的街头巷尾，且备受尊崇。

仓央嘉措在布达拉宫里没有实现佛主的价值，但在爱情、美酒中找到了人生的乐趣，并为之拒受比丘戒。这让第巴桑杰嘉措意识到了问题的严重性，开始严控他的行踪，并故技重施，从拉萨赶走了美丽多情的女子，并警告她：不把尖尖的舌头管好，会使圆圆的脑袋搬家。所以，仓央嘉措也只能当佛主了，可偏偏此时佛主的地位却受到威胁：一直觊觎西藏政教大权的蒙古人拉藏汗（多个蒙古势力集团之一）以情诗为罪证，借机向康熙皇帝告发仓央嘉措不守清规，是桑杰嘉措弄来的“假活佛”，理应废除，并凭借自己强大的军事实力打败并杀死了第巴桑杰嘉措，全面执掌西藏地方政权的阴谋终于变成了现实，而仓央嘉措由于失去了桑杰嘉措的支持自然也无法继续他的佛主生涯。在拉藏汗的军事实力和既成的掌权事实面前，康熙皇帝又考虑到仓央嘉措的存在不利于西藏大局稳定，于是暂时承认并封拉藏汗为“翌法恭顺拉藏汗”，提醒他要恭顺朝廷；同时为了保护仓央嘉措的人身安全，决定派官员把仓央嘉措押解到京城，但未废除其达赖喇嘛封号。（事实上，拉藏汗随后又重立了一个六世达赖，但未得到西藏高僧和民众们的普遍承认。）

权力要靠实力来说话。因为仓央嘉措没有影响到桑杰嘉措的权力，被允许浪荡街头；因为浪荡街头，成就了一位著名的活佛诗人；因为有了广泛传唱的情诗，成了拉藏汗觊觎西藏政权的证据；因为有了这些可作为借口的证据，拉藏汗最终依靠武力夺取了西藏政权；因为拉藏汗实际掌握了西藏政权，康熙皇帝不得不将仓央嘉措押解京城。追求爱情的自由被桑结嘉措的权力剥夺了，继续当活佛的愿望被拉藏汗的权力消灭了，他实际上就是西藏权力棋盘上的一枚“棋子”，可他毕竟还是个孩子，违反清规戒律也是人之常情，就连拉萨三大寺院的高僧们都说他是“迷失菩提”。

拉萨夜晚的街道依然迷人，但桑杰嘉措的死亡，拉藏汗的获胜，康熙皇帝的命令，还是把仓央嘉措的人生之路推向更北的方向。

四、魂断青海湖畔

青海湖，在拉萨的北方；仙女湾，在青海湖北岸。

情深不寿，慧极必伤。经过长途跋涉，押解二十四岁的仓央嘉措去往京城的队伍终于走到了仙女湾；同时到达的还有一道康熙皇帝斥责押解官员的密旨：“汝等曾否思之：所迎六世达赖喇嘛将置何处？如何供养？”(引自高平著《仓央嘉措》)圣旨下得很含蓄，也很高明。最终，这个各方都不好处置的“烫手山芋”——仓央嘉措，在西藏、蒙古、清廷的政治利益博弈、默许下，在仙女湾失踪了。“天空飞来了一群仙女，耳边响起了美妙的音乐。仓央嘉措被她们簇拥而去。据说，他们飞去的地方……叫仙女湾。”(引自高平著《仓央嘉措》)清廷官方的通报是病逝，也有人说，仓央嘉措是逃脱，后来隐姓埋名活出了另样的人生。历史的真相已经无法考证，因为美丽的青海湖可以埋葬一切，不论是光荣、可耻，还是善良、邪恶，或是活着、死亡。

不是所有的问题都有完美的答案，不是所有的人生都有圆满的结局。一路向北的仓央嘉措，对不起父母，对不起爱人，也对不起佛祖，到死也没有找到自己人生的“北”，但却意外得到了后人普遍的关注，即使是三百多年后的今天，人们依然为他“两难人生”感到唏嘘：他身为佛主却无佛权，向往自由却受困清规，身披袈裟却浪荡凡间，佛生短暂却情歌流芳。佛度众生，却偏偏度不了自己；佛最多情，却不知情归何处。

生，必然会死；死，是为了再次生。对于实行转世制度的活佛体系来说，更是如此。仓央嘉措的一生是痛苦的， “他无法将整颗心托付给慈悲的佛，亦不能丢下一切走出宫门。”（引自李明镜著仓央嘉措：我和我的人生擦肩而过）所以，短暂的人生也未必全是坏事：因为活着的他，是无法找到“双全法”的，只有在生命结束后，才能“不负如来不负卿”。问佛，念经度人是他的事业，但事业不顺“经”难念；问情，追求爱情是他的理想，但理想太美“情”难留。这就是仓央嘉措“两难人生”的最真实写照。

人生若无悔，必定很无趣。仓央嘉措既然度过了“有趣”的一生，那么，我们也不妨来“反悔”一下他的人生道路，或许能找到更深层的原因。

前面分析了他实际上就是当时西藏权力棋盘上的一枚“棋子”，政治利益的斗争直接导致了他人生的悲剧。事实上，在格鲁派（黄教）四世达赖喇嘛云丹嘉措时期，西藏还是处于政教分离状态。格鲁派的势力虽然强大，但还没有形成压倒性优势，而噶举派在蒙古人藏巴汗的支持下实际掌控着西藏地方政权，也对格鲁派实行打压政策，云丹嘉措也最终成了两派斗争的牺牲品。于是，格鲁派与蒙古人固始汗达成联盟，经过多次战争打败了噶举派及其背后的蒙古势力集团，使得格鲁派的势力空前壮大，但“请神容易送神难”，固始汗的势力也乘机留在了拉萨，依然对格鲁派形成制约。五世达赖喇嘛罗桑嘉措登上历史舞台后，为改变这种现状，借助进京拜见清朝顺治皇帝的机会，第一次得到皇帝赐予“达赖喇嘛”封号，格鲁派在西藏的统治地位也正式得到朝廷的认可，于是逐渐壮大起来，至罗桑嘉措晚年任命桑杰嘉措为第巴时（委托他全面掌管西藏政教大权），格鲁派已实际掌握地方政权，基本上形成了西藏政教合一体制，这也是五世达赖一生最重要的功绩，只是没有彻底消除蒙古势力集团的影响。可见，在当时，格鲁派和噶举派主要争夺的是教权，和蒙古人主要争夺的是政权，而清朝政府则利用格鲁派和蒙古人之间的相互牵制，以最低的成本实现了对西藏的有效控制并保持其政局稳定。伟大的五世虽然建立了政教合一的政权体制，但尚未建立足以保证后世达赖能够顺利接管权力的移交机制。事实证明，桑杰嘉措就是利用这个权力移交机制的缺陷独掌了政教大权。如果，权力熏心的桑杰嘉措在仓央嘉措坐床后能够及时移交权力（哪怕仅仅是教权），那么，仓央嘉措或许没有时间和精力去倾心当个诗人，也不会经常流浪民间写情诗，自然就不会给拉藏汗诬陷他是假活佛留下“罪证”，或许不会有如此悲剧的结局。当然，历史没有如果，人生也不能重来。由此看出，权力熏心的桑杰嘉措，狼子野心的拉藏汉，是导致仓央嘉措悲剧命运的时事人祸；权力移交的机制缺陷，三方势力的相互交错，才是导致仓央嘉措悲剧命运的政治根源。只不过，优秀的诗歌造诣，大胆的情感追求，拓展了仓央嘉措悲剧命运的价值宽度；显赫的身份地位，神圣的佛主荣光，凸显了仓央嘉措悲剧命运的价值高度。

仓央嘉措的故事虽然早就结束了，但关于他的争论却永远在路上。有道是：佛是过来人，人是未来佛。仓央嘉措短暂的活佛人生，虽然没能普度众生，但镀上了人情味，直到今天，人们还认可他活佛的身份；我相信，在未来，他也依然是人们心中的六世达赖活佛。

永远的仓央嘉措。

“住在布达拉宫，我是雪域之王。走在拉萨城中，我是世间最美的情郎。”这是仓央嘉措对自己的描述。仓央嘉措就是著名的六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。

仓央嘉措在康熙二十二年(1683年)，生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年被废，康熙四十五年，仓央嘉措被押解去北京，走到青海湖不知所踪，有人说是圆寂，有人说是被杀，还有人说是逃跑，给后世留下众多谜团。

西藏历史上有很多达赖或班禅活佛，知名度最高的非仓央嘉措莫属。因为他除了是达赖活佛，还是是西藏最具代表的民歌诗人，短暂的生命中写了很多细腻真挚的诗歌，后人把这些诗结集成仓央嘉措情歌。

仓央嘉措是西藏历史上争议很大的人物，生前和去世后，人们对他有过很多评论，褒贬不一。站在21世纪的今天，拨开历史的重重迷雾，我们可以这样来评价他：达赖制度的傀儡、政治斗争的牺牲品；叛逆的佛教徒；痴情的恋人、浪漫的诗人。

仓央嘉措出生在普通人家，是一个普通的孩子，本可以拥有普通人的幸福和快乐，命运却在他14岁时，被一件事、一个人意外改变。

五世达赖罗桑嘉措圆寂后，他的亲信弟子桑杰嘉措，为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派事务，秘不发丧，向外界宣布，达赖喇嘛已"入定"，进行无限期的修行，静居高阁，不见来人，一切事务均由"第巴"负责处理。在藏语里，第巴的意思是由达赖任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称"藏王"，当时的第巴就是桑杰嘉措。桑杰嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，一面迅速派人到民间寻找转世灵童，仓央嘉措就是那个被选中的灵童。1697年，仓央嘉措于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。第巴独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁苦闷，做出一些叛逆的行为。

当时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。早在明末清初，黄教为取得西藏统治权，联合蒙古四部之一的和硕特部，用武力击败了当时执政西藏的藏巴汗及噶玛噶举派。但和硕特部军队在西藏取得胜利后，长期屯驻当地不退，黄教与和硕特部实力悬殊，始终不能夺回大权。五世达赖圆寂后，桑结嘉措便开始了与和硕特汗王拉藏汗的斗争，桑结嘉措在斗争中失败被杀，拉藏汗向清政府告状，说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝于是下旨:"拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。"

康熙四十四年，仓央嘉措被废，康熙四十五年，被押解去北京，走到青海湖不知所踪。

仓央嘉措本不想做达赖，他追求自由的天性也不适合做达赖，却被桑结嘉措强推上达赖宝座，又被拉藏汗无情地拉下宝座，成了达赖制度的傀儡、政治斗争的牺牲品。

在布达拉宫，仓央嘉措受到严格监督学经修道。仓央嘉措出身红教家庭，红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，而黄教则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。对于种种清规戒律繁文缛节，仓央嘉措难以适应，索性纵情声色。传说他一到晚上就化名达桑旺波，以贵族公子的身份，流连于拉萨街头的酒家、民居，再后来，竟"身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。"万人敬仰的达赖喇嘛做出这些事，真称得上是惊世骇俗。

不但纵情声色，仓央嘉措还想脱离佛教。1702年6月，20岁的仓央嘉措在浩浩荡荡的僧团护送下离开拉萨，前往日喀则的扎什伦布寺。按照计划，他将在那里为全寺的僧众讲经，然后由五世班禅罗桑益喜为他授比丘戒。然而，就在所有人期待的目光之下，仓央嘉措先是拒绝讲经，随后连受戒都拒绝了。更有甚者，仓央嘉措不但拒受比丘戒，连以前受过的沙弥戒也请五世班禅收回，提出了提出了一个令人震惊的要求：“我要还俗。”弄得班禅不知所措。

虽然仓央嘉措最后被废黜，但是在广大的藏民心中，仓央嘉措就是六世达赖，后来再次选出的灵童被称为七世达赖，这是对仓央嘉措最高的评价，人们看到了仓央嘉措的善与真，就连藏传佛教的高僧也说：“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义！”

相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。被发现后恋人受到严厉惩罚。仓央嘉措还有几段感情，但都以悲剧告终。

恋爱中的仓央嘉措写下了许多优美的情诗：“住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。 流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。”“我是凡尘最美的莲花，我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情，与她谈一场风花雪月的爱。”“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”

仓央嘉措是一个追求自由、向往爱情、向往平凡的尘世生活的人，在他短暂的生命中写下了很多情诗，仓央嘉措的诗歌让人们看到一个人的需求，一个人发自内心的感情，佛，是什么？佛就是慈悲，就是让人幸福，如果追求一件事能够让自己幸福，那么佛也会支持你。

仓央嘉措，一个谜一般的存在，身为六世达赖喇嘛的他，一面向着佛前的心莲，一面向往红尘的情缘。仓央嘉措的悲剧，在于他自我矛盾的命运与梵行。身为活佛他有着无法抗拒的命运，身为凡人，他亦有着逃不开的感情枷锁。最终，没能摆脱命运的枷锁，依旧负了如来亦负了红颜。

见或不见经典

左手道歌，右手佛经，徘徊于青灯古佛与红尘爱恋之间，是一个不负倾城的性情之人。

世人求之癫狂的性与权利在佛法面前，不值一提。谨以此念，便可解释种种传言。说一位活佛为情为爱的，都是自以为是。

不認識這人，

走在拉萨街头最美的情郎

一个被命运所困的人，想爱却不得爱……一直在想挣脱命运却又不得不认命