《道德经》中：“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一、二、三”该如何理解？

道是什么都没有混沌一片，无所谓高低无所谓多少无所谓任何的相对。。。最初的相对是太极阴阳，道生一，有了一就有二，直到无穷无尽的三，有一种稍具体的说法，道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。。。。。。就是说无中生有的过程，广东话有“八卦”一词，比如八卦周刊，这个人好八卦等等，原来的意思就是搬弄是非，无中生有

这是需要实证的东西！在文字上着力，是缘木求鱼

一般不拆开理解，要整句话一起。

好比1+1＝2，1+2＝3，道本来就在，当人类自然地需要统计的时候，便产生了1，1加上一个1便成了2，那么1加上2呢？我们赋予了它等于3，数字只是代指，如果一开始我们把4这个数字赋予3的含义，那么它就成了现在的3，遵循道的规律，后面的无限的数字便产生了，无限数字代指万物，而1+1等于2的这个规律，就是基于道产生的，道都在，万物运行不离道。

《易经》是群经之首，包括《道德经》都发源于此处。有云：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

那么《道德经》这句话到底要给后人什么启示？

一：大道无形，就在身边，古人有大一统思想，有整体的意识，“一”就是太极球，是一个世界，一个宇宙的缩影。

二：人有旦夕祸福，还有男女之别，还有阴天和晴天，还有太阳和月亮，交互而生，缺一不可。这是古人最朴素的辩证法，阴阳眼就是为了区分他们。

三：就是“阴+阳”的产物，指的是所有事物都有两面性，而这种两面性又区别于任何的极阴和极阳。“三”又代表了三个“爻”，组成就是乾卦：天行健，君子以自强不息。解释了动态，只要地球运动万物就能活着，所以叫三生万物。

《道德经》的道，生天地万物。物一个一个地生。说到三，没必要说四，三之后代表万物。

易传的太极，物两个两个地生，八之后代表万物。

道比太极高得多，庄子曰：“夫道，，，太极之先而不为高，，”。

道生万物，每一个物都有阴阳。

太极生万物，一个物阴，一个物阳。

这是道家老子与儒家孔子的根本区别。

道生一，一相当于易经中的大极；一生二，二为阴阳，相当于易经中的两仪；二生三，三为四象，相当于易经中的阴阳四象，用三划卦代表，故曰三；三生万物，万物相当于易经中的八卦，八卦代表万物。

一爻二爻三爻

对《道德经》中的一、二、三如何理解？按照道家的说法：无极混沌而有太极，始现其一也；有太极必分天地，其二始现也是；有天地必然有寒、暑交替、四时变化，其三始现也。因故有寒属、有四时，世间万物才得以生长啊！这不是天道的伟大吗？！按照儒家思想的理解：先有上天（道），然后有宗庙（一）然后有君臣（二），然后有夫妻、家庭、社会（三）。

道是无极的，它包括天道，地道，人道。道生一是，天地从一个无极的变成一个有极的太极。一生二，是太极生两仪，二生三，是二仪生四象。四象生八卦。即三生万物。

我是云上生莲，非常高兴为大家回答这道问题。

我的答案是： 不是数字，是宇宙万物衍生的规律。

“ 道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

《道德经》第四十二章

“ 道生一，一生二，二生三，三生万物“是宇宙万物生长的大规律。

“一”、“二”、“三”，不是指数量，而是指“宇宙的大道”创造万物的演化过程。

一、二、三这几个数字，不能看作具体事物的数量变化。

其实是指表示“宇宙的大道”中万物由少到多，由简到繁的一个过程。

历史文献较早的淮南子·天文训中对“道”的一、二、三解释：

“道始于一

一而不生,

故分而为阴阳,

阴阳合和而万物生。

故曰:一生二,二生三,三生万物”。

我们可以简单理解为：

“道”是中国古代华夏文明最早的宇宙生成观。

“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。 宇为无限空间，宙为无限时间。宇宙最初形成的状态，是由“道”演化而形成的。

“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”—— 道教常清静经

道生万物，天地万物都是含有道性的。而道是超越时间和空间的存在。

宇宙最初是处于混混沌沌、无始无终的状态。万物混为一体，生命归于一炁。

一是”炁“

一切万物在悄怆幽邃中。无边无际，无内无外，无生灭，无是非，无清浊高低，无四维上下。

鸿蒙自转，万类沉寂，韬光涵晦，智慧不发。

唯存一点灵光慧照本体，托依玄黄炁机隐显渺溟。神凝炁聚，虚静自然。

道之一不仅是无始无终、无内无外、无边无际、不断不常的，而且还是无形无象的，因此不能以任何形状来表示。”炁“是阴阳二气开始分化而还没有完全分化的能量状态。也是古人所说的冲气。

二是”阴阳对立的状态“。道本身包含阴阳二气（宇宙“炁”能量的两个层面）。阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。轻清的阳气上浮为天，重浊的阴气下沉为地，这就是天地之始。

三是”阴阳化合的状态“。即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。冲气以为和的交融。从阴阳二气互相冲突交和到形成新的均匀和谐状态，也是万物以“道”的规律的生成过程。

“道”不仅是中华文明的“宇宙观”，更体现中华文明的世界观、人生观。我们了解了宇宙的规律，才能寻求更好的发展。

我是云上生莲，以上问题回答完毕，对本问题感兴趣的关注我，我们一起探讨。

看细胞分裂就明白了

道是和谐。

一是整体。

二是矛盾。

三是协调。

整体是一，其中蕴含着彼此差异的局部。

局部的差异导致竞争，形成矛盾对立的二，即阴阳。

竞争的结局不是你死我活，最终导致协调。

协调之后的事物不可能是绝对的阴或阳了，而是混合物：万物负阴而抱阳嘛。

事物之间彼此互相作用、互相影响，传递着物质、能量、信息（统称为气），在整体上实现了和谐有序、持续演进的状态：冲气以为和。

道和整体的关系？

整体在自组织的过程中生出了道，道成了以后，反过来统御整体。

整体是道的物质基础，道是整体的精神禀赋。

无所谓先有鸡还是先有蛋了。

道生一， 生的是可认知之物的总称。

一生二，生的是绝对性差异。 （阴阳）

二生三，生的是相对性差异。 （你的阴阳和我的阴阳）

三生万物，则是无数【阴阳和合体】构成的世界。

【道生一，一生二，二生三，三生万物】的真正含义，它描述的并不是物理【创世】的过程，而是认知【创世】的过程：

道生一：无形的道，生成可知的物——【相】，

一生二：可知的物，被动滋生出异性等量体——【非相】，

二生三：不同的相之间，产生了差异——【异相】，

三生万物：无数的异相，构成了万物世界——【和合之相】。

「三」指的是「多」，「二」指的是「阴阳」，「一」指的是「气」，意思是：气生出阴阳，阴阳生出很多东西。

以上总总不同的解释好像是又好象不是，就又从另一个方面来论证一下。

康有为说：「老子之学，只偷得半部《易经》」，此言未免有所夸大，但《道德经》的哲学思想深深植根于《易经》却是不争的事实。

《易经》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」（语出：易传·系辞上传）
理解是：「太极」对应《道德经》里的「一」；「两仪」对应《道德经》里的「二」，指的是「阴阳」。

两相对照，问题来了。若按照《易经》的思路，「道」的变化规律则会以另外一种方式呈现，即：「道生一，一生二，二生四，四生八，八生万物。」

为什么老子不采用易经的说法，写「道生一，一生二，二生四，四生八，八生万物」，而把道的变化规律写成「道生一，一生二，二生三，三生万物」。这看上去并不符合易经的本体论思想。

看下图：

《道德经》的「道生一，一生二，二生三，三生万物」的确是《易经》本体论思想的再次呈现，两者的思想是共通的。只是《道德经》不同在于：它把《易经》的思想进行了更抽象化的提炼，直接将《易经》本体论思想用形而上的数字表示了出来。另外，老子的「一二三」等数字并不是指任何具体的意象，而仅代表「道」在变化过程中所必经的步骤和层次。所以「一」指的是居于第一层的「两仪」，「二」指的是居于第二层的「四象」，「三」指的是居于第三层的「八卦」，「三生万物」指的是八卦相荡，则天下万物尽在其中。

综上，「道生一，一生二，二生三，三生万物」的正确翻译应该为：

道的第一次变化生出了阴阳两仪；第一次变化引起第二次变化，这个变化生出了老阴、老阳、少阴、少阳；第二次变化引起第三次变化，生出了一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤；第三次变化接着引起了蝴蝶效应般的无穷变化，最终生出了万事万物。

或者，直译成这样也可以：

道生出了它的第一次变化，第一次变化引起了第二次变化，第二次变化引起了第三次变化，这第三次变化最终化育了万物。

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这里的一二三不是指具体的事物，亦非数量，它表示道生万物，从无到有，从少到多，从小到大，从简到繁的递进过程。

太复杂啦！让下面的人回答吧。