《道德经》中：“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一、二、三”该如何理解？

道和数难分，道和数互源？

可以理解为数字，计数法。也可以理解为种类，分类法。还可以理解为程序，顺序，时间法。也可以理解为自下而上的位置法。还可以理解为繁殖法等等。这样理解只是片面的，要综合考虑，就是一二三的真正含义。总结起来就是这个问题是错误的，不能把一二三单独解释。合起来才可以解释123的真正含义。以后提问题不要犯低级错误了！OK

谢邀.

以为,道即无.先天地的自在.

一即有,生于无,即太极.

二即两仪,正反,阴阳,对立.

三是产生了各种统一,如正反合…

三生万物,即对立统一的斗争,反应,运动,变化,万物以此而生…

问题中的“一生二二生三三生万物”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。

“道生一，一生二，二生三，三万物”出自《道德经》第四十二章。这是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”，“二”，“三”乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一，二，三这几个数字，并不把一，二，三看作是具体的事物和具体数量。只表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。

天下万物生于有，有生于无。天下万物来源于有，有来源于无，这就是“无中生有”的道理。根据这个道理，最早那个“有”必定是从“无”中而来的，而这个原初的“无”也就是“道”，所以说“道生一”；而一旦有了第一个“有”，就会有第二个“有”，这就叫做“一生二”；接着有了第一个“有”和第二个“有”的出现，第三个“有”也会产生出来，即“二生三”；以此类推，继之以无穷，则万物化生，也就是“三生万物”。这句话的意思是老子讲“道”的本源性和万物由来的原理。

一太极

二阴阳

三八卦（三爻的八卦）。

道是什么都没有混沌一片，无所谓高低无所谓多少无所谓任何的相对。。。最初的相对是太极阴阳，道生一，有了一就有二，直到无穷无尽的三，有一种稍具体的说法，道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。。。。。。就是说无中生有的过程，广东话有“八卦”一词，比如八卦周刊，这个人好八卦等等，原来的意思就是搬弄是非，无中生有

本来是很简单的纯技术发明创新改造提高推广应用的问题，只要涉及到太极、阴阳、八卦也就被整得迷糊而貌似高深了！道生一，一生二，并非是什么道生太极，太极生两翼（阴阳），两翼生四象之类，而是表述的人类前所未有的新技术的孕育诞生和逐渐完善提高并逐步推广开来的过程。就拿瓦特从壶盖为什么会跳动的汽动力原理发明了蒸汽机和蒸汽火车一样，汽动原理就是“汽”的物理特性，就是道；前所未有的蒸汽机及火车就是最新的人造产品“一”。最初的火车比马车跑得还慢，需要改进提高就是“一生二”，経过再一次的改进拓展提高就是“二生三”；蒸汽机车在各行各业得到广泛应用就是“三生万物”；“万物”就是指的人造万物都与最初的“道生一”有关，万物就像是繁华的枝叶，都是由“道生一”这个根本上来；因此，道生一是万物的根本；道生一从哪里来？是从人们探索未知的无为兴趣和无为努力，或追求未知自然的好奇心而孕育了科学技术的发明创造，这个过程就是无中生有的大飞跃，就是凤凰涅磐。

简而言之。道生一，一为炁为玄為绳为乙，名字不同罢了。玄，又分化为二，这一是根据它们的运动旋向来定的，左旋右旋是阴阳的起始，这是一生二的真实内涵。左旋中的玄与右旋中的玄，强度相同，大小相当，负阴抱阳，冲气为和，组建道场，构建洞房，此乃慈或兹字本义，玄之又玄，众妙之门，守中将门打开了。兹洞有三，三个不同强度的洞状结构，洞真洞玄洞神。此为二生三。三洞经符，道之纲纪，中子出来了，万物之母就是中子。一二三太概说明白了，一炁化三清。

要全面理解《道德经》和《易经》，就必须对“阴阳”学说进行全面的认识和了解。

只有对所谓的“阴”与所谓的“阳”各自的“性”及互动关系、形式有了充分的认识和了解才能够读懂《道德经》与《易经》。

因为，《道德经》与《易经》都是从“阴阳”学说这个源头发展而来的。

因为，阴阳学诞生的年代，是人类文明发展的初级阶段。文明的手段和技术还处在非常原始状态，所以，很多东西没能保留下来，这是中华文明的遗憾！

真正的中华文明的源头是阴阳学，所以，发展丰富阴阳学是当今中华文化人、哲人的首要任务！

一为太初，二为阴阳，三为天地人。

一是质！二是量！三是质变！

这个问题，前不久我回答过网友的提问，不再重复答题。如有兴趣，请查阅我之前的答题。

这是万物演化之过程，一，二，三并不是确切的数字

关于《道德经》中的这个一二三的理解很多，也很乱，我试着将我的理解与您分享，谨供参考。

易经中有个万物生成模型，其核心是有生于无，或者说是无中生有。这个万物生成模型有两个常见的论述形式，一个是孔子在系辞传中所说的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。另一个就是老子在《道德经》中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这两个模型有异曲同工之妙，其中的“易”和“道”都是无，都是无极，是万物之始；一就是太极，是从无中生出来的那个“有”，是万物之母；二就是阴阳，是遵循阴阳二分法对太极进行的切割和分化，如同人的受精卵不断一分为二最终成长为个体一样，所以阴阳以及阴阳二分法是易经（包括《道德经》）中的重要概念和工具。正如庄子所说“易以道阴阳”而已。

但从三这里，两个模型走向了不同的方向，在孔子的模型中，继续用阴阳二分法这个工具得到了四象、八卦乃至万物，而老子的模型中，三指的是天、地、人三才。之所以三生万物，是老子认为天、地、人相互合作，共同创造了万物（天、地、人本身也是万物），更加强调了人在创物造物过程中的主观能动性和重要作用。

西方认为是神（上帝）创造了万物，因此只有神才是造物主。而东方哲学认为人参与了创物造物的过程，所以人也是造物主，尤其是道家认为人可以通过修炼成为神，人是小号的神（未觉醒的神），神是大号的人（已觉醒的人），这与佛家的观点也很相似，佛教认为人人皆有佛性，每个人都是佛，所以说“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。

从这个角度来看，老子的站位要比孔子高，孔子的阴阳二分模型有点机械论的味道。

老子和孔子提出的这两个模型并不仅仅是万物生成模型，同时还是一个万物回归模型，这一点我们必须要认识到并给予高度重视。万物生成模型讲的是无中生有，有生万物的过程，而万物回归模型则是万物逆着这个模型的演化路径，从万物回归到六十四卦，到八卦，到五行，到四象，到三才，到阴阳，到太极，最终回归到无（无极）。所以道家有“顺则成人，逆则成仙”的说法，就是对这个模型的双向运用，顺则生万物，逆则归本源。这一点道家、儒家、佛家都是一致的，我们在这三家的言论中都可以看到他们对于“一”的重视，就是在努力地逆流而上，探寻万物的本源。

以上是我的个人理解，正如开始所说，对于老子的一二三众说纷纭，莫衷一是，各有其理，各有其据。所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，一千个人眼中有一千个哈姆雷特，每个人的观点都没有错，不过大家所得的道不同而已，甲能从老子的言论中得到茶道，乙可能得到画道，丙得到兵道，丁得到医道。所以我们才尊称易经为六经之首，群经之始，诸子百家之源。正如有部叫做《侠客行》的电视剧所讲的那样，凡是受邀去侠客岛喝腊八粥的人，都从那一幅刻在崖壁上的诗作中开发出了各自不同的武学，而各成一代宗师。

所以老子的一二三具体是什么不重要，也不要追求所谓的标准答案，因为根本就没有标准答案。重要的不是我觉得它是什么，而是你觉得它是什么，你能从中悟出什么道。这才是最重要的，这才是你的造化，你的修为。

最后送你《金刚经》中的四句偈语：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

如此而已，如此而已。