《道德经》中：“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一、二、三”该如何理解？

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是《道德经》第四十二章，老子讲的宇宙起源论。

这里的意思是说：无极太空生出一气，一气分为阴阳二气，二气合和生出中和之气。阴、阳、和三气生出自然万物。这是告诉人们，三气是由虚空生出，万物是由三气生出。

要想正确理解老子的宇宙起源论，需要首先理解什么是“虚无”。

按照老子的哲学来讲，虚无是大道的常态，一切有形之物都是从虚无中化生出来的，最后又终将归于虚无。

无形之物只是大道在局部空间短暂的变态，是一种过渡。虚无才是不受时间、空间限制永久存在的。所以虚无是无始无终的。有形有象、有始有终的都不能常久。

虚无者正是因为其虚无才含有了无限的生发可能性。

这是一个极好的问题，《道德经》第四十二章说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，既然一切的开始是“道”，那么我们先从道开始解释。

《道德经》第1章就说："道可道，非常道"，是说“道"如果可以说出来、可以解释清楚，那就不是永恒的非常之道了。道这个东西是讲不明白，也说不清楚的，老子曾试图去解释什么是道，但最后发现，自己是没能力把他说明白的。

说不明白，解释不清楚，不代表这个东西他不存在，他是实实在在存在的。《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”

从字面意思看，老子称道是先天地生，周行而不殆的天下之母，万物之始。那什么能称之为天下之母，万物之始呢？我个人认为，指的是一切的本源，本源说白了还是那个老生常谈的答案，即自然规律。

我们都明白老子所讲的“道”即规律，但这个规律，我们是形容不清楚的，所以大家也不要把时间浪费在如何去解释这个道了。

道虽然说不清楚，可一是是能讲明白的，《道德经》第1章：“无名天地之始；有名万物之母。”

天地开始之时无人，所以万物不能被人感知，道讲不清楚，说不明白，无可名状，故“未形”、“无名”之时则为万物之始；后来有了人，人们感知到了万物，此即为有，有则有名，有名即有形，有形即可化育，此即为万物之母，那什么是有呢？

这个有不是人们大脑袋一拍就有的，他是本身就存在但说不清讲不明的“道”被人给感知到了。比如：人们把舟拉到陆地上行走，舟不能动人们才感知到了舟果不能用以行陆，所以人们认知了这一点。

舟不能行陆这是规律啊，他就是道啊，可人们要是感知不到舟不能行陆，那是认知不到这一点的，同样人们感知到了美，感知到了阴，感知到了善。

既然道讲不清楚，说不明白，看不见摸不着，是那个”无“，那就把他换个说法，把他换成我们已经认知到的这个”有“，比如美，比如阴，比如善等等，这就能理解了。理解了就可以找到道的头绪了，找到了道的头绪，也就可以去描述什么是道了。

《道德经》第14章：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

凡有皆始于无，如果无可言说的人们称之为“道”，那人们了解，感知到的可以言说的道，即是从无里面生出的“有”，我们把这个可以言说的“有”，称之为”一“。

此即为“道生一”。

了解了一，二就很好理解，因为一和二是相伴相生的。当我们发现了一的时候，那二也是随着“一”一起诞生的，这就是《道德经》第二章讲的内容：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

美与恶 ，难与易；长与短，高与下，音与声，前与后，阴与阳，正与反，男与女，左与右，善与不善等等皆为“二”。

你从无的“道”里面发现有的“一”，那二肯定也就相伴而生了。发现了善，不善就有了；发现了长那肯定有短；发现了美，那恶也就有了；发现了阳，阴也随之而生；发现了公，肯定也有母。

二即“一”的另一面，用佛家的话来说即“二元对立”，只是佛家讲求的是“凝视心性时，心亦无踪迹。存在之本质，皆归于空性。凝视物与心，二元无对立”，而道家讲的却是“无为”，在道家眼里二元对立亦为道。此即为《道德经》第37章：“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化”的道理。

虽然二和一是相伴相生的，但2肯定是有1的基础上而来，这即是《道德经》39章“贵以贱为本，高以下为基”的道理。

此即为“一生二”。

《道德经》第2章：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”

我想这就是二生三，即相生、相成、相较、相倾、相和、相辩、相交等等，二元对立，但相互依存、互为条件、相辅相成、相互转化。

此即为二生三。

了解了二生三，那三生万物就很好理解了。

男女相交而生子，男女相交即二生三，子即为万物；音声相和而乐，音声相合即二生三，乐即为万物；《道德经》第32章说：“天地相合，以降甘露”，天地相合即二生三，甘露为万物；易经·系辞说“两仪生四象”，两仪相交为二生三，四象也是万物之一；素问·至真要大论言：“天地合气，六节分而万物化生矣。”天地合气即二生三，天地合气而六节分，六节、四时异为万物。

此即为三生万物。

《道德经》第40章说：“天下万物生于有，有生于无。”讲的就是这个道理，以上即为道生一，一生二，二生三，三生万物。

《道德经》第16章说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”

就是说，致虚，守静，我们就会发现万物循环往复，纷纷纭纭，但最终都逃不开最初的根本，离不开规律，此即为道。这也就是第1章说的“故常无欲，以观其妙”。

所以你明白道家为什么讲求“无为而治”了吧，无为不是什么都不做，而是遵循事物发展的客观规律，这就是道法自然。

道法自然，无为而无不为！

一指太极；二指阴阳；三指天地人。

道生一，一生二，二生三，三生万物

有种说法，一为元气，二是阴阳，三是“天泰”“地泰”“人泰”

其中阴阳，是核心，也可以理解为二进制，0和1。

譬如：阳气为轻上升为天，阴气为重下降为地。

法无定法，道可道，非常道，

所以，只有自己多读，都在生活中修行领悟，才能 悟道

这问题问的，就像你问我:赵四是谁？我该怎么回答？赵四就是赵四。不是谁。

一就是一，二就是二，三自然就是三啦。

那里需要过度解读。

这个问题已经有121人回答了。我的回答是与众不同的。因此我还是要将我的观点亮出來。

这是老子·笫四十二章开始一句话：

一，订正老子·42．1原文为：

＜道生一，一生二，二生三，三生万物。＞

二，这句话可以翻译如下：

天下万物为一个同一的整体或统一物（一），统一物总是存在着矛盾的对立的两方面（二）。主要矛盾的主要方面从而决定事物的性质即产生了笫三方（三），笫三方即新生事物。新生事物又是一分为二的，又会产生新的新生事物，如此无穷…就产生了万物（万）。

三，详细解读：

1，道生一：一，同一或统一，整体。道生一，道与天下万物同为一个整体，或道与天下万物同一（统一）。

2，一生二：统一物总是存在着矛盾的对立两方面。

3，二生三：二，矛盾的对立两方面。生三：对立的双方必有一方成为主要矛盾的主要方面从而决定事物的性质即产生了笫三方。笫三方即新生事物。

4，三生万物。三，笫三方，即新生事物。新生事物又是一分为二的，又会产生新的新生事物，如此无穷……就产生了万物。

四．本节的哲学意义与科学意义：

1，哲学意义：

万物的发展是统一物一分为二的形式与运动的对立统一。

2，科学意义：

在自然科学。主要是数学上，老子提出了：1，2，3，……的无穷自然数列。

3，现实意义：

《老子》＜论一二三…的哲学》，也就是对立统一规律，是一分为二的规律。这样，把《老子》的哲学与毛主席的《矛盾论》放在了同一个哲学平台。一方面，显示了《老子》的博大精深。一方面，是《矛盾论》对中國传统文化的继承与发展。

道：天道，天道有阴阳，阴阳生万物。

得道之人已经超脱凡尘，他能够将自然界一切人和事都看在心里，然后再有选择地选择一因一阳的两个人，由他们再去选择一个人，去使自然界的万事万物都在正常的规律运行之中，从而实现天时，地利，人和。

道就是规则，事物之间的联系、因果关系是道的体现。比如由于地球自转和公转，人们每天看到太阳东升西落，被阳光照射的地方会感到温暖干燥，照射不到的地方相对阴冷潮湿；比如水能灭火，土能阻水；凡此种种被人类总结为阴阳五行相生相克学说，这也是人类对大自然法则的归纳理解应用。

事物之间的联系是普遍存在的，一个生物要生存，就要主动或者被动适应这些规则，适应的结果就形成了人们所发现的弱肉强食优胜劣汰的生存法则。比如人类要生存下去，呼吸是必须的，食物也是必须的，所以必须要学会适应周围的环境，并努力获取充足的食物。能力足够的时候还可以改变周围的环境，使人类的生存变得更简单。原始人类在实践中逐渐学会了制作陷阱捕获猎物、开垦土地种植食物等等行为，这个过程又形成了许多新的联系，把原本不相关的事物联系了起来。

所谓道生一，一个事物一旦存在或者发生，必然会对别的事物产生影响，产生联系的双方可以称为一生二，而万事万物之间都会存在或直接或间接的联系，二生三和三生万物的三并不是具体的数字三，而是代表的其他所有事物。

最后，根据考古发现，现在流行的《道德经》应该不是老子的原版，而是后人杜撰，这句“道生一一生二”的来历和意义还有待考究。

一家之言，仅代表个人观点，欢迎各种不同的解读，以及批评指正，谢谢！

这个问题要回答好应该是从学术角度来回答。应该从作者当时的时代背景来谈更为准确。

这世界有天才，但是天才也不是无根无据的去思考也要站在巨人的肩膀上。百家争鸣的过程中有一部影响极大的书就是《周易》。

《易经》作为周文王当时的著作，在春秋战国时期得到广泛的流传，而在当时”百家争鸣“的时代中，众多思想家也对此产生了自己的解读，从而吸纳为自身学说的一部分，具体的有：儒家的”中庸“与”礼“；道家的”道“。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

这句话《道德经》里老子的思想精华。认为世界万物是从一个混沌的状态开始，经过一个时期后变成阴阳二气的世界，阳气上升，阴气下降。之后的一个相当长的时期内，由阴阳二气相互作用而产生出第三种物质，即世上的万物。这就是我们的婀娜多姿的大千世界。

“太极”一词源出周易·系词:“,是生两仪,含有至高、至极、无穷大之意。

“阴阳”一词出自周易里的孔子所写的易传曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论），有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。虽然最早记录于孔子，但可以肯定的是这词在当时已经有了概念。

“三才”最早出现在《周易》中。

《周易》最早、最明确、最系统、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大思想。

三才就是天地人，天干就是代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道，命数就是这个天地人三才之道组成的，如果天命不能变，而地脉道地理环境，和个人的努力，就是人间道改变了，三分之二改变了，就大了天命天机道的三分之一。人的命就会改变。

道家辩证的自然哲学思想早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。因而我们要不断发展传承。

一的意思是一心一意！二的意思是拉二胡！三的意思是不要三心二意！就是我爱你要一心一意！不要三心二意！忠诚！忠心！

一.太极。

二.阴、阳。

三.天、地、人。

道生一，可以用易传里的“易有太极”来解释，道即是那个一，那个太极，

一生二，就是一分为二，和易传是生两仪阴阳吻合，这个二是指阴阳无疑，但接下来一句“二生三”这个三，因为不知道三代表着什么，后来人就产生了很多的解释，或者干脆不解释。易传里两仪以后，是这么一句“两仪生四象”，这已经发展到象的阶段了，推到“二生三”里这个三可能也指代的是象，而且是生养万物的大象，由此从天地生养万物的角度，三可以理解成天，地，天地之间的气，有了这三者，始才万物生焉，这也是我们赖以生存的基础，

下面附上《道德经》此段全文，供大家欣赏参悟:道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

中国的哲学上的数字，不单是阿拉伯数字而已，它是种指代及象征，韵涵着象，数，理。《道德经》的一是太极，二是阴阳，也可以叫做正和反，三是易经的六爻运动的原理。然后万物生。

与黑格尔的正，反，合，殊途同归，只是中国的哲学是六段论，西方才三段论。

你爷爷奶奶生了你爹，生了你姑。

你爹，你姑分别结婚后，生了你表哥表妹和你的弟妹。

你和你亲弟妹，表兄妹他们都有了一群自已的孩子。

这后他们又继续繁衍后代。

这样解释，比寓你明白了吗？