《道德经》中：“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一、二、三”该如何理解？

福寿无量天尊！

一个男，一个女，配成对，生几娃，成一家。

一，就是太极，就是混沌初开。就是无中生有的“有”。是万事万物的起点。比如一个人的生命起始于，精卵结合的一刹那。一个有阴有阳的细胞，就是一，就是有，就是一个人生命的原始起点。再比如一颗植物，这颗植物的生命起始于: 一粒植物种子埋进土里吸收了阴气的一刹那，它就成为一粒有阴有阳的种子。才能开始向下生根，向上发芽。最后长成一棵植物。

二，一生二，就是太极生两仪。两仪就是阴阳，就是二。代表万事万物，都有两个不可分割的对立面。也是万事万物，都具有的两种属性。比如人类分男女。男属阳，女属阴。一个人也分阴阳，一个人的精神，气质，性格属阳，肉体则属阴。

三，二生三，三是一个成数，能生成万物。因为三个阴阳要素，就可以生成一个事物，所以二生三。比如一个凳子三条腿儿，才能够立稳。那么一个腿儿，为奇数为阳，两条腿儿，为偶数为阴。三条腿儿，为奇数为阳。两个阳一个阴，共三个阴阳要素。八卦里的每一个卦，都是由三个阴阳符号组成的。比如坎卦代表水，上下两个阴爻，中间一个阳爻，共三个阴阳爻组成。

现实当中有很多明显的例子。比如一副图画，要有点，线，面组成。一座房子要有长，宽，高组成。一个家庭要有父亲，母亲，和子女组成。

我们所存在的这个世界，本身就是一个三维立体的世界。所以万事万物无三不立。

无中生有：一个发明创造的具体过程!

一: 太极 二: 两仪(阴、阳) 三: 四象(四季)。

大极，阴阳，万物。

这个问题已经有121人回答了。我的回答是与众不同的。因此我还是要将我的观点亮出來。

这是老子·笫四十二章开始一句话：

一，订正老子·42．1原文为：

＜道生一，一生二，二生三，三生万物。＞

二，这句话可以翻译如下：

天下万物为一个同一的整体或统一物（一），统一物总是存在着矛盾的对立的两方面（二）。主要矛盾的主要方面从而决定事物的性质即产生了笫三方（三），笫三方即新生事物。新生事物又是一分为二的，又会产生新的新生事物，如此无穷…就产生了万物（万）。

三，详细解读：

1，道生一：一，同一或统一，整体。道生一，道与天下万物同为一个整体，或道与天下万物同一（统一）。

2，一生二：统一物总是存在着矛盾的对立两方面。

3，二生三：二，矛盾的对立两方面。生三：对立的双方必有一方成为主要矛盾的主要方面从而决定事物的性质即产生了笫三方。笫三方即新生事物。

4，三生万物。三，笫三方，即新生事物。新生事物又是一分为二的，又会产生新的新生事物，如此无穷……就产生了万物。

四．本节的哲学意义与科学意义：

1，哲学意义：

万物的发展是统一物一分为二的形式与运动的对立统一。

2，科学意义：

在自然科学。主要是数学上，老子提出了：1，2，3，……的无穷自然数列。

3，现实意义：

《老子》＜论一二三…的哲学》，也就是对立统一规律，是一分为二的规律。这样，把《老子》的哲学与毛主席的《矛盾论》放在了同一个哲学平台。一方面，显示了《老子》的博大精深。一方面，是《矛盾论》对中國传统文化的继承与发展。

这问题问的，就像你问我:赵四是谁？我该怎么回答？赵四就是赵四。不是谁。

一就是一，二就是二，三自然就是三啦。

那里需要过度解读。

道生一，一生二，二生三，三生万物

有种说法，一为元气，二是阴阳，三是“天泰”“地泰”“人泰”

其中阴阳，是核心，也可以理解为二进制，0和1。

譬如：阳气为轻上升为天，阴气为重下降为地。

法无定法，道可道，非常道，

所以，只有自己多读，都在生活中修行领悟，才能 悟道

一指太极；二指阴阳；三指天地人。

这是一个极好的问题，《道德经》第四十二章说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，既然一切的开始是“道”，那么我们先从道开始解释。

《道德经》第1章就说："道可道，非常道"，是说“道"如果可以说出来、可以解释清楚，那就不是永恒的非常之道了。道这个东西是讲不明白，也说不清楚的，老子曾试图去解释什么是道，但最后发现，自己是没能力把他说明白的。

说不明白，解释不清楚，不代表这个东西他不存在，他是实实在在存在的。《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”

从字面意思看，老子称道是先天地生，周行而不殆的天下之母，万物之始。那什么能称之为天下之母，万物之始呢？我个人认为，指的是一切的本源，本源说白了还是那个老生常谈的答案，即自然规律。

我们都明白老子所讲的“道”即规律，但这个规律，我们是形容不清楚的，所以大家也不要把时间浪费在如何去解释这个道了。

道虽然说不清楚，可一是是能讲明白的，《道德经》第1章：“无名天地之始；有名万物之母。”

天地开始之时无人，所以万物不能被人感知，道讲不清楚，说不明白，无可名状，故“未形”、“无名”之时则为万物之始；后来有了人，人们感知到了万物，此即为有，有则有名，有名即有形，有形即可化育，此即为万物之母，那什么是有呢？

这个有不是人们大脑袋一拍就有的，他是本身就存在但说不清讲不明的“道”被人给感知到了。比如：人们把舟拉到陆地上行走，舟不能动人们才感知到了舟果不能用以行陆，所以人们认知了这一点。

舟不能行陆这是规律啊，他就是道啊，可人们要是感知不到舟不能行陆，那是认知不到这一点的，同样人们感知到了美，感知到了阴，感知到了善。

既然道讲不清楚，说不明白，看不见摸不着，是那个”无“，那就把他换个说法，把他换成我们已经认知到的这个”有“，比如美，比如阴，比如善等等，这就能理解了。理解了就可以找到道的头绪了，找到了道的头绪，也就可以去描述什么是道了。

《道德经》第14章：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

凡有皆始于无，如果无可言说的人们称之为“道”，那人们了解，感知到的可以言说的道，即是从无里面生出的“有”，我们把这个可以言说的“有”，称之为”一“。

此即为“道生一”。

了解了一，二就很好理解，因为一和二是相伴相生的。当我们发现了一的时候，那二也是随着“一”一起诞生的，这就是《道德经》第二章讲的内容：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

美与恶 ，难与易；长与短，高与下，音与声，前与后，阴与阳，正与反，男与女，左与右，善与不善等等皆为“二”。

你从无的“道”里面发现有的“一”，那二肯定也就相伴而生了。发现了善，不善就有了；发现了长那肯定有短；发现了美，那恶也就有了；发现了阳，阴也随之而生；发现了公，肯定也有母。

二即“一”的另一面，用佛家的话来说即“二元对立”，只是佛家讲求的是“凝视心性时，心亦无踪迹。存在之本质，皆归于空性。凝视物与心，二元无对立”，而道家讲的却是“无为”，在道家眼里二元对立亦为道。此即为《道德经》第37章：“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化”的道理。

虽然二和一是相伴相生的，但2肯定是有1的基础上而来，这即是《道德经》39章“贵以贱为本，高以下为基”的道理。

此即为“一生二”。

《道德经》第2章：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”

我想这就是二生三，即相生、相成、相较、相倾、相和、相辩、相交等等，二元对立，但相互依存、互为条件、相辅相成、相互转化。

此即为二生三。

了解了二生三，那三生万物就很好理解了。

男女相交而生子，男女相交即二生三，子即为万物；音声相和而乐，音声相合即二生三，乐即为万物；《道德经》第32章说：“天地相合，以降甘露”，天地相合即二生三，甘露为万物；易经·系辞说“两仪生四象”，两仪相交为二生三，四象也是万物之一；素问·至真要大论言：“天地合气，六节分而万物化生矣。”天地合气即二生三，天地合气而六节分，六节、四时异为万物。

此即为三生万物。

《道德经》第40章说：“天下万物生于有，有生于无。”讲的就是这个道理，以上即为道生一，一生二，二生三，三生万物。

《道德经》第16章说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”

就是说，致虚，守静，我们就会发现万物循环往复，纷纷纭纭，但最终都逃不开最初的根本，离不开规律，此即为道。这也就是第1章说的“故常无欲，以观其妙”。

所以你明白道家为什么讲求“无为而治”了吧，无为不是什么都不做，而是遵循事物发展的客观规律，这就是道法自然。

道法自然，无为而无不为！

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是《道德经》第四十二章，老子讲的宇宙起源论。

这里的意思是说：无极太空生出一气，一气分为阴阳二气，二气合和生出中和之气。阴、阳、和三气生出自然万物。这是告诉人们，三气是由虚空生出，万物是由三气生出。

要想正确理解老子的宇宙起源论，需要首先理解什么是“虚无”。

按照老子的哲学来讲，虚无是大道的常态，一切有形之物都是从虚无中化生出来的，最后又终将归于虚无。

无形之物只是大道在局部空间短暂的变态，是一种过渡。虚无才是不受时间、空间限制永久存在的。所以虚无是无始无终的。有形有象、有始有终的都不能常久。

虚无者正是因为其虚无才含有了无限的生发可能性。

一为混沌，二为阴阳。

这个百人有百种解释:

1、一是太极，二是两仪，三是四象。再衍生出八卦、64卦。

2、一是母亲，二是父亲和母亲，三是一家三口。一个家庭发展到一个地球。

3、万事万物都从一开始。要是没有一个念头，没有一个行动，没有开始，人类就不会发展，社会就不会进步。

4、有了生存，就有了互助，有了沟通的需求，就有了语言，然后有了文字，再发展到文化……

无论什么都可以追溯它的源头，细分再细分。也无论什么都可以在发展，前进再前进。

……

总之有了一，就有了大千世界。一切都是发展衍生出来的。不然就是一片虚无、混沌。

道生一

道是一，一是道，道是宇宙万物统一的规律;也即是道家所说的太极。

道这个规律变化出二，二是什么？二是阴阳二气；即是道家所说的两仪。

地为阴，天为阳；地又分阴地、阳地；天又分阴天、阳天；女为阴，男为阳；手背为阴，手心为阳；山北为阴，山南为阳；春夏为阳，秋冬为阴；等等等等。

阴阳开天辟地，阳气上升为天，阴气下沉为地，而人居天地之间，连接天地，承接阴阳。

所以三为，天、地、人三才。

天地人三才相互作用，演化出四时，四象，四方，八卦，十二时辰，二十四节气，六十四卦，六十甲子，三百六十五天，等等；进一步将道的宇宙法则延伸进社会生活的方方面面中；到此万象万物生成。

道所含的阴阳二气，相互作用形成的新的和谐体，即是万物，万物阴阳两面相互转化，对立统一于一，统一于道。在生活当中，以“阴阳”的对立统一性分析一切问题，自会无往而不利；如塞翁失马，焉知非福。

人与万物生活在道的大环境中，也必然受制于道的宇宙法则。只有顺应天道，顺应阴阳，四时、八卦、二十四节气等等的变化，我们的生产、生活才能顺利，我们的身心才会健康。