古代的“巫蛊之术”是什么？为什么古代都对此明令禁止？

汉献帝死于巫术，存在即有价值

有名的南洋十大邪术，讲的是十种由中国川滇地区传入蛊术、虫术、药术、符术、巫术、降头等一系列方术的总称。

其中又以蛊术流传最为古老、深远。

湘西

殷墟出土的甲骨文，便已有了对于蛊的具象描写，“蛊”字在甲骨文中的形象，就是一个容器中放着蛊虫。

后世造蛊之法也是如此，官修正史隋书·地理志中便特别描写了江西宜春的养蛊之风：“法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之。”

五月初五，暑气最酷，毒气最盛，被称为“五毒日”。在这一天，取百种毒虫自相残杀，留到最后的一种为蛊。

“蛊”

依照最后所留毒虫的种类，可以将蛊分为蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。

虽然壮族、普米族、彝族、僳僳族、苗族等都有制蛊的本领，但其中又以苗疆的苗蛊最为有名。

苗疆

汉武帝时期的巫蛊之祸，将蛊术一说推上了历史的舞台。

后宫女性为了获得帝王的宠幸，邀请巫女入宫，试图以巫蛊之术达成目的。恰恰在那段时间，晚年的汉武帝体弱多病，便怀疑宫中有人以用蛊害他。

近臣江充因为与太子刘据素来不和，于是趁机陷害太子，并声称在太子宫中找出了施蛊的人偶。

太子为了自保，被迫起兵诛杀了江充，后汉武帝镇压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。后来清醒过来汉武帝，又开始报复当初的诬陷者，夷江充三族，并将伐太子而升官的将领统统满门抄斩，此事牵连甚广，死者达数万人，史称巫蛊之祸。

巫蛊之祸

到了魏晋六朝，妖魔当道，巫术横行。

在南朝正史宋书·顾觊之传中记载“时沛郡相县唐赐往比村朱起母彭家饮酒还，因得病，吐蛊虫十余枚。临死语妻张，死后刳腹出病。后张手自破视，五藏悉糜碎”。

南朝刘宋时期，国内出现一桩奇案，有人在至邻村饮酒归家之后，忽然腹痛如刀绞，嚎啕终日，吐出十几枚蛊虫。

临死之前嘱咐妻子，要她剖开自己的肚子查看病症。死后妻子剖开他肚子一看，发现脏腑已经完全碎成了渣，可见当时蛊毒之烈。

此时的蛊术之泛滥猖獗，令当时的政府都不得不为之出台严法。

唐朝《唐律疏议》：“诸造畜蛊毒及教令者，绞。”贼律也规定：“敢蛊人及教令者，弃市。”

当时的蛊术被列为“十大恶”之一，即使是大赦天下都不能免除罪行，与之并列的都是杀害父母、谋反这类大罪。

但即使如此，明代的楼英在《医学纲目》中依旧记载了““两广山间人以蛇虺、蜈蚣、蜒蚰、虾蟆等百虫，同器蓄之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之。”

可见民间养蛊之风并未断绝，至于明代，两广之地依旧有人以炼蛊之术，以图富贵。

《医学纲目》

古人将蛊虫认为是一种具有神秘莫测的性质和巨大的毒性的毒虫，中蛊者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。

但在科学昌明的现代社会，这样的一种说法逐渐被社会文化与心理暗示所解释，无论如何，正如孔子那句话所言“子不语怪力乱神”。

大家晚上好，我是歪妹儿。今天这个问题小编不答歪理，如实回答。

我本人对巫术，蛊毒的认知是在小说之中，从未见过，但是对其浅懂一些。

世间五行之根本为金木水火土而万物不离其宗。

属性则为阴阳。而这蛊毒之术当属阴，其根本应当为木和土，土为根本，木为延生。

蛇从革小说宜昌鬼事中有记载，相传苗家人最擅长使用蛊毒之术，多以毒性为阴的蛇虫为介质，使用特殊的饲养方式，最常见的便是使其同类自相残杀，而取胜者作为蛊毒之王精心培养。

小说记载中苗家有一双胞胎姐妹，及其擅长蛊毒之术，能与无意之间对其实施蛊毒且不易发现。

大多蛊毒均与厌胜术、巫法、湘西赶尸、通灵、等或多或少有些关联。这是“阴”而像道法、周易、八卦、太极、茅山之术为“阳”

阴阳本身相生相克。

其实这些“术”的本身并没有做错什么，而在于人使用的方法。

使用这些“术”的人多半是心里有求于事，亦或是内心产生阴暗黑暗的想法或是某种欲望、便会心生恶意。

正确的“术”用在正确的地方便是普天同庆，例如北京的八臂哪吒。历代帝王的宫殿，那都是风水顶级的位置。

而这些“术”往往都是多流传于民间，其实不光是我国，就拿一种最常见的蛊毒来说，就是你喜欢一个人那个人不喜欢你，然后通过“下蛊”的方式让自己愿望达成，其实外国也有类似的“咒”好像是让其喝掉施“咒”之人的处女血，而中国的“蛊毒”也是使用处女血培养出来的蚂蝗作为介质。效果究竟是怎么样现在无法考证，小编我也只是有所耳闻。

同时，施蛊之人也是会有“报应”的，万物有因有果。达到目的的同时也会有代价的牺牲。

说到“咒”其实还能发展很多事件，例如埃及传闻的诅咒，泰国小鬼之说。

这些事情其实无从考证，但是伴随着某些特殊事件的发生用能让人产生联想。

就那算命先生来说，为什么恰恰在某些诡异的时间发生某些事情往往还就能让算命先生说中，而你问这是怎么回事的时候，算命先生往往就是一句话“这都是命里带的”。

话题扯远了，现在也是法制社会了，我们更应该相信科学。我是歪妹，见识不多，若有不当之处还望高人指点。

巫蛊是古代信仰民俗。即用以加害仇敌的巫术。起源于远古，包括诅咒、射偶人（偶人厌胜）和毒蛊等。诅咒在原始社会已很盛行，古人认为以言语诅咒能使仇敌个人或敌国受到祸害。在讲述中国古代史的时候，经常会提到巫蛊之术，可是这个巫蛊之术究竟是什么呢？总的来说，它就是一种诅咒，是一种信仰和民俗的结合体。作用的就是用来害人。我想很多朋友在听到这个解释之后，会觉得这既虚无缥缈，同时也会好奇的是不是真的会有效果。虽然有的时候我们再回头去想到有没有效果这个问题，会觉得我们是经历过现代教育的人。可为什么在心里面还会隐约有这种疑问呢？我想这并不意外。因为巫蛊或者叫诅咒这种事情在我们的文化基因当中已经相当之久远了。诅咒这种事情在远古时代就已经非常流行了，随着古人不断的解锁新的技能，各个时代诅咒的表现形式又有所区别。

在我国的神话传说当中，文字是仓颉创造出来的。据说创造出文字的时候，出现了天雨粟，鬼夜哭的现象，这意思就是说文字创造出来了，天上下了粮食，夜晚有鬼和神在哭泣。为啥呢？是因为古人相信文字有着一种神奇的力量。关于这件事儿，据一些宗教人士所说，在一些我国的传统信仰里面，所谓的符咒被认为是人类与自然当中那种神秘力量所订立的契约，用以来调用超自然的神力，所以文字就会体现在符咒上。而比文字出现的更早的语言，最初在人们的心目当中也是神秘而又神圣的。今天我们觉得大家每个人都会说话，小孩子可能十几个月的时候就能说出一些字儿来，这事儿有什么可神秘的呢？关于这件事情呢，我曾经听过这样的一种说法。比方在远古时期，两伙人类在打仗，其中一伙不会语言交流，只能够互相猜对方的意思，或者是看对方的手势。但是另一伙的却可以明明白白地通过语言告诉伙伴一些战略的计划。这两伙人要是碰在一块儿打仗着如果他们双方的人数和实力都均等或者差不多的话，是会预言的那一部分会赢呢？还是不会语言的那一部分会赢呢？很显然，能够进行沟通的这一组更容易取胜。这就是语言的作用。所以在当时经历过这种事情之后，无论是获胜方还是战败方，在他们的眼中看来，语言都是有力量的。从这个角度出发，我们就不难理解，古人会认为语言的力量可以对敌人产生伤害。由此，诅咒就产生了。当你明明很憎恨对方，可是却又不能动手进行伤害的时候，这种诅咒就显得更有用了。所以说起诅咒，无论你是出于单纯的心理安慰，还是真心相信这个诅咒是有效的，这都会催生一系列对诅咒的研究。而巫蛊呢，我们刚刚说他其实是一种诅咒，但它又不仅仅是诅咒。

巫这个字，在甲骨文中的样子看上去很像一个十字，然后再每一个端点上画一道横杠。语言学家把这个字解读为沟通天地的人，所以巫的主要工作就是祭祀、占卜。同时，巫也兼有医生的性质。因为古人没有办法去理解疾病的，所以会把生命归结于一种神秘的力量对人的影响，即认为巫是能够沟通天地的人，想必也能够发现这种台词于上天的诅咒到底是怎么回事儿。因为巫能够做到这些工作，所以巫在古代的地位很高。而蛊这个字有两个含义，第一个含义是器物被虫给咬坏了。第二个含义就是使人受迷惑，疯狂、失去理性。

巫蛊这个词如果从字面的意思上来看，就是由巫这种身份的人来做使人发狂的事儿。也就是说诅咒人人都可以做，但是，由巫做出来的，在人们看来得更加的专业，更加的有效。怎么个专业法呢？汉代有一个人叫做郑桥，他写了一本讲解汉字的形体结构的书叫做六书略，收录在他的通录这本书里。在这个书里写到，说把上百只虫子放在一个器皿里边儿，然后密封上，让这些虫子相互咬食，最后活下来的最强虫子就是蛊。把蛊下到人的食物里就能害人。所以蛊这个字上边是个虫子的虫，下边是乘器物的皿，就是这意思。但是这件事情在我看来显然是过于恐怖，的确是需要专业人士来做，所以后来，就出现了一种相对不那么吓人的办法。做一个小人偶，当时叫偶人。把诅咒对象的生辰八字或者是身上的头发、指甲一类的东西放在小人身上。这样就使这个人偶与受诅咒的人之间产生了联系，施术者可以通过折磨小人儿或者对这个小人发出诅咒，这样的话就能反映到被诅咒人的身上。这种巫蛊的便捷的发展，实际上大大降低了诅咒的成本，也就更容易流行，更能够激发人的阴暗面，对民风的影响也就特别大，当然这种影响的是负面的影响。所以历代王朝对于巫蛊都是严令禁止的，一旦发现要用严酷的刑罚来惩治。根据汉代的律法规定，施行巫蛊是要处死的。北魏律规定蛊毒者男女皆斩而分其家。也就是说，不单是当事人自己要被杀头，全家人都得跟着倒霉。隋律和唐律就把这种用蛊毒害人的行为列在十恶之列。后来的元明清也基本沿用了这些法令。可见统治阶层对于巫蛊术的厌恶。

我们在这里要重点说一下用人偶咒的方法。远古时期，人们就已经开始相信预言的诅咒作用了。但是中原的文明有过一个大发展的时期，特别是春秋时代的百家争鸣。这种用人偶来诅咒的虚无的事情，很快就被中原文明给摒弃了，所以他只是在那些文明不是特别发达的游牧部落当中流行。可是到了战国晚期，包括汉朝的初期，由于民族的迁徙和融合，这种比较原始的诅咒又再度传了回来。

起初是在中下层百姓之间流行，后来就流入了统治阶级的内部。汉初的时候就出现了用地域区别的巫术。汉武帝的时候又设立了越巫，胡巫等等。是这些巫族创设了人偶等等巫蛊之术。对巫师们来说，这本来是很机密的吃饭的本事，你不能够随便的交给别人。可是，当他们面对权贵的时候，仿佛就是拿这手艺换点儿钱花也无所谓了。汉武帝的太子就是因为施行了巫蛊术中的厌胜术招来了杀身之祸。而这个事件，在历史上被称为巫蛊之祸。事件当中的主人公，那位卫太子，他的巫蛊术显然就是和宫廷里边儿那些巫师学的。汉武帝本来是想利用巫蛊术达到自己的目的，结果却因为巫蛊搞到父子反目，最终儿子死于自己的逼迫，难怪后来历代会对巫蛊术严加打击。

很简单，这个就是民间俗称的“扎小人”嘛！

在影视剧中也多有体现。

比如当年的大热剧还珠格格第二部第12集，13集，就说到了这个。

甄嬛传中也有这个情节。

黄晓明的《大汉天子》里面也有这样的剧情。

原来古代人以为，如果想对某人不利，就找个小布娃娃，上面写上这个人的生辰八字，然后用针扎，扎，扎，就能让这个人生病乃至暴亡。

这个，就是巫蛊之术了。

现代人看了这个，可能嗤之一笑。废话，贞子都看够了，还怕个扎小人？

可是，古代人不这么看啊。不但施法的人对这样做的效果深信不疑，被施法的更是会得点莫名其妙的病。

甚至汉武帝晚年，就因为这个巫蛊之术，闹出一场大动乱。

征和二年（公元前91年），当时的丞相是公孙贺，也是汉武帝的老人手了。

丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸。

于是，暴怒的汉武帝，将公孙贺父子下到监牢中处死，而好几位公主，以及卫青之子长平侯卫伉都受牵连而死。

汉武帝的宠臣江充奉命查这个案子。江充是个冷酷的人，喜欢用酷刑和栽赃迫使人认罪。

故而大臣百姓在严刑拷打之下，胡乱指认他人犯罪，前后有数万人因此而死。

江充以前和太子刘据互相看不惯，关系不好。于是江充就趁机陷害太子，说太子也牵连到这个大案之中。太子恐惧，就起兵反抗，要杀江充。然后，太子兵马被汉武帝镇压，失败了。皇后卫子夫和太子刘据都自杀了。

这就是汉武帝晚年有名的巫蛊之祸。

可怜的汉武帝，直到太子和皇后都自杀，才慢慢回过味来。把江充这个小人三族都杀掉了。可是太子和皇后再也不能复生了。

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巫，古代所谓能以舞降神的人，后演变成为专门以装神弄鬼骗取财物为职业的人。蛊，古代人工饲养和最后获得的一种毒虫。巫蛊之法包括诅咒、射偶和毒偶。其具体作用和危害详见汉武帝江充案。传湘西、苗地近代盛行。小说见《碧血剑》。汉代有立法禁止巫蛊之术。

人们利用邪神或巫术，诅咒别人，这就是巫蛊之术，类似于泰国的“降头”。古代朝廷认为这不符合主流价值观，很可能会产生邪教，动摇朝廷根基。

历史上最有名、波及最广的的巫蛊之术案件，当属汉武帝刘彻案。当时，奸臣江充诬告太子刘据意图谋反，在东宫内用巫蛊之术咒刘彻早死。本就疑神疑鬼的刘彻早就觉得有人要害他，又是“忠臣”江充所言，刘彻是信了七八分。

与此同时，太子刘据亦是听说了江充的谗言。害怕父王乱来的刘据选择先下手为强，准备调集军队杀掉江充。有“挑拨离间小能手”江充的“帮助”，父子俩的矛盾被激化，最终刘彻派出军队打算镇压刘据。看到父皇如此反应，刘据非常绝望，直接在东宫自杀。

回过味来的刘彻感觉事有蹊跷，经过一番调查发现是“忠臣”江充从中作梗，最后付出了惨重的代价。因为听信谗言，认为太子用巫蛊之术诅咒自己早亡，汉武帝杀了不少人。从这以后，所有朝代都对巫蛊之术讳莫如深、严令禁止。毕竟这是害人的东西，流通于世没什么好处。

除此之外，巫蛊之术容易滋生邪教，动摇朝廷根基。相信大家都听过明朝白莲教和张角“黄巾军”，这都是建立在玄学基础上的教派，吸纳信众，将其转化为手中力量。特别是白莲教，乃是明朝君王的心腹大患，如果巫蛊之术横行，难保不会有人冒充“巫蛊之神”，说自己是接到上天指示投胎而来，为的就是推翻朝廷的暴政。

如果真的出现这档子事，朝廷是哭都来不及。所以，历代朝廷对巫蛊之术都是严令禁止，生怕它动摇自己的江山和基业。

谢邀请，不了解

巫蛊，是中国传统文化中历史最为悠久的一种文化事象，是一种令人生畏的巫术，黑巫术之一。古代官方对“巫蛊之术”都明令禁止，自然是因为自古以来，蛊道巫术就有“乱政”的前科，最早可追溯到商、周时代，作为统治者，必然认为巫蛊是大逆不道的重罪。

我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚，今天，就让我来探索“巫蛊”之谜。

巫蛊是一种令人生畏的巫术，从远古流传至今，产生了许许多多离奇传说，有些人对它深信不疑，焙制它，利用它；有些人对其畏惧不已，仇视它,远离它。影响深远而广泛。

远古时期的甲骨文、卦爻、易象和卜筮典籍当中，但凡设计社稷政事、王室安危等相关重大灾异病象，或多或少都会提到这个“蛊”字，汉代因为宫廷权力之争而引发的“巫蛊之祸”，让数万人死于非命，直至现代，在一些边远的少数民族地区，仍有不少人受害于巫蛊事件，让人依然闻“蛊”生畏。

“巫蛊”底是怎么一回事？说它没有，它的确存在，说它存在，它又很玄。

从文化人类学的角度来说，任何一种社会文化现象，都有它产生的土壤，有它自己的生命力，巫蛊也是如此。

巫术在原始文明中是极为普遍的现象，以祈福、求吉、治病、禳灾为目的的巫术，成为“白巫术”或“吉巫术”，以伤害他人为目的的巫术，叫“黑巫术”，能让人在不知不觉中受到了伤害，巫蛊就是黑巫术之一。

“蛊”字，殷墟甲骨文的形象，如同放置在一个容器里的两只虫，虫头尖二有尾钓，像是蛇蝎一类的毒虫。纳西族东巴图画——象形文字中的“瘟神”，和甲骨文的“蛊”字很相似，也是一个容器里放有两条尖头的虫。

战国简书及其他刻辞更强调蛊这一“皿”中之物的毒性和争斗性；秦篆中的蛊字，则沿袭了“皿中之虫”的原始含义，亦成为了“蠱”字的原型。

仅仅从一个“蛊”字的造字方式，就可以看出古代巫蛊之术的基本特性：

1、属于人工培植，并能施之于人。“皿，物之用也”（《说文解字》）将自然界的毒虫经人工培养，蓄养起来，欲施之于人，就是“蛊”。

2、蛊术所取材之物，都是有毒的植物和毒虫，具有毒害性和惑乱人的特性。

3、巫蛊之术是一种秘密的邪术，黔书·苗俗解释“蛊”字是这么写的：“从虫从皿，虫之藏于器者也。器有虫，则必敝，故欲干之，其为害不易知。蛊又称虫蛊。”自古中国医家，甚至把一些疑难杂症称为“蛊毒”，如：氐羌毒、猫鬼、野道、射工、沙虱、水毒、钓吻、鸠毒……等等，都列为“蛊毒”范畴。

正因为巫蛊起源非常的早，早在周代，就已经设立了专职人员来对付蛊害，周礼·秋官记载，有“庶氏”一职，“掌除毒蛊”，方法是“以攻说桧之，嘉草攻之”。

“攻说”是求神祭祀的名称，“祈其神求去之也”，“嘉草”是一种药物，“攻之”是之用火熏。

由此可见，在远古时代，驱蛊有两种方法，一种就是摆下祭坛，作法除蛊，另一种就是用药草寻虫杀蛊。

另外，根据中国中古时期的文献显示，还有驱蛊的咒语。

出蛊毒方云：“父是蜣螂虫，母是耶闇鬼，眷属百千万，吾今悉识你。”

宋人洪迈所著的《夷坚志》中有解蛊毒咒方：“姑苏啄，磨耶啄，吾知蛊毒生四角，父是穹窿穷，母是舍耶女，眷属百千万，吾今悉识你，摩诃。”这口诀在明代还传入了日本。

巫蛊，其实是中国黑巫术最常见的称谓，发展了这么多年，已经不限于毒虫、毒物的范畴，有许多民族都有“蛊”或者类似“蛊”的东西，在称呼上，有的读音近似“蛊”，有的就完全不一样。

如在云南，对这类东西，汉族叫“五海”，壮族叫“拍献”，瑶族称“尔点”，傣族称“琵拍”，哈尼族称“变猫鬼”，纳西族叫“养小神子”，白族、傈僳族叫“杀魂”或“养药”……等等。

不仅称呼不同，在“危害”的形式上，也有许多区别。

如：蓄养毒物、配制蛊药的，属于以“物”为害（放蛊虫）；供奉某种精灵治人谋财，则属于以“灵”为害（养小神子）；以巫术咒语杀魂夺命，属于以“术”为害（杀魂）……等等，还有许多复杂的方式，就不一一列举了。

巫蛊这种黑巫术大致分成蛊毒、蛊术、蛊惑三大类。

1、蛊毒类。

所谓蛊毒，是指以神秘方式配制的巫化毒物，一般被谈论得最多的蛊毒有：蛇蛊、犬蛊、公鸡蛊、骡蛊、虱子蛊、蜮蛊（水蛊）、蜈蚣蛊、蜘蛛蛷螋蛊、金蚕蛊、鼠蛊、蛤蟆蛊、飞蛊……等等。

2、蛊术类。

蛊术，一般指各种假托鬼神以害人为目的的邪崇行为，如厌魅、毒咒、杀魂之类。

厌魅术在古代非常流行，直到现在，仍有一部分保留，这类邪术属于感应类巫术，在迷信者的观念里，施术者在甲地对某人的替代物进行攻击，即可伤害到身在乙地的某人本身，扎小人就是其中一种。

3、蛊惑类。

在古时候，除了厌魅之外，各种假托鬼神迷信以迷惑人视听，动乱人心、扰乱社会秩序的行为，如：陈胜、吴广躲在驻地附近的丛祠中学狐狸叫，传出谣言：“大楚兴，陈胜王。”神神秘秘地，利用当时人们的迷信心理，蛊惑别人和他一起造反的行为，都是“妖言妖书”蛊惑之罪，和蛊毒、厌魅被古代官方列为大逆不道的重罪。

自古以来，巫蛊之术多被用于坑蒙拐骗、谋财害命、争权乱世……无论是民间还是官方，都对巫蛊深恶痛绝，尤其是当政者，已经大权在握，一方面无须再借用这些旁门左道来争权篡位，要与其划清界限，另一方面要防止别人用这些旁门之法来动摇自己的统治基础，因此，历史上的“巫蛊之狱”数千年都不绝于书。

巫蛊入法，最早的考证要从商朝开始，在商朝法律上已经正式确立了“巫风”的罪名，为“三风十衍”之一，意思就是指三种恶劣风气，所衍生出的十种罪行，犯罪者处以墨刑，所谓墨刑，又称黥刑，就是在犯人的脸上刺字，涂上墨炭，昭示大众，这个人犯过罪，这标志从此以后再也没办法擦掉，也就是中国纹身的起源。

到了西周，治蛊的律法逐渐具体，礼记·王制曰：“假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。执左道以乱政，杀。”

这就说明了，至少在商、周时代，统治者们已经意识到“巫蛊之术”，能“乱政”，因此，将“巫蛊”列入了严禁施展的法律法规之中，并成为重点惩治的对象之一，所以，在人言为重的古代，人治为上的封建皇朝，一旦被发现有行“巫蛊之术”的行为，就是一项重罪，不斩首示众不足以禁，而且，一直延续到民国时代。

巫术属于黑色巫术。蛊是保存在器皿中的毒虫。巫术就是用这些毒虫的毒液来伤害人。诅咒，甚至人类对胜利的厌恶和毒蛊都是巫术的组成部分。

据史料记载，各种毒虫，如毒蛇、蜈蚣、蟾蜍等，都是在坛子里一起养大的，其中一种是相互残杀后留下的。它的形状和颜色都变了。它看起来像一只蚕，皮肤是金色的。这种昆虫叫金蚕。

也有人说，如果你把十二种毒虫放在罐子里，埋在十字路口49天，就会把它们拿出来放在香炉里。迟早会有人向他们献上茶和香。用这种方法得到的金蚕是无形的，散落在香灰中。燃放毒虫时，金蚕的粪便或灰烬放在食物中供人食用。

据乾州殿记载，苗族妇女可以用巫术杀人，又称“芳草桂”。如果把毒虫放在外面，它们可以吃五个人的身体，如果放在里面，它们可以吃五个内脏。被释放的人通常会感到痛苦或尴尬，或是神形，或是胸部肿胀。

苗族巫术只是女性传下来的仪式和咒语，这是未知的。古赋有彝坛，或藏在家里，或藏在山洞里。据说，一个古傅在家烧温水给古木偶洗澡。她不小心被她儿子看见了。第二天，顾福去山上打工，儿子因为好奇偷偷向她学习。

因为用的是开水，顾木偶被烫死了。其中一个是顾福本人。她已经在山上感觉到了。她很快回到家里换了衣服就死了。

如果谷馥不下毒药，她会发黄生病的。一人中毒，女方三年无病；一头牛放生，保一年；一棵树放生，保三个月。猪可以放，狗不能放，所以顾福怕狗，平时不吃狗肉。

病人脸色发黄。如果他想吃，他不能吃。他腹胀，可以通过药物治疗治愈。凤凰县曾发生过谷都案。两个儿子相继死亡，怀疑是同斋谷父所为。他向政府报案，终于在家中发现一个装有毒虫的罐子，顾福被枪杀。

情虫是巫术中最毒的毒药。制毒的方法是把各种各样的毒虫放在密闭的容器里，让它们互相吃。有爬行动物和飞虫。最后一个活着的人会收集各种毒药。每一次饲养的毒虫的形态和功能与其所选择的品种密切相关。

例如，昆虫的粪便被制成水滴，渗入人体，引起肿胀和瘙痒。蛇毒是把它的卵藏在食物里，吃进去后变成蛇的形状，上下奔跑咬人。还有一种虫子是把虫子身上的细菌附着在人体上，使人哭笑不得，失去理智。

金仓谷是顾的至高无上，是所有顾女的终极目标。它能使主人发财，而且对人的伤害也是最毒的。它可以在7天内引起中毒、胸痛和出血死亡。爱虫是最难制造的。要花十年才能弄到一个。它可以放在食物或衣服上。

在古代，苗族的姑娘们总是把自己的情迷放在爱人身上。他们也可以请一个巫师在这个符号上做古。当一个女人装备了这个符号，她只需要许个愿，让她的爱人永远爱着，爱着一生。

巫术在西汉时期非常流行。当时，人们普遍认为用巫术咒语或者用木偶埋在地里会对人造成伤害。正和二年，公孙和儿子被指控用巫术诅咒汉武帝。武帝处决了一群人。

之后，他下令蒋冲彻查这起巫术案。蒋冲趁机陷害与他有仇的刘昭太子，最终导致刘昭王子和魏子福皇后自杀。觉醒的汉武帝将蒋介石流放到三个民族。数十万无辜的人卷入了这起巫术事件，这就是克诺

巫蛊之术号令鬼神，能引来却送不走。遗祸子孙后代。再到遗祸一方。恶鬼抓替身制造天灾人祸。只有用佛经供养导其向善。不行就用道家法术驱之，可惜有此法术者太少。鬼以火为媒介，吸收自然界的灵力得以存活。大火之后必有重大的天灾人祸。人的怨亲债主随身而带，邪人入福地，也会带来灾难。

“巫蛊之术”是古代的巫术与蛊术的合称，古代明令禁止此术，是因为其极坏的影响至深，害人成祸，到了必须遏止的程度。六韬·上贤就‬有‬记载曰:“巫蛊左道、不祥之言，幻惑良民，王者必止之”；“蛊‬惑‬”一‬词‬就是这‬样‬来‬的‬。

所谓巫蛊，就是古代巫师用来加害于人的一种邪术。这种古代信仰的民俗，起源于远古时代，战国晚期及汉代尤其盛行；巫术主要釆用诅咒或偶人厌（ya)胜，以言语诅咒或用针扎刺偶人来使仇敌个人或敌国受到祸害；这种诅咒式的巫术在原始社会很是盛行。而蛊术主要是通过放蛊来使欲加害的人中毒而致身亡。如果说诅咒为精神上的，放蛊则是行为上的具体加害。

为了放蛊伤人，需要养蛊，以取其蛊毒为用。养蛊方法就是将蜘蛛、蝎子、蟾蜍、毒蛇、蜈蚣等毒虫一并放入一个容器中，密封十天后，存活下来的那只虫的毒就是最烈的，故而成为蛊虫首选进行饲养，最终成为蛊‬虫‬。放‬蛊‬时‬把它的粪便放入对象家的水井或饭食中，人吃了肚子里就会长出虫，虫慢慢食空五脏、致使身体极度虚弱而死。所以，施行巫蛊之术的危害是极大的。

放蛊是古代遗传下来的神秘巫术，曾在南方乡村中闹得非常历害，沸沸扬扬的，可谓谈蛊色变；所以在一些医药家书中还记有治蛊方法。由于蛊虫毒性剧烈，可致人病、死，一触即亡，造成的恐慌是严重的。西汉时期，汉武帝晚年就发生了非常严重的历史事件巫蛊案。史书记载：征和二年（公元前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发以巫蛊咒武帝，与阳石公主奸，结果致公孙贺父子入狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子卫伉皆连坐受诛。武帝又命宠臣江充为使者治巫蛊，江充与太子刘据有隙嫌，借机陷害太子，造成皇后卫子夫与太子自杀而亡；成为史上影响很大的巫蛊之祸；因蛊祸牵连被诛杀之人达三百之多。而起于征和元年的巫蛊之祸造成的都城长安政治动乱致死人数则以数十万计，巫蛊之祸延绵数年。正是由于巫蛊的危害从下层社会危及至上层社会，动摇政权稳固，“幻惑良民”，所以“王者必止之”，不允许巫蛊之术行害！

巫蛊起源于远古时期，古人认为以言语诅咒能使仇敌或敌国受到祸害。

巫蛊之术从秦汉时期就已经有了，而且汉代的法律和唐代的法律都明令禁止巫蛊之术；譬如汉代法律规定，如果某人饲养的蛊虫已经成型并且致他人死亡，那这个人就会被处以极刑，其家人也会流放三千里；唐代法律也有类似的规定，饲养蛊未成形者流放，成形者杀头。

蛊其实就是一种毒虫，古时候人们缺乏医学知识，所以将那些用毒虫的毒素害人的方法，误以为是巫蛊之术。

巫蛊之术主要是用桐木制作的小人偶，上面写上被诅咒者的名字、生辰八字等，然后施以诅咒，将其埋放到被诅咒者的住处或者近旁。行此术者相信，经过这样的操作，能使被诅咒者得到惩罚或者丧命！

发生在汉武帝晚年的巫蛊案，是西汉时期非常重大的历史事件，甚至引起了汉武帝晚期政治的重大转变。

征和二年（公元前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发以巫蛊诅咒汉武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子下狱处死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝命宠臣江充彻查巫蛊案，其用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣百姓们惊恐之下胡乱指认他人犯罪，数万人因此丧命。

期间，江充与太子刘据产生嫌隙，于是趁机陷害太子，并与韩说、宦官苏文等人诬陷太子、皇后卫子夫与巫蛊案有关，后因反抗未果而相继自杀。

由于官吏与百姓因巫蛊案相互告发，经查实多有不实，汉武帝也因此知晓太子刘据是被江充所逼，迫不得已才起兵诛杀江充，并无起兵造反之意。时值守卫汉高祖祭庙的官员田千秋上书紧急奏章，为太子刘据鸣冤，汉武帝豁然省悟。下令将江充满门抄斩，将苏文烧死在横桥之上，参与巫蛊案迫害太子的其他党羽也一并抄斩；又修建"思子宫"，于太子被害处作"归来望思之台"，以志哀思。

巫蛊术为祸太深，且影响重大，因此历朝历代都对此明令禁止，以史为鉴！

巫蛊并不是所谓湘西民间流传的蛊虫，而是厌胜术，所谓厌胜就是以诅咒制服人，最早出现在后汉书·清河孝王庆传：“因巫言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。”，从民俗学上来说就是交感巫术。

对于古代人来说，他们真的相信巫术是有效力的，所以在几乎所有文明里，巫术都是被禁止的，恐惧的人们还会采取猎巫行动来消灭巫师们。