什么叫文化？文化的定义是什么？

文化是人类社会历史发展中物质财富和精神财富的总和，是与人们的物质生活息息相关的，这是从广义而言的。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是是一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着物质生产发展而发展。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反应，又给予巨大影响和作用于政治和经济。在有阶级的社会中，它具有阶级性。随着民族的产生和发展，文化又具有民族性。通过民族形式的发展，形成民族传统。文化的发展具有历史性的连续性，社会物质生产发展的历史连续性是文化历史发展连续性的基础。从这个意义上来说，文化发展到今天，也就是现在的文化，是在继承和批判了人类社会文化遗产的基础上形成的。由此可见，文化也是随着社会的发展而发展的，变化而变化的。人类社会越是进步，文化也是随之进步而进步的。

文化领域包括：国风、哲学、佛学、收藏、艺术、宗教信仰、文学作品、中外文化体验、国外风土人情记录等。

文：可以理解为文明；

化：消化、理解。

文化，应该是对文明包含的一切事物进行理解、消化。

国风、哲学、佛学、收藏、艺术、宗教信仰、文学作品、中外文化体验、国外风土人情记录，每个人、每个国家、每个独立个体都会对这些有独立的、自我的认知与理解，这大概就是文化。

读书人

这个问题很有意思。我们整天讲， 要文化自信，又说这个人有没有文化等等。可究竟什么是文化，如何给文化下定义，的确是个很困难的事情。文化”，是什么？这是一个再简单不过的问题，因为这个词生活中处处可见，似乎平淡无奇；但其实，这又是一个非常复杂的概念，即便专家学者，一时也很难说得清晰而又准确。至于教科书上说：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。教育、科学、艺术皆属广义的文化，当然政治，经济与文化是相互关联的，互相依存的，但如此解释，文化那不成为了包括万象的筐了吗？所以实际上要给文化下一个准确的定义，是非常困难的。对文化这个概念的解读，人类也一直众说不一。文化顺乎时代潮流具有不定性，一个时期有一个时期的文化.……构成世界五彩斑斓的文化。法、英、美传统的文化研究者将文化理解为既定事实的各种形态的总和，即将文化视为人类创造的物质和精神成果的总和，而德国传统的文化研究者则将文化理解为一种以生命或生活为本位的活的东西，或者说生活的样态。西方文化研究的这两种传统，于中国文化研究工作人员有相当深刻的影响。西学东渐后，我们便在不知不觉间，不是掉进那个坑里，就是掉到这个坑里。

中国古代于“文化”一词之规定动作就是“文治与教化”。我认为很有道理。所谓文治，是说以文教礼乐治民。礼记·祭法：“ 文王以文治，武王以武功，去民之菑。”教化一词就比较复杂了。《易经》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”在我看来，无论天文，还是人文，皆为文化之一种。而文化，当指一个民族或一个群体在漫长历史长河中，所累积下来且形成了广泛认同和共识的精神遗产。

简而言之，文化者，文而化之，文治与教化。它对个体及民族或群体的影响与塑造，是潜移默化、不易察觉的，却又是从不间断、极其深刻的。“教化”与“教育”虽是一字之差,但其内涵的包容程度却远非教育可比,它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来,既有皇帝的宣谕,又有各级官员耳提面命和行为引导,还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理,又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理,潜移默化,其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多.正因为如此,自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用,把教化当作正风俗、治国家的重要国策。这里有一个关键词，那就是：文化不仅是一种在人本身自然和身外自然的基础上不断创造的过程，而且是一种对人本身的自然和身外自然不断加以改造，使人不断从动物状态中提升出来的过程。也就是说，在人类社会活动所创造的成果的意义上，文化还是“文”，还没有抵达“文化”的疆域。只有考虑到这些成果的同时还意蕴着对人自身的改造，才是“文化”。“文化化人”，首先是化自己。教化。汉 刘向 说苑·指武：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”所谓文，就是指一切现象或形相。天文就是指自然现象，也就是由阴阳、刚柔、正负、雌雄等两端力量交互作用而形成的错综复杂、多采多姿的自然世界。所谓人文，就是指自然现象经过人的认识、点化、改造、重组的活动就称为人文活动。人文活动可以分为两个层次，第一个是认识的层次，第二个是运用的层次。对一切已存在的自然现象加以观察、认识，使之凝定为确定的知识，便是初级的人文活动。这一级的人文活动，其目的与意义是为进级的人文活动作基础作准备。进级的人文活动便是运用由初级人文活动中所凝定的种种知识来为人生服务。这种服务也可以分为两层，一层是单纯为增加生活的方便，如先民耕田以食、织布以衣、架木以居、斵轮以行，以至当今所有的工业产品，都是人利用知识而将自然物的存在结构加以改造、重组而运用出来的。这可以说是一种以实用为重点的服务。至于在实用之上的另一层服务，我们可以称为以彰显意义为重的服务。那就是利用这些自然物或人为加工物为代表与象征，以呈现出一套套人所独具的生活方式。这些独特的生活方式就是所谓礼仪，包括种种法规制度、风俗习惯。例如饮食，除了果腹的实用目的之外，我们还可以同时藉以表显精神上的意义。如当与人共食时，藉让食、劝食等以联谊互敬；当一人独食时，藉洁其粢盛、谨其举措来对越在天；或者，藉种种自定义的戒规以自律（如佛徒之茹素），藉特殊食物以怀古（如端午节粽子）。乃至单纯地藉食物精美制作，进食的优美仪态以表显人文的丰盛。凡此都足以显示人的生活，实能超越一已的封限而具有无限扩展延申的意义。这种能指向无限的特质便是人文活动真正的价值所在。所以称为进级的人文活动。这种能赋予一切自然物或人为加工物以意义的活动是一种有创造性的活动。于是人的自然行为化为礼行，自然秩序化为道德秩序。此世界不但因人初级的的人文活动（认知）而自黑暗进至彰明；且因人进级的人文活动而自无心进至有情。因此说"观乎人文，以化成天下"，而约称之为"人文化成"，或更约称之为"文化"。若放宽一些，则一切人文活动，包括初级进级，都可称为文化。若再由此延申，更可不克指这种人文活动本身，而直以一切人文活动的结果，即种种自然现象经人认识、改造、重组后的状态，所谓人文者，称为文化。此时所谓文化，即不再具有活动的创造义，而只具有静态的客观存在义。文化一辞，近世以来亦用以翻译英文之Culture，二者内涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培养及训练，使之超乎单纯的自然状态之上。至十七八世纪，此一概念之内涵已有相当的扩展，而重再指称一切经人为力量加诸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化产品之总和。此相当于前文所述之最后一层引申义。总言之，西方观念中之文化较偏于指人文之静态的客观存在，而较不重于指活动的创造义，由缺乏中国传统中最为郑重的道德化、精神提撕一重意涵。内涵文化大致可以表述为：1.广泛的知识并能将之活学活用；2.内心的精神和修养。传统的观念认为：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富[7]和精神财富的总和。[7]它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，它是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化，包括文学、哲学、政治等方面的内容。人类所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。狭义的文化就是在历史上一定的物质生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和，指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典学说，即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。文化也可以称之为社会团体共同的思维特征。不管“文化”有多少定义，但有一点还是很明确的，即文化的核心问题是人。有人才能创造文化。文化是人类智慧和创造力的体现。不同种族、不同民族的人创造不同的文化。人创造了文化，也享受文化，同时也受约束于文化，最终又要不断地改造文化。我们都是文化的创造者，又是文化的享受者和改造者。人虽然要受文化的约束，但人在文化中永远是主动的。没有人的主动创造，文化便失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我们了解和研究文化，其实主要是观察和研究人的创造思想、创造行为、创造心理、创造手段及其最后成果。

一般文化有以下几种内容：

“文化”是个动词，文而化之的意思。

文化就是用文明，观念，认知，主义，要求，等实现对群体的转化。

说一个人有没有文化，就是说他有没有被以上的某一项所转化。

学生有了文化就是被知识所转化。

企业有了文化就是被制度所转化。

乌托邦文化就是群体接受了乌托邦式认知的转化。

所以一个人可以被在不同的时间，不同的地点，不同的空间，多种形式的文化。人可以接受被文化也可以拒绝被文化。

强迫他人接受文化，那就是侵犯他人的权利，或者是统治者强加意识形态给被统治者。

我们有一个时代叫做“文化大革命”，就是用“革命”的方式把大众文而化之。

文化的输出和文化的输入都是为了将目标群体文而化之，使之转化成对自己有利的状态。

所以“文化”这个词不是指某些具体的知识或者是认知，“文化”是一个动词。

狭义上的文化，就是学校所认定的文化程度！广义上的文化，就是校园文化运用于社会实践中情商文化！智商只在人体内运作，最終通过情商而运用！

这个命题很大，你可以说什么都是文化，也可以说文字作品才是文化，余秋雨先生曾写过《何谓文化》，值得一看，包罗万象。衣食住行，与人类相关的一切皆有内含和道理，而文化就是这些浓缩的精华。

文化我是这样理解的:是以物创字命名叫文，以字组合转化数量为语叫化，字语结合数量，蓄备为有文化。

定义，精通数语。

文化，分广义与窄义，广义文化，就是做别的动物不会做的事。包括衣食住行的方式和艺术，也就是人与动物最基本的界限。窄义文化就是你操控文字与语言的能力和程度。

文化是绿色生产力，既有凝聚力又有融合力，既有吸引力又有辐射力，既有承载力又有包容里，既有拉升力又有推动力。

文化起源于生活，根据于合理的程序。我们的劳动、穿衣吃饭、居住行走、娱乐、学习、保护、交流等等所有的喜怒哀乐，创造出的文化，就是语言。从古至今，见面“你好”分手时“再见”，“早上好”“晚安”。人类把语言的发展就是文明。

语言的丰富性和表达层次是文化的标志，而文字是记载学习，图像是行为品质。也就是所说的，精神文明与物质文明。不管是一个地区或一个国家，也可以是每个人，他的语言表述结合行为动作，展现出的理解水平，就是文化。

比如拿城市的建设规划来说，也就是文化的物质文明展现，邻比皆是的高楼建筑协调而雄伟，不张扬的色彩但让你流连忘返，喧闹与寂静、整洁与凌乱、科技科学就像整体的一幅图画。

还可以走进你的家，不论大小，不予层次，但有一种文化气息。

什么是文化？
文是指人文，人的智能思维的结晶，人类智慧的形式与内容的总和。
化是转化与变化，相当于周易的易。
人类产生文化，文化又过来化人，文与化相辅相乘（成）。
由于任何事物都是一分为二的，文化也有偏向两极的倾向。什么人产生什么方位的文化，什么人吸收什么样的文化内容，物以类聚，人以群分。为自己人服务，便有了宗教。阴阳的平衡转化，就是社会的，自然的，历史的规迹变化。
东方文化，西方文化，都是以某个极端为侧重面的真实写照，正是殊途同归的有力验证。东方文化更重视天人的合一，无形中代表了先进的方向。
最后想说的是，虽然好些人误解了中庸之道，本来是指中不偏，庸不易的最正确方向与道路，被人们误解战没有定点的合稀泥。但细细想（品）来，似乎也只有折中才是最终证明能行得通，被更多人所能接受的道路。

文化即：人类的总思维和总行为。

文化是苦旅，是一条晦涩难懂的曲径，是努力寻找光明的心路历程。

提起文化很多人觉得就是识文断字，就是学历的增长，就是唐诗宋词，就是博览群书，诚然这些都只是文化之路上一个个的足迹，一粒粒的珍珠，而只有将这些足迹，这些珍珠串联起来，一步一个脚印的走下去才能理解何谓文化。

文化是什么？什么才能称之为文化？这是对每个人内心的拷问。在漫漫历史长河中能永久流传的璀璨明珠是什么？他们为什们能流传千年人仍就熠熠生辉？“富贵不能淫，威武不能屈”，“温、良、恭、俭、让”，“仁、义、礼、智、信”，“笃行、慎思”，大爱无疆之爱等等这些难道不是文化吗？这些不是人性的光辉吗？

文化能够根植一个人，一个民族乃至一个国家靠的是什么？是人与人之间的坦诚，民族与民族之间的互爱，国家与国家之间的互信，这就是文化，他能撑起一个国家的脊梁。

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什么是文化？

这真是个好大的问题啊。

大家可以先想想，什么不是文化？

说文化是知识，是修养的，明显不够全面。

语言，文字，建筑，摄影，音乐，电影，民俗，节日等等，乃至我们这片土地的高山大川，我们日常的衣食住行，只要你能想得到的，与人类活动相关的，有哪个不是文化，不与文化有关？

这就有了文化的第一条特性：

文化，就是人类有关的一切活动，及其产物。

那么，又是什么把这所有的人类活动连接起来成为文化的呢？

或者说，为什么我们可以把所有的人类活动，都称之为文化呢？

是因为规则。

人类组成社会，进行一切活动的前提，就是规则。

极端个例不说，既然没有人可以脱离社会而存在，那么任何的人类活动，都可以被看作为社会行为。

就算是反社会，反规则的举动，在更大的层面上，仍然不能摆脱它与社会，规则的联系。

这就有了文化的第二条特性：

文化，就是规则。

不同的规则，在人类中划分出大大小小的人群，组成各自的国家，社会，团体，圈子。

这些大大小小不同的人群，又以文化的形式，相互区分你我，甚至敌我。

我们可以注意到，这些被区分的人群，以各自的地域，兴趣，财富，知识等等细分领域相互区分你我，然后又在更大的规则，国家之下联成一体。

比如说，黑猫，白猫，狸花猫都是猫，所有的猫，又都是猫科动物，进而所有的猫科动物，又属于哺乳动物。

所以，文化就相当于我们每个人在社会中的门牌号码。

异国他乡，萍水相逢，几句话一说，从语言，穿着，兴趣，地域等等，你立刻就可以判断出，是不是自己人，是不是可以坐下来相谈甚欢，一见如故的朋友。

对，这里说的，就是文化属性。

02

那么，我们通常说的“没文化”，是什么意思呢？

过去，乡下农民进城时，或缩手缩脚，或极其生猛，在不得不与城里人密切接触的场合，比如挤公交等，常被嫌弃，被斥为“没文化”。

这里不对这种行为的对错做判断，我就想问大家，如果文化只是知识的话，为什么这所谓的城里人就可以说别人没文化呢，他们并没有交流过，对吧。

他们之所以会这么说，是因为农民们习惯于自己生活环境里的规则，不懂城市里生活的一些或公而告之，或约定俗成，相互默认的规则。

进而，他们是因为穿着，语言，行为习惯等等做出的判断。

知识在这里面有没有作用？

有。

拥有知识的多少，在很大程度上，决定一个人生活在城市还是农村，但这并不是绝对的。

也就是说，知识的多少，只是这种现象的表层因，深层因素是规则的不同。

进而，城市里聚集的人群单位密度更大，相互间的差异性也更大，经由彼此间的交流平台，由此而形成的规则，包容性也就越大。

结合前文，进程农民习惯的规则是地域细分的黑猫白猫，而城市里的通行规则，则是猫，甚而猫科。

农民们虽然有着更大的人口规模，但却缺乏自己的交流平台，在各自的地域上相对封闭，无法形成统一的文化规则认知。

城市因为有着报纸等交流平台，相对分散的农村，就可以在更大的人群基础上建立统一的规则，进而取得话语权。

有了话语权之后，这个统一的规则就成为强势文化，与之相反的就成为弱势文化。

进而所有认同并遵行这个统一规则的，就被称之为“有文化”，反之则是没文化。

互联网崛起后，传统的纸媒平台式微，大量的草民们借助互联网平台尽情表达着自己。

也就是在同一时期，“武侠文化”衰落。

什么是“武侠文化”？

有个说法很传神，“武侠就是中国文人的侠客梦”。

文人又是谁，是知识精英。

所以，现在大家都明白，所谓“武侠文化”的衰落，或者说变味，是怎么回事了吧。

这样的区分方法，我们同样可以推展到国家层面，以至国与国之间的国际层面。

上面说到，一个国家，社会，人群的规模，人口数量越大，所能涵括的地域性等差异越大，它所形成的统一文化认知的包容性也就越大。

这样的包容性的差异，又会影响到我们的世界观的大小层级差异。

世界观本身的差异，就是对各种文化，规则的认同程度差异。

这个差异，又以其包容性的大小，从低到高的数值差，由量变而引发质变，形成世界观的层级差异。

个人层面的世界观，那是文化，国家层面的世界观呢，那就是文明。

体量较小的文化，人群凭借力量等因素，征服体量比自己大得多的对手后，总会有无所适从的感觉。

这种情况，我们在中华的历史上，已经见识过很多次了。

因为包容性越大的人群文化，其对较小体量的文化，有着层级差的优势，也就是所谓的文明代差。

东西方文明，农业与工业文明的问题，是另外一个话题，当然同样是很大的话题，大家若是有兴趣，咱们以后一起探讨。

客观规律，也是规则。

人类的活动，在“天地人”三维展开，如果加上时间的因素呢，那就是历史。

历史，就是人类一切活动的文化标本，案例记录。

历史同样也是时间。

通过对历史的学习，了解，我们就可以把自己融入时间，通过对规则，文化的深彻认知，更加接近对客观规律的体悟。

从而，我们就可以把自己的世界观在四维，时间的尺度上展开，并由此重新审视这个世界，洞穿层层迷雾，探寻它的本来面目。

原创不易，顺手留赞，我是胡思新语，谢谢！

《易经》“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”。

文化：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。可以是语言和文字的总和，文就是现象，化就是实用，最终目标辅助人类社会的进步与发展。