原始文化

！语言的一致性和共同性——感叹词，拟声词

无论是文明人开玩笑编出来的词，抑或托儿所里文明儿童说出的话，其类似物，在蒙昧民族和原始部落真正的精神成就里，都不难发现。这个道理，大概可以作为民族学的准则。（185） 真正拟声词或纯感叹词，是必要的、自然的词语，是全人类共有的，并且是人的形态及其内心情感相结合的产物。判断感叹说话及其所表达的感情之间关系的最佳方法之一，就是把低等动物与人的声音加以比较。 人类各民族中叫喊表达方式（向他人表明其感情的标记符号）的普遍共同性，是他们形体与精神密切统一的一个重要表现形式（189）

模仿词，乐器，重复，儿童的语言，语言是底层文化的产物（205）

人类在语言方面的模仿才能是绝对不能只是限定在单纯的模仿声音并将模仿的声音形诸文字的阶段。他们只是利用无论以何种方式产生的现成的词，对之进行改造或变通适应，从而产生出适合人类含义的象声词，并将新词源源源不断地“输入”词典

一把钥匙必定打不开许多的门锁，要打开就要拿库房的钥匙串

文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。

人类在本质上是一样的，虽然是处在不同的文化阶段上。（7）

文化的整体：构成某一民族一般生活属性的现象总录（9）

人们的同心或一致性，激励整个民族团结起来，采用共同的语言，信奉共同的宗教，遵守共同的习惯法，达到共同的艺术和科学水平。（11）

在对文化进行分类之后，需要考察一些文化是在何种程度上从另一些上发展起来的。

某些热心于研究原始人一般宗教基础的人，越来越多地认为它们只是有趣，而认识它们对于其他的人类并无益处。然而实际上，这些宗教和仪式远非各种荒谬笑料的无意义的混合。相反，它们本身是有系统的和极其合理的，即使是大体上的分类，也表现出了它们形成和发展的原则，而且这些原则证明了它们本质上的有理性，但是却作用在长期高度无知的精神条件之下。（22）

文化的起源和初期的发展值得辛勤研究，这不只是作为好奇的对象，而且也是作为理解现在和理解关于将来社会形态的极重要的实践指南（23）

在研究宗教发展的时候拿这样的基础作为出发点时不完全合适的（宗教理论） 那些神学者常常把信仰和他们不同的另一些神的人称作无神论者。宗教界理解这些信仰的可能性始终是很小的。

（灵魂）它们是一种学说，这种学说以最具有说服力的方式满足了人类感情的直接需要，使得原始哲学似乎十分合理。

文化，或文明一一文化现象之间的合乎规律的联系一一对证明材料进行分类和讨论的方法一一文化由于稳定、变化和遗存而产生的上下承续的阶段性联系一一本书研究的主要论题

文化由于稳定、变化和遺存而产生的上 文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习的复合体。

他们同意莱布尼兹的话：“我的格言是：世界不会以跳跃的方式前进。”以及他的“伟大的原则一一尽管很少使人们应用一一任何事情的发生都有它足够的原因”。

这正如意大利人所说：“全世界是一个国家。”毫无疑问，相似性和一致性都可以从两方面来按迹探求：一方面，从人的本性的一般相似点；另一方面，从其生活环境的一般相似点。这特别适于通过那种大概处于同一文化水平上的社会的比较来研究。在比较的时候，不应当赋予记载年月日和地理位置以重大意义。

研究文化的第一步，应当是把文化分成若干组成部分并给这些部分分类。（…） 确定这些细目的地理区域和历史时期并指明它们之间存在的关系而对这些细目进行分类，这是民族学家的职责。

验证他所引用的那些作者的资料的可靠性，然而假如有可能，就应努力寻取各种不同的说法来核对每一条消息。

...dehinc Gnatia Lymphis, Iratis exstructa dedit risuque jocosque; Dum flamma sine thura liquescere limine sacro, Persuadere cupit: credat Judaeus Apella; Non ego.

Has herbas, atque haec Ponto mihi lecta venena Ipse dedit Moeris; nascuntur plurima Ponto. His ego saepe lupum fieri,et se condere sylvis Moerin, saepe animas imis excire sepulcris, Atque satas alio vidi traducere messes.

文化，或文明。——就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的只是、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。人类社会中各种不同的文化现象，只要能够用普遍适用的原理来援救，就都可成为适合于研究人类学思想和活动规律的对象。一方面，在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上能够哪一些相同的原因来解释相同的现象；另一方面，文化的各种不同阶段都可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是前一阶段的常务并对将来的历史进程起着相当大的作用

文化的进步或衰退，不是按照想象的善和恶的标准来衡量，而是按照那种依据蒙昧状态、野蛮时期和文明时期的阶梯从一个阶段到另一个阶段的运动来衡量的。（31） 现在所研究的蒙昧状态在很大的程度上是跟人类的早期状态相符合的，高级文化就是从人类的初级文化逐渐发展或传播起来的。同时，归根结底是，一般进化比退化远远占优势。（31）

文明的退化能影响文化（41）

文化也如植物一样，它比起自身的发展来，更多的是传播（55）

我们看到文化是以活生生的形态流传于世界的。它有时阻滞和停留在途中，它常常偏入歧途，这歧途就把疲惫的它引向后退，引向那些它很久以前已经走过的地方。但是，直也好，偏也好，它的道路是向前的。假如偶尔它设法向后退几步，它很快就会感到孤立无援，遇到挫折而中止。因为后退的路和它的素质是相矛盾的，它双腿的站立姿势不是要向后迈错误步伐的。因为它那几种向前的目光和行动，是人类真正典型本性的表现。（73）

在世界上，还能有什么比我喝一杯酒对另一个人的健康更少意义呢？当然，合理的思想任何时候也不能阐明这一点，但是，合理的思想却要求我适应这种习惯。（100）

问题：这类方式是怎样能够不只不依赖实际事实，而且和事实相违反地存在下来？（140）

对于进步的文化，以及所有的科学文化，比较高层次的态度应该是，尊敬前人，但不卑躬屈膝；从过去获益，但不为了过去而牺牲现在（164）