《周易》讲的是什么？

《周易》的理论基础是河图和洛书。回答完毕。

《周易》讲的是“变化”！

《周易》是中华文化的源头，是中国最古老的智慧，儒道两家都从中受到启发。

德国哲学家雅思贝尔斯提出的“人类思维轴心时代”是指公元前800年到公元前200年，世界几个重要民族都出现了人类的精神导师，比如老子，孔子，释迦牟尼，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德等等。

《周易》的产生远远早于“人类的轴心时代”，《周易》是人类最古老智慧之一。

《周易》包括两部分《易经》和易传。（据说伏羲作卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼）

“周”和“易”的意义。

“周”

周朝，《周易》产生于周朝。

周遍，《周易》无所不包，广大悉备。

周转，《周易》周而复始，循环返复。

"易”

简易，“大道至简”。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。……易简而天下之理得矣。

变易，变化的宇宙，万事万物无时无刻不在变化之中。

不易，一切不断变化的“现象”是永恒不变的。现象在变，规律不变。

《周易》的系统，符号系统和文字系统。

符号系统是:

阴爻，阳爻。爻也有者，效天下之动者。

四象:太阳，少阴，少阳，太阴。

八卦:

乾三连（天），坤六断（地）；

震仰盂（雷），艮覆碗（山）；

离中虚（火），坎中满（水）；

兑上缺（泽），巽下断（风）。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

文字系统:爻辞，卦辞，卦名。

举例:乾卦是卦名。元亨利贞是卦辞。“潜龙勿用，现龙在田，利见大人，飞龙在天，亢龙有悔”等是爻辞。

《周易》的思想。

忧患意识。

中华文明是个农业文明，春耕秋收要靠天吃饭，因此这个民族有着深深的忧患意识。

“作易者，其有忧患乎”，“”生于忧患死于安乐“。“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”。

直到近代我们的国歌还是“中华民族到了最危险的时候”！

刚健进取，宽厚包容的精神。

清华大学的校训“自强不息，厚德载物”就是来自《周易》，这个校训就诠释了“刚健进取，宽厚包容”的精神！乾德是自强不息，积极进取，与时俱进。坤德是胸襟开阔博大，胸怀万物，兼容并包。

变革的精神。

易，穷则变，变则通，通则久。

阴阳交替，变化不息。乾卦中从“潜龙勿用”到“飞龙在天”到“亢龙有悔”。世界永远在不停的变化之中，我们也要跟随世界的变化，掌握规律，积极适应变化。

中国俗语“树挪死，人挪活”“三十年河东，三十年河西”。李鸿章面对千年来未有之变局，也要寻求自身的变革，才能强大，洋务运动轰轰烈烈展开了。

不走极端，中庸的原则，也就是恰到好处。

乾卦中“潜龙勿用”和“亢龙有悔”都是极端的变现，都不如“现龙在田，飞龙在天，利见大人”！世界永远在变化之中，恰当的时间，地点才是发展变化的最佳状态。阴阳平衡，刚柔相济，和谐统一就是“贵中和”就是最佳状态。

“高处不胜寒”。

综上所述，《周易》用符号和文字系统表现了一个变化的宇宙，忧患意识，变革精神，积极进取，中庸原则不过是宇宙变化的体现。

《周易》讲的什么，用两个字概括就是“变化”！

周易是一种雅俗共赏的预测游戏。周易里面有八卦，有六十四卦，三百八十四爻，有彖辞，有象辞，有爻辞。周易有本经，有易传，而易传中含有用五十根木棍起卦的方法以及一些间单的判卦知识。周易讲的是卦象和根据卦象所效法的义理，如乾卦，天行健，君子以自强不息。周易里面有很丰富的历史和地理方面的知识，反映了当时社会的风俗，包括婚姻，战争，经商，日历，祭祀，耕作，……等等。周易的六十四卦有一定的卦序，一卦有一个爻主，有的书甚至说一个爻就当一日或一年，因而三百八十四爻当三百八十四日或三百八十四年。周易正确的起卦方式方法是高岛易断的略筮法，先取上卦，再取下卦，再取爻变，然后查周易某卦爻辞，并非五十根木棍预测方式方法。五十根木棍筮法所取卦为六十四卦之六十四卦。从这里可以知道文王卦和孔子时候的卦还是有所不同的，更不要提什么六爻纳甲，梅花易数等方式方法。

周易，讲的核心思想就是"大道"。万事万物皆遵循道的规律。故曰，远取诸物，近合自身，圣贤治世可以前知。周易，简单说乃为周天甲子，变化推演之常态。阴阳合和，起于乾坤应乎性命，终于未济，灵尸分离之真假分别也。

我来回答题主的提问:《周易》讲的是以生命为中心的天人之学。

《周易》是从人类社会的生命运动出发，观察宇宙间大自然万物生长的所有现象，从而寻找出人类生命的意义所在和起源出处，而且以为，宇宙万物的所有现象全部和人类的生命现象具有本质的联系。

这在原始八卦中看得最清楚。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦，分别代表自然界的八种现象，这八种现象与人的生命有密切联系，是生命的来源和不可缺少的条件。

在《周易》中没有一个卦是只讲物象而与人的生命无关的，也没有一个卦是只讲人的活动而与自然无关的。《周易》中任何一个卦，不管它指示的物象是什么，卦的切合实际含义全是阐述天道与人道的关系，而这两者的关系皆以人类生命起源现象和生命运动现象为中心的。

这些就是《周易》讲述的立人道合天道的天人之学。其中包含有生命哲学的胚胎。在《周易》中还包含有其他一些哲理性的内容。如泰卦九三爻辞说无平不陂，无往不复，艰贞无咎”，反映出人们对对立事物的转化的一种认识。

乾卦爻辞从九五的“飞龙在天”到上九“亢龙有悔”，表现出物极必反之义。卦爻辞中也包含一些生活教训，如《周易》六十四卦中，只有谦卦从卦辞到六爻爻辞全部吉利，可以看出古人对谦德的推崇。这些内容使卦爻辞本身具备了相对独立的价值，为后人从哲理角度解释卦爻辞提供了某种可能。所以从春秋时起，便开始了从晢理角度解释《易经》的过程。但一直到易传，这一过程才算完成。

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《周易》即《易经》是传统经典之一，相传为周文王姬昌所作。内容包括经和传两部分。经主要是六十四卦和三百八十四爻，占卜之用。传包括解释卦辞和爻辞的七种文辞，统称十翼。相传为孔子所作。

下面再介绍下马王堆汉墓《周易》。1973年马王堆汉墓出土了20多种帛书，盛在一个漆盒内。其中就有帛书《周易》，高48厘米，宽85厘米，墨书。有经传及经文，六十四卦完整无缺，个别的字残损。经过十二年的整理，在1984年《文物》的第三期发表《周易》经文，即马王堆汉墓帛书〈六十四卦〉。后又在在三十年之后的1992年发表帛书《周易》和易传之系辞部分。后来陈鼓应先生又刊发了二三子问易之义衷要传文。

再结合帛书说《周易》讲的是什么？当然也包括经和传，先说经，讲的也是六十四卦，六十四卦是什么，相传伏羲创八卦，而周文王演变为六十四卦。帛书里六十四卦分为八组，每组以上卦相同为准。上卦的次序是乾艮坎震坤兑离巽，下卦是先取与上卦相同的，然后以乾坤艮兑坎离震巽为序。这是根据帛书易传中的天地定位，山泽通气，火水相射，雷风相薄的原理。

再说传，包括二三子问两篇，和系辞易之义要缪和昭力各一篇。这大都是孔子对易的解释，如在二三子问中说，

再如系辞，也是如此

从中我们似乎看到了人伦物理，董仲舒的味道。下面再给大家看看要，这里面的内容

可以看出，要者，简约也。此篇都是说的大道理。当然也是讲得天地间的大道。

易经是以什么为依据？

仰观天象，俯查地理，鸟獸皮毛，山川河流，日月更迭，男女老幼，生老病死，风雷雨雪，阴阳五行。

她的基本理论就是：阴阳、五行、八卦

易经为什么不容易看懂。因为对象数理方面没有基本的认识。周易本身这门学问中，有一个原则亦叫作三易，意思是说易经包括了三个原则：

第一、变易。所谓变易，是告诉我们世界上的事、物、人乃至万物，没有一样是不变的。

第二、简易。是宇宙万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。

第三、不易。万事万物随时随地都在变，可是却有一项永远不变的存在，就是能变出万象的那个东西却是是不变的，永恒存在的。

象、数、理

懂了变易、简易、不易三个原则以后，还有三个法则要懂得：理、象、数

理：说白了就是事物存在的道理，变化的道理

象：事物的象，样子、大小、图案

数：数量，数据

重卦

对易经的三个原则和三个法则有了理解，我们再来看六十四卦就不难看出，六十四卦其实是八个基础卦两两相重。由八个卦变化而来。

三爻与六爻

像乾卦，从下数到上，有三爻，名三爻卦，这是先天卦的画法，是伏羲画的卦，亦是中国有文字的开始。八个基础图案，是中国文字的起源，亦是中国文化的来源。后来人类社会越发展，人事越复杂，三爻卦已经不够用，就变成六爻卦。像六十四卦第一卦乾为天，便是六爻卦。由两个乾卦相重而成。

现在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦统统是六爻的图案。

何为六爻

为什么要用六爻？因为一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理，没有超过六个阶段的。一切的变只能变到第六个阶段，第七个变是另一个局面的开始，这是现代的解释。古代的解释，孔子在系传中说：六爻之动，三极之道也。什么是三极？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有阳有阴，三才有阴阳相对，三二就得六。

可以理解为，天有阴阳，地有阴阳，人有阴阳，万事万物都有阴也有阳。

画卦

要注意的是，画八卦是从下面画起，如火雷噬嗑卦，由上卦离和下卦震相重而成。画法是从下往上，第一爻是阳爻、第二爻是阴爻、第三爻是阴爻、第四爻是阳爻、第五爻是阴爻、第六爻是阳爻，这样一路往上现的。

为什么要这样画？第一个道理，天下的事情发生变动，都是从下面开始变，换言之是从基层变起；第二个道理，易经的卦，原来只有三爻，后来变成六爻，名称上就有了分别：下面三爻的卦为内卦，上面三爻的卦为外卦，内外两卦相连。一切东西都是从内变开始，所以画卦是由下往上，由内向外。

我们今天所看到的《易经》，就是三位古圣先贤共同创造出来的：一、伏羲创造了八卦图；二、周文王创造了六十四卦，后称《易经》，三、孔子为《易经》作了十翼也称易传。

《易经》就是阴阴就是构成宇宙万事万物最基本的元素。，

谢邀请。《周易》民间又叫《易经》。相传伏羲画八卦，后通过商代西伯侯周文王演算，史称《周易》。为我国文字的雏形，是我国文化的开端。《周易》这部书，不但是我国最古老的经典，而且自古以来，就被推崇备至，尊为''群经之首''

''经''就是道，就是理；天地的大道理，人生的大道理。阐明天理、人道的书，''经''是最种圣的典籍，权威的著作，也是一切真理的源泉。天理亦即人道。

宇宙包罗万象，变化莫测；人生机缘际遇，难以预料；《周易》易经辞传中说：''古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情''。

《周易》易经仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际，探索宇宙、人生之变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生之变、知变、适变的大法则，以为人类行为的规范，这一天理即人道的天人合一的哲学思想，''称作天人之学''，为我国传统文化的基础，一切学术思想的根源，我国传统文化的最大特色。

''易''这一命名，含义如何？

一说；伏羲画八卦，远取诸物，''易''，是飞鸟的形象。

一说：依据最古老的字书学文解字，''易''即蝎，是蜥蜴的形象。蜥蜴的保护色，随环境不时变化，以变化的含义，命名为''易''，以象征宇宙的千变万化。

《说文解字》中又说：''易''是由日月两个字组成。因而，代表阳，月代表阴，以象征''易''的阴阳二元哲学。

后汉的郑玄，在他的易赞中，更将''易''的定义，高度发挥。他说：''易''这个字有''简易'''、'变易''、''不易''这三种含义。

宇宙万物，时刻变化，人事也是如此，所以说''变易''。然而，变化不息的大宇宙，却具备法则性，井然有序，循环不已，有一定的规律可循，小宇宙人的命运，也同样具有法则性，所以说''不易''。由于这一''不易''的法则性，就能了解大宇宙的天地法则，可以遵循，同样的，小宇宙的人的动向，也能预知，可以规范，所以说''简易''。因而，《周易》这部书，就能以简单的象征符号与数字，表示出这种''简易''、''变易''、''不易''的现象变化，产生占卜的作用。所以，由这一思维方式去探索，宇宙森罗万象的变化，无不有一定的规律、因果关系，可以追寻，而占卜能够预知吉凶，也就没有什么不可思议了。

传说伏羲是人面牛身的文化神，古代传说中的帝王，他首先画出三画的八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八种卦，周文王在被殷纣王囚禁在羑里的其间，推演成八八六十四卦。六十四卦是由一与一两种称作''交''的符号，由下而上，顺序以六画构成。一与一的属性相反，一代表阳、刚、男、君、强、奇数等，象征积极的事物，一代表阴、柔、女、臣、弱、偶等数，象征消极的事物。在解说的传中，多使用概括的用语，''刚''与''柔''，或''阳'与''阴''，所以，一称作''刚爻''或''阳爻''，一称作''柔爻''或''阴爻''。

一具阳刚、积极、独立的性格，用奇数一、三五、七、九中最大的九代表，又称作''九''。一具有阴柔、消极、依附的性格，用成对偶的偶数二、四、六、八、十中间的六代表，又称作''六''。

''卦''的构成，是由下而上，最下方的位置，称作''初''，顺序而上，为二、三、四、五最上方的位置，称作''上''。

例如开始的乾卦，全部是刚交，由下而上的六 爻，称作''初九''，''九三''，''九四''，九五，''上九''。又如第二卦的坤卦全部是柔交，由下而上的六爻，称作''初六''''六二''六三、六四、六五、上六。

在乾坤两卦中，除了有形的六爻之外，还有无形的''用九''''用六''。这是例外，在其它各卦，都只有''初''到''上''的六爻。

由六爻构成的六十四卦，以七下各三爻为一组，上方的三爻，称作''上卦''或''外卦''，下方的三爻称作''下卦''或''内卦''。

种种史料记载，战国时代的儒，佛、墨诸子百家，以及唐、宋以后的儒、佛、道各家的学术思想，也无不源源《周易》的天人之学。可见巜周易》预测学在我国文化学术史上的崇高地位。

《周易》讲的天道、地道、人道之间，相互对立统一的哲学辨证关系。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；水多木漂，土多金埋，水多火熄等自然法则；

顺天道者昌，逆天道者亡，天道是人类不可抗拒的自然力量，《周易》又是一部倡导天人合一集大成之作和自然变化规律与现象及应用，天时、地利、人和，无不是能成其万事的先决条件………

个人认为周易的基础理论是太极。

太极大可以无限大，小可以无限小，是认识世界万事万物的观点，故孔子用“大”（代表可以无限大）和“·”（代表可以无限小）的组合给这个观点命名为“太极”。

太极观点在具体分析世界万事万物时用阴阳的方法，阴阳能“拆分”万物，也能“组合”万物，拆分即由外而内穷尽，组合即由内而外穷尽。拆分实例可参考人类不断探索发现的微观世界，组合实例可参考计算机（以二进制为突破口，即0和1）的诞生，应用，计算机技术呈现的虚拟现实等。

有句俗语:太极生两仪（阴和阳），两仪生四象（少阳、老阳、少阴、老阴），四象生八卦（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）。

象及卦（阴阳爻和爻的组合），古人发现万事万物一直在变化，故用象及卦（八卦及六十四重卦）代表变化的各个阶段，变化中各种有利不利因素。然后结合事物发展的各个阶段，再通过对各种有利不利因素的整合、分析，最后做出判断，或得出结论，或进行预测。这个过程就是通过现象寻求本质的过程。

由于古人认知只能通过法地法天来实现，故卦名才离不开自然界的现象:天、水、山、雷、风、火、地、泽。虽然由于受当时社会发展的局限，过去的象已不能完全诠释现代社会的有些现象，但认知世界的方法还是万变不离其宗（太极的观点）的。

运用易经，记住它的三个核心观点即可:不易，变易，简易。

下面是个人以词的形式初略介绍易经，请大家斧正！

沁园春·易

太极之原，格物之宗，阴阳主张。两仪相斥换，相成相辅，表为四象，老少阴阳。四象之来，日出日落，由表及里寻所藏。象之限，拘束多之变，八卦担当。卦虽法地与天，其象释义无际无疆。夫八卦者也，乾坎艮震，巽离坤兑，分立八方。八卦再组，六十四变，深谙此易可安邦。俱往矣，秀出班行者，还数天罡。

《周易》是周文王借筮卦体裁写的六十四篇政论文。周文王在《周易》六十四个卦爻辞中提出了一系列建国方略和各项方针政策，涉及到战争策略、国家体制建设、思想建设、社会管理、教育方针、水利设施建设等各个领域。六十四卦中的每一个卦辞，即是一个中心论点，六个爻辞则是这一论点的延伸。

下面以周易-离举例，用讲故事的方式把离卦解释给大家听。

这一天，院外一阵马嘶车响，原来是亲信大臣闳夭来了，文王高兴地迎出门去。闳夭是周国领导层的核心臣属，为人机智灵活，善与人打交道，这次一来看望侯爷，二来代替公子发请教一些国家大计。文王很高兴公子们有心提出一些深层次的问题，便对闳夭说：“我们和商王之间的战争性质必须要有清醒的认识。你看看这个卦：”

离利贞，亨。畜牝牛吉。

闳夭反复打量着卦符：“外阳包着内阳，又像丝网包着内核，内核为动态，有孕育之象。离（離）字左为离，离为虫兽；右为隹，隹为翅膀。带翅膀的鸟不会包含在内里；虫和翅膀也不能分离，因为它们是合在一个字中。一定是一个孕化之物。”小丁伸出食指一点：“離一定是蚕茧。蚕作茧包住自己，又孕化为蛾飞出茧外。”

文王点点头：“对，就应该这样分析问题。这只是分析字义的第一层，第二层是要明白字的指向。蚕吐丝作茧是为了保护自己，以便在茧中完成自己的孕化。这里面的步骤是蚕吐丝为奉献自己，做出茧来才能保护自己，当孕化完成了，再把茧咬破而出。”

闳夭接过话：“明白了，我们要为商王做事，借商王的旗号来保护自己，完成自己扩大疆土的任务。当完成了我们的战略布局后，就可一举将商王朝歼灭。”文王高兴地连连点头。

闳夭问：“养母牛是为了生小牛，卦辞为什么写畜牝牛吉呢？”文王缓缓说：“这是革命和守成的关系问题。蚕必须把茧咬破才能获得新生，就是我们必须消灭商王朝才能建立大周朝，是敌死我活的矛盾，态度要坚定，目标要明确。建立大周后，母牛所指的生命的繁衍，就是朝代的不断延续，这是其一；我们将要采用的世袭制有别于大商，是父死子继，要保持嫡系的正统性，这是其二。这个卦辞谈的是革命性质和国家政体问题，一定要重视。”

初九履错然，敬之无咎。

闳夭说：“‘错然’比喻像涂了层金黄色。初九穿着用金黄色蚕丝编织的鞋，说明是富贵之人，应当尊敬他们。我想侯爷是告诉我们，对商王手下的达官贵人要敬礼有加，毕竟我们要借用商王的旗号来保护自己，应争取一切可以利用的资源实现自己的目的。”

六二黄离元吉。

六二居中，静而不动，是黄色的蚕在茧中等待时机。闳夭问：“为什么写元吉？”“元是指国家，意在指明‘黄离’要从国家战略的层面上考虑。”

九三日昃之离。不鼓，缶而歌。则大耋之嗟，凶。

闳夭问：“日昃指太阳将落。侯爷都是用日代指王，日昃是商王朝要沉落了，和离有什么关系呢？”“这是指蚕破茧的时机，一定要在敌人衰败之际才能破茧而出。”

鼓是仪仗的规模，不鼓指没有盛大的仪式了。缶是敲击的乐器，商王自己敲着缶唱歌，比喻商王众叛亲离，成了孤家寡人。闳夭说：“大人一旦变得像耋耄老人一样，这个朝代也就要结束了。”

九四突如，其来如，焚如，死如。弃如。

九四是到了外面。突如，是从洞里钻出来的样子。其来如，蛾子慢慢爬过来。焚如，蛾子晚上出来，冲灯火飞过去烧着了。死如，生命结束了。闳夭问：“蛾子死就死了，为什么还要‘弃如’呢？”文王答：“这是孕化的时机不当。晚上出来冲着光亮飞，还不被烧死吗！蚕赖以保护自己的茧因咬破了也没用了，只好丢弃掉。弃如者不是被烧死者，而是原本有用的东西也变得无用了，只好丢弃。”原来是因为时机不当而导致前功尽弃，没有了保护层，也就没有了成功的机会。

六五出。涕沱若，戚嗟若。吉。

六五成功地完成了孕化，蚕变化为蛾，破茧而出。闳夭问：“涕沱若，是冤屈或后悔才如此哭泣。戚指亲人，亲近的人在埋怨他。在灭亡的时刻应该后悔自己的所作所为。‘吉是谁吉呢？”“整个过程吉。六五作为王位，处在阳爻的重重包围之中，毁灭势在必然，此时我们出兵可一举成功，能不吉吗！”

上九王用出征，有嘉。折首，获。匪其丑，无咎。

闳夭不太明白：“九三爻有‘日昃’，表示商王；六五尊位并没写王，为什么上九反而写王呢？”文王微笑而答：“这个‘王’不是现任之王，是指商汤。商汤灭夏正是乘夏行将就木之时行征伐之事，他消灭了暴君，获得了天下，还获得了好的名声。‘匪其丑’，不是一伙丑恶之人。赢得天下还要赢得人心才行。”

易经是关于什么的书籍

据史料记载有连山、《归藏》、《周易》三部易书，有三易之说，流传至今，就出土的文献资料记载，《易经》只剩下了今天的《周易》一书。

《易经》讲变化，包括象、数、理、占相关知识，辩证法思想也萌芽于《易经》。

陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。

《周易》的性质学界长期以来存在分歧，原因在于漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁、理论需求以及自身地位变化，性质也有所不同。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。

秦朝时被列为卜筮之书逃过一劫，更升华它对占卜的影响。

之后孔子及学生做十篇论文（十翼）注解易经，更提升了易经的哲学高度。

《易经》由卜筮之术上升到哲学高度，也影响着一代又一代中国人。其仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际,通古今之变，探索宇宙人生，必变、所变、不变的大道理，阐明人生知变、应变、适变的大法则，为中国传统文化的基础，一切学术思想的根源，也是中国传统文化的最大特色。

周易自测牌是《易经》中六十四卦理论的古典哲学运用牌卡，并配有古代手绘插图，创新地融入中国古代历史典故元素的牌卡。开辟了以游戏方式传播古典文化的先河。学中有玩、玩中有学，寓教于乐，并兼具娱乐性和学术性，体现中国传统文化的博大精深。国学繁芜，世人所指之糟粕中或埋藏真理的余辉，世人所崇拜之精华中或掩盖谬误之陷阱，慧眼识珠，勿困于文明之表面，求其本质，即达真理。

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