第二书包辣肉小说

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一、为什么要选讲《知堂文集》？周作人一生编过许多散文集，大多是编年体的文章结集，《知堂文集》却是他亲手编辑的一本自选集。1933年由上海天马书店出版，1980年代在上海书店出过影印本。2002年河北教育出版社推出止庵策划的“周作人自编文集”系列，《知堂文集》亦在其中。止庵在《关于〈《知堂文集》〉》的序文中有如下评说：“三十年代初，周氏在完成文章路数变化的同时，还对自己此前的一个时期（从‘五四’或更早些时候算起，不妨称之为周作人创作生涯的前期）加以总结，讲演《中国新文学的源流》是为一例，几种自选集性质的作品（除本书外，还有儿童文学小论、《周作人书信》和《苦雨斋序跋文》）的编辑出版又是一例。后者之中，又以《知堂文集》最具代表性质。这里打算展现的，与其说是‘过去的东西’，不如说是‘留下的东西’，体现了作者此时（从某种意义上讲是真正进入了成熟期）的一种自我意识。”（注：止庵《关于〈《知堂文集》〉》，《知堂文集》（止庵校订周作人自编文集系列），河北教育出版社2002年版，第1—2页。）“五四”新文学传统中，鲁迅以外的另一个重要的流脉，是以周作人为代表的。关于这个流脉很难命名，曾经有人从政治标准出发，参照鲁迅所代表的新文学左翼文化传统，把周作人的传统称为右翼文化传统（注：舒芜《周作人概观》做过这样的结论：“在中国，在三十年代，就是有这样的右翼文学家，形成了一个与左翼对垒的阵营，他们的精神领袖就是周作人。”（湖南人民出版社1986年版，第70页。）），这是有失公正的。不过差异确实存在。鲁迅和周作人，虽然同是“五四”新文化运动的开创者，但他们所获得的思想资源和文学资源是不一样的，追求的目标也不一样。由于这样一种差异，鲁迅与周作《人的文学》实践发展到1930年代就形成了新文学传统的两大流脉。鲁迅的文学实践是从褒扬古希腊斯巴达精神出发，在中国特定的启蒙主义的环境里形成了一个激进的战斗传统。这个传统，大概从抗战以后一直被文学史的研究者解释为新文学发展的主流，它包括知识分子对社会运动的热烈关注与真情投入，对一切被认为是“邪恶”的事物进行无情的批判；同时，他们对一般的大众采取比较复杂的启蒙态度。鲁迅在这样一个传统里面，他本人是处于一种非常复杂的状态。如果我们通读鲁迅1920年代的一系列创作就能看到：全身心地投入社会运动，并且在这个社会运动当中发挥一个启蒙知识分子的战斗立场——这是当时许多知识分子的共同立场，是现代知识分子所开创的一个战斗的传统——但是，作为鲁迅个人，他当时真是心力交瘁，非常痛苦。鲁迅在《野草》里多次讲到“虚妄”这个概念。他是个作家，可是，他认为要用文字来改造社会实在是没有力量、虚妄的，这种急功近利的文学态度使他长时间在文学领域找不到一个适合的工作岗位。所以在动荡的中国社会发展过程中，鲁迅总是密切注意社会上最具有革命性、前卫性的社会思潮和社会力量，总是主动地向最先进的革命团体伸出手去，希望能够通过选择先进的社会力量来实现对社会现状的改造。可是他每一次选择后总是不免失望，这种失望使他的心灵上蒙了一层挥之不去的“虚妄”色彩。鲁迅的伟大就在于，一方面，他感受到了虚妄与绝望；另一方面，他恰恰又在感受绝望中提出了反抗绝望的命题。在《野草》里他强调过匈牙利诗人裴多菲的一句著名的话：绝望之为虚妄，正与希望相同。（注：《鲁迅全集》第2卷，人民文学出版社1981年版，第178页。）但丁在《神曲》里写地狱之门上刻着可怕的铭文：“你们走进这里的，把一切希望捐弃吧。”（注：但丁神曲·地狱篇，朱维基译，上海译文出版社1984年版，第19页。）地狱里的灵魂能够充分意识到希望的虚妄性，而鲁迅在《野草》里多次写到，连绝望也是虚妄的，所以地狱也不能成为他的灵魂的安憩之处。他这种对绝望的反抗和怀疑，和他这种不断选择的人生态度是相统一的。如果一个人完全看不到虚妄，看不到绝望，他就是个盲目的乐观主义者，可以高高兴兴地为一个连他自己也不知道的什么东西去战斗和奉献；而相反，如果对绝望和虚妄没有持一种冷静的批判的态度，那么，他很可能就会被虚妄压垮，完全放弃了人生的追求。这两种态度都不属于鲁迅。鲁迅的人格伟大就在于他不回避，他敢于正视生命的必然的死亡，但他的生命的本能是在抗拒这么一个最终结果。一个人的生命价值，就在于他不断抗拒死亡的结果，生命就有这样的能量。比如地球引力使万物都是往下坠，可人就是想飞，人就是会“想象”出飞机，“想象”到月球，要摆脱地球引力的控制。人与鸟不一样，鸟有翅膀但不是天生想飞的，而人想飞是与自己的本质抗衡。这种与本质抗衡的过程，是人类生命最伟大的运动过程。这种抗衡也推动了我们人类社会的发展。一个人的生命是有终结的，可是这种抗拒终结的能量，在精神上就变成了恒久的爱情，在生理上就形成了快乐的繁殖。生命的遗传本能由抗衡死亡出发，逐渐形成生命哲学的传统，整个人类就不断地往前走。这是很悲壮的，但在悲壮中又非常有力量。鲁迅，我觉得，他是感受到这样一种力量了的。鲁迅经历了中国在20世纪前期发生的所有大事件，如反清、共和、“五四”、北伐、左翼运动等等，他每一次都是在自我选择中有所追求，可是每一次选择以后，他总是看到结果还是这样，每一次都有失望。——但问题在于，他仍然在不断地选择和探索，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这是凝聚在中国知识分子的“知其不可为而为之”的传统中，凝聚在现代知识分子的启蒙传统中的一种精神力量。这个传统的另外一面，出现了鲁迅的弟弟周作人的流脉，可以说是一种另类的传统。无以命名，暂且叫作“爱智”——以古希腊为起源的欧洲文化传统中，存在所谓“爱智”的渊源。其所关注的是比较抽象层面上的奥秘，这与启蒙不一样。启蒙，我曾经把它界定成“广场”的价值观念，它的事业，它的追求，必须要在广场上才能完成。启蒙者面对社会，面对民众，教育民众，推动现实社会的发展。但爱智者是在另一个层面上谈论价值取向，就像阿基米德，他研究几何图形，这个东西对他来说是至高无上的，这是他追求天地万物奥秘的动力，至于这个动力跟现实世界发生什么直接的关系，与当时的战争有什么直接的联系，是另外一个问题，它与现实功利保持了一定的距离。周作人对“爱智”传统的追求是自觉的，这也是雅典精神的一种表现。他在《夜读抄》的“后记”里引自己的一封信里的话说：自己觉得文士早已歇业了，现在如要分类，找一个冠冕的名称，仿佛可以称作爱智者，此只是说对于天地万物尚有些兴趣，想要知道他的一点情形而已。目下在想取而不想给。（注：周作人《〈《夜读抄》〉后记》，钟叔河编《知堂序跋》，岳麓书社1987年版，第67页。）止庵在解释《知堂文集》所代表的文章路数变化时也特地引用这一段话，并发挥说：“这实际上也是周氏希望通过编选《知堂文集》展现给读者的形象。总而言之，葆有一己情趣，吸纳各种知识，坚持文化批判，如此而已。”（注：止庵《关于〈《知堂文集》〉》，《知堂文集》，第3页。）周作人与鲁迅一样，在1920年代末的时候已经意识到光靠文学不可能解决中国社会急切进步的问题，像欧洲那样经过文艺复兴运动带来文化上的更新，再进而推动社会进步的缓慢发展过程，已经是等不及了。但周作人与鲁迅的价值取向也是在这里开始分岔，当鲁迅固执地走向社会进步力量，以求更加贴近社会现实，进而展开与社会近距离的肉搏战时，周作人却固执地站在文学门外，在文学以外的民间社会找寻自己的工作岗位，换句话说，他要寻找一种新的价值取向来取代“五四”知识分子所设定的广场的价值取向。这同样是在虚妄中有所坚持的表现。但他们表现的方法、立场是不一样的。所谓民间工作岗位，是我从古代手工业的行会演变过来的一个概念，它首先与职业有关，即每种职业都应该有它自己的传统道德和价值体系的标准，它可以独立地对社会发生作用，产生出有用于社会的价值。这当然不是一个短兵相接、针锋相对的战斗传统，周作人把它称为“爱智”，也就是说，他可以从人类的智慧（知识）传统里面求得一种价值取向，作为安身立命之地。事实上，中国现代知识分子要从传统士大夫的庙堂价值取向转向民间岗位取向，是一个极为艰巨的转变。民间岗位意识与“五四”新文学所造就的知识分子的广场的价值取向不同，“广场”是从“庙堂”派生出来的，其价值取向虽然对立，但没有根本的差异；而民间岗位意识不仅仅对士大夫的庙堂意识是一种解构，对以知识分子为中心的启蒙的广场意识也构成一种颠覆。这首先要求知识分子从“广场”的意识形态战场撤离下来，回到普通的民间社会，去寻求和建立以劳动为本的工作岗位；其次是要承认，他在普通岗位上的精神劳动有足够的价值，可与庙堂的经国济世相提并论。第一个意识到这种自觉的是王国维，他在论文论哲学家与美术家之天职里说过一段话：“今夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。”（注：王国维论哲学家与美术家之天职，周锡山编校王国维文学美学论著集，北岳文艺出版社1987年版，第36页。）我很喜欢这段话，是因为这段话不仅仅高扬了哲学和美学的作用，更要紧的是他把哲学和美学所获得的价值与政治上的南面王相提并论，我以为这是价值取向变换的一种标志性的意识，而中国现代知识分子也正是在这种思想前提下真正地形成了。如果说王国维是自觉实现这种价值取向转变的第一人，那么，周作人是第二个自觉者；王国维的价值取向的转变多少是依仗了康德的现代美学思想，周作人则把吸收的触角伸向更远古的西方文化源头——古希腊，因此他的思想和文字里始终容纳了人性的温润与从容，并具有一定的实践性，这些特点终其一生也没有大的改变。周作人的民间岗位意识并不是突变完成的，而是有一个渐变的过程。“五四”前期，他以著名的文学理论和对旧文学的批判而赢得人们的尊敬，成为新文学运动的一员猛将，那时他承担的社会角色是广场上的启蒙主义者，所发表的言论也大抵是时代共名所规定的话语，正是因为反映了时代的需要，这些文章和观点一直是文学史上的经典之言，即使在“左”倾年代里编写的文学史，只要涉及“五四”新文学运动，大约总会提一下“《人的文学》”之类的观点。所以像周作人这样的新文学运动的重要角色，想改弦易辙，从“五四”启蒙主义的广场上撤离出来谈何容易，更何况他是自觉到这种撤离的必要性以后的自觉转移。周作人这种转换的轨迹可以上溯到1921年前后的提倡“美文”，完成于1928年的呼吁“闭户读书”。这八年间周作人写的文章非常多，也非常丰富和复杂，粗粗读他的文章未必能梳理出一条线。但在这期间周作人的价值取向和人生道路都发生了剧烈的变化。为什么说从“美文”到“闭户读书”？就是说，这个变化是早就发生了，但是到了1920年代末，他把这样一个变化公开表现出来。这以后他就转向了一种非常纯粹的小品文写作。真正形成周作人的散文风格和美学境界是在他的后期，1930年代以后。那以后周作人的散文基本上是停留在一个成熟的风格境界，他的学问追求，他的散文格局、美学境界，基本上定型了。所谓的成熟阶段也就意味着不发展了。从“五四”开始一直到1920年代末，大概十几年的时间，是周作人的散文从不成熟到成熟、从启蒙的广场意识到单纯的民间岗位意识的一个发展时期。发展时期的作品肯定是不成熟的，有的很幼稚，有的很片面，有的可能事过境迁失去了阅读的意义，也有的是因为价值取向转变了不再为作者喜好和珍惜。但在这样一种非常繁复的变化过程当中，仍然有一以贯之的主线，这个主线到了1930年代以后慢慢就变成了稳定的风格。而许多杂质、许多本来不属于他的东西就慢慢淘汰了，在《知堂文集》里没有被保留。那么，哪些文章被删除了呢？第一类是那些表述时代共名的文章。一般来说，作家开始写作的时候，急于要进入主流，难免趋时，因为自己还没有话语权，就不得不借助时代的共名来说自己的话。比如，周作人在“五四”时期写了许多文学理论和文学批判的文章，如《人的文学》，就是一篇表述时代共名的文章。那个时代普遍追求人道主义，追求人性解放，周作人的《人的文学》获得很大的名声。可是在他自选的《知堂文集》里，这些文章就没有了。因为它们不是代表他自己的言说方式。我们把周作人1930年代那种谈鬼、谈鱼、谈读书的文章，与《人的文学》比较一下，就会发现两者很不一样。所以，像这一类文章他都没有选进去，虽然关于人的权利和人道主义的立场他是始终坚持的。还有一种，就是即兴的时事文章。周作人曾经也是一个坚持启蒙立场的知识分子，也曾经不断地抨击社会上的各种腐朽现象。在1920年代周作人异常活跃，批评社会的深刻性和尖锐性并不比鲁迅差。哪怕有时是以温和的态度表现出来，骨子里却对当时社会批判得非常尖锐。我举一个例子——女师大事件。当时在批判女师大校长杨荫榆、“现代评论”派陈西滢和教育总长章士钊的斗争中，周氏兄弟的战斗杂文所向披靡，非常出彩。但是鲁迅的文章都保留下来了，现在我们都觉得鲁迅很厉害，其实周作人也同样非常尖锐，击中陈西滢要害的也是周作人。周作人当时写过一篇文章，揭露了陈西滢的一件私事。陈西滢看到女学生起来闹事很恼火，因为他是无锡人，女师大的校长也是无锡人，出于同乡的帮忙，他就攻击那些女学生，说现在女学生都可以去“叫局”。周作人把这个话捅了出来，公开在报纸上抨击陈西滢。陈西滢非常狼狈，这一下把这个留洋绅士的龌龊心理暴露出来了。陈西滢气急败坏地抵赖说过这个话。这说明周作人当时说话比鲁迅更随意，所谓“满口柴胡”（注：周作人揭露陈西滢的文章是闲话的闲话之闲话，载晨报副刊1926年1月20日，收入陈子善等编周作人集外文（下），海南国际新闻出版中心1995年版。论争经过可以参考倪墨炎《中国的叛徒与隐士：周作人》，上海文艺出版社1990年版，第194—198页。）。那样一个人到后来完全变了。1930年代以后，这类文章我们看不到了，他都没有编到集子里去。止庵把《知堂文集》看作是周作人创作的前期与后期（成熟期）分界的一个标志，是很有见地的，文集选录他以前的诗歌、散文、翻译等各类文章44篇、新序1篇，计45篇。分别选自《自己的园地》、《雨天的书》、泽泻集、《谈龙集》、《谈虎集》、《永日集》、《看云集》、《过去的生命》等文集和诗集，连序在内只有4篇短文是新写的。周作人通过自选文章结集出版，公开向读者宣布他的新的价值取向已经确立，他要对自己以前走过的路作总结：删去什么保留什么，意味着他的人生道路应该改变什么和坚持什么。（注：周作人在《知堂文集》里完成知识分子价值取向的转变，也体现了时代的变化与大多数知识分子开始认同这种岗位意识有关。证据之一是同时间（1932年）出版的开明文学辞典里对“Intelligentia”（知识阶层）一条的解释：“一般谓知识阶级之意。本为俄国罗曼诺夫王朝所有的一特殊阶级，有相当教养，也有若干资财，可以没有一定的职业而生，在社会的上位，常堕于逸乐，为高等游民。现则指以精神劳力为职业取薪水的人，如公署书记，学校教师，小官吏，律师，技师，医师等，从事于自由的职业，报酬比工人优，但也被资本家榨取。此不能成为阶级，不过是阶级中的层。他们的利害关系，是不一致的。”明显掺入了职业岗位的意识。（见章克标主编开明文学辞典，开明书店1932年版，第344页。））为了强调他的这个态度，他特地写了一篇短文叫知堂说：孔子曰，知之为知之，不知为不知，是知也。荀子曰，言而当，知也；默而当，亦知也。此言甚妙，以名吾堂。昔杨伯起不受暮夜赠金，有四知之语，后人钦其高节，以为堂名，由来旧矣。吾堂后起，或当作新四知堂耳。虽然，孔荀二君生于周季，不新矣，且知亦不必以四限之，因截取其半，名曰知堂云尔。（注：本书所引用的《知堂文集》，收入止庵校订周作人自编文集系列，河北教育出版社2002年版。此处见第3页。后文出自该书的引文，不另作注。）这是《知堂文集》“序”后的第一篇文章，周作人解释为什么叫做“知堂”。他说，这个“知”有四个意思。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”荀子也说过一句话：“言而当，知也；默而当，亦知也。”就是说：你懂的事情，你该说的事情，你说了，说得恰当，这是代表你有智慧；有时候你不该说，不想说，你就别说出来，沉默也是一种智慧。这就是“知”。“知之为知之”，“不知为不知”，“言而当，知也”，“默而当，亦知也”，这四个“知”集中起来，他说这叫“四知”。他本来想取个名字叫“四知堂”。但这个“四知堂”过去已经有人取过了。有个做官的人，有人半夜里给他送钱，那个人说我不能受贿。送钱的人就说，没有人知道啊。他说，怎么不知道呢？天知地知你知我知。这个话后来被人传开去，也叫“四知”，有一些表明自己不受贿的官人都喜欢取名“四知堂”。周作人说，我就把“四”拿掉，就叫“知堂”吧。很短的一篇文章，等于是个序言，它实际上强调两点，一是我不懂的东西再也不说了，还有就是，我不该说的东西我也不说了。那么，什么叫“不该说”呢？他为《知堂文集》写的“序”，其中又说了一段这样的话：打开天窗说亮话，我的自然科学的知识很是有限，大约不过中学程度罢，关于人文科学也是同样的浅尝，无论那一部门都不曾有过系统的研究。求知的心既然不很深，不能成为一个学者，而求道的心更是浅，不配变做一个信徒。……略略考虑过妇女问题的结果，觉得社会主义是现世唯一的出路。同时受着遗传观念的迫压，又常有故鬼重来之惧。这些感想比较有点近于玄虚，我至今不晓得怎么发付他。但是，总之，我不想说谎话。我在这些文章里总努力说实话，不过因为是当作文章写，说实话却并不一定是一样的老实说法。周作人的文章念起来总有些笨拙的感觉，但很有趣味。你看，周作人首先要辨别自己的身份认同，表示自己这也不是那也不是，也就是前面引过的“文士早已歇业”的意思。文士即知识分子、学者的同义词，他拒绝了那个“五四”新文化运动中最光荣的称号。但他保留了两点：一是从妇女问题出发，表示了对社会主义学说的同情；二是对于历史倒退到封建主义的那一套的警惕，也就是对“故鬼重来”的担心。那时是1930年代初，正值国民党在反共镇压中建立起新的集权政府，进一步在意识形态上提出了反对“五四”新文学的自由主义传统、强调国家集权的民族主义主张，进步的文化力量与腐朽复古的文化势力之间的斗争再次激化起来，社会主义思潮是被官方认为与苏俄政权联系在一起的激进思潮，当在取缔之列。周作人貌似平和的语言中，从妇女问题出发肯定了社会主义是现世唯一的出路，再次揭露了当前的复辟思潮，这就是他在当时的“坚持”和政治立场。周作人对左翼文化运动不屑一顾，羞于为伍，但他的思想的澄明，在此可略见一斑。1949年周作人给中共领袖写信申诉自己早在“五四”时期就从妇女问题赞成社会主义，倒也未必是丑表功，确有其思想的一贯轨迹。（注：参见周作人一封信，陈子善主编知堂集外文：四九年以后附录三，岳麓书社1988年版。）他还强调自己一贯说老实话，只是因为时代不允许说真话，才用比较曲折的方式来说出来，但仍然是他心里想说的话。我们后面还要讲到他的一些文章，他讲了很多遍：这个时代我不适合再说这个话，我就不说了。但不说不代表不知道，我是知道的，只是不说而已。所以，周作人的“知堂”本身有保守的一面，有想说而不敢说的意思，但另外也是一种挑战的意思，就是说，我虽然不说我还是知道的。正因为这样，他在选《知堂文集》的时候，把以前那种他认为是言而不当的、不该说的，统统删掉了。说到这里，我想起时隔半个世纪以后巴金老人在《随想录》里又一次重复了这个意思，要坚持说真话，至少保持沉默而不说假话。历史有时有惊人的相像之处。有些年轻人往往看轻这种承诺，觉得说真话有何难，不过是胆小怕事罢了。这实在是不知轻重的人才会说的风凉话，真正要说真话谈何容易。周作人在七十年前说的话，巴金在二十年前说的话，到现在仍然是我们可望而不可即的境界。

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书包网真的超多书。问什么小说好看反而局限了，我只能说，基本上你想看的小说书包网都搜的到。但是可能内容会有删节，可能广告会比较多，可能会有乱码之类的。由于我现在都不在网页和网站上看小说了，基本上的模式是下载然后用手机自带阅读软件打开本地书籍看。这样离线了断网了也可以看。然而，有一些很忧伤的事情，就比如，你想看的那本小说，它没有云盘资源分享。那你能怎么办？只能在网页搜索。于是乎，这些小说都会在书包网上被我找到。所以书包在我这里的观感还可以。哪怕它有弹窗有乱码有不完整我都能接受。至于书包网比起其他小说网站好在哪里，书库是否真的比别的小说网站多，我持保留意见。其实晋江才是小说聚集地啊。女生看晋江、潇湘，男生起点、磨铁。只能说书包包罗万象，没有特别的针对性罢了。个人看法，希望能有所帮助。

书包小说还真没听过，平时也是在15号书庄里看小说的，书籍量大，质量还很好，真心推荐

未婚夫被野兽咬断了腿，在整个皇城的质疑中，她妙手回春，却…正值穷冬十月，鹅毛飘雪，北风呼呼，夜晚黑沉得让人透不过气来。启天国皇城的慕府里，两三个人合手合脚的扛着一捆被席子包裹着的东西，鬼鬼祟祟的往府内荒废多年的院落走去。那一处荒废的院落荒草灌木丛生，比人还高，大冬天里，枯草被雪花打得零落缭乱。在一个隐秘处，有两个人在合力的在地上挖着什么，一人站在上面看着，黑夜暗沉，让人看不清她的面容，只见她朱钗华鬓，华丽斗篷在风中翻飞。她看到几人将东西搬来，便问：“坑可挖好了？”“回夫人，坑够深够宽了。”慕夫人冷笑了一声，“扔她下去！”“是！”那两三人得令，立刻将扛着的东西一举扔到已经挖好的深坑里去！“咚！”重物坠地的声音响彻耳膜，慕轻歌感觉到自己的身体好像被人从高处扔了下来，全身骨头跟散架了似的，头脑眩晕，痛得她直哆嗦！“埋！”那夫人又是一声令下！那些人立刻拿起工具铲子，正要有所动作，在黑夜中，有人好像看到了什么，抓着铲子的手抖了一下，“夫，夫人……大小姐好，好像在动……”“吃了我的断肠散，她还动什么动！”慕夫人压低声音厉声道：“见多她一眼就晦气，还不快些给我埋？！”“唔……”慕轻歌忍住浑身的疼痛，努力的一边睁开眼睛，一边动用四肢，却发现眼前一片黑暗，看不到一丝的亮光，四肢好像也被死死的捆绑住了慕轻歌拧眉，尼玛，这到底是怎么回事，她可是国家兵王组织里最强的毒医强兵，谁胆子那么肥，敢公然捆绑她？！还有，这里是什么地方啊，为什么她会躺在冷冰冰的泥地上？而且，她身上好像还盖着一张……席子？！她还来不及多想，一阵铲子铲土的声音就在耳膜上方响起，然后‘啪啪啪’的几声，她感觉到自己的身体好像有泥土往自己身上砸过来。慕轻歌表示不能忍，张嘴就要骂人，她嘴巴一张，一撮细小的泥土就这么的飘进她嘴巴。一嘴巴的泥，慕轻歌难以忍受，扭动脖子，“呸呸呸”几声将嘴巴里的泥沙吐了出来。她发出声音的那一刻，铲子铲土的声音好像齐刷刷的停止了，她听见有人抖着嗓音道：“夫，夫人，小的真的看到大小姐动了，还听见她发出声音了！”夫人？小的？大小姐？慕轻歌懵了，这是啥称呼？旁边有人在放电视机呢？这是电视机的对白？慕夫人也听到坑里有声音发出来，浑身一颤，浑身鸡皮疙瘩都起来了，连连后退几步，“她，她不是就早断气了吗？”“是，是啊，早断气了的。”那几个人怕得浑身颤抖，跟着后退了几步，胡乱猜测：“会，会不会是大小姐变成鬼回来了……”慕夫人也不知道想到了什么，深吸一口气，目光冰冷，佯装镇定的指挥：“管她是人是鬼，给我埋！”“……”那些人很犹豫，几乎不敢靠近那坑。“没有但是，快动手！”慕夫人厉声喝道：“不将她埋了，信不信本夫人让人将你们埋了！”埋？！一字惊醒梦中人，想起自己躺着的地方和现在还覆在身上的泥土，慕轻歌终于觉得不对劲了，然而，她还来不及多想，就再次感觉到有泥土往自己身上砸下来！这一刻，她终于领悟，她听到的不是什么电视对白，而是真的有人要将她活埋！但是，他们要埋的不是什么大小姐吗，关她什么事啊！“丫的，给我住手！”她一边扭动被捆绑的四肢，一边喊。慕夫人一听，就知道慕轻歌没有死了，微眯的眸子折射出狠毒的光芒，“不是鬼，她还没有死，给我放大胆子的埋！她一个被捆绑着的瞎子难道我们还怕了她不成？！”瞎，瞎子？！慕轻歌一听，双眼眨啊眨的，竟然没有看到一丝光亮，她心头猛地一突，被捆绑着的双手连忙暗暗的探脉，这一探，她到抽了一口凉气！根据脉搏，她一下子探测出这根本就不是她的身体！这身体弱爆了，根本就不能和她之前的身子相比！到底是怎么回事？她不过是出一趟任务，受了一点伤么，还不是重伤，怎么一醒来就换了一个身体了？大埋活人可谓禽兽不如，那些人却没有了方才的恐惧，再加上慕轻歌沉吟一阵，他们都以为她害怕得不敢吱声了，便有人肆无忌惮的道：“夫人说的是，她又不是鬼，我们怕她作甚？”“就是，来来来，我们快些动手，雪大着呢，莫要冷着夫人了。”有人应和的说着，然后纷纷开始动手铲泥埋人。听着这么一番话，慕轻歌顿时笑了，笑意寒冷蚀骨！虽然她不知道自己现在身处的环境如何，也不知她现在到底是谁，而且看模样现在的她还是一个很弱的瞎子，但是，只要是她慕轻歌，就由不得旁人欺凌！这么一想，她也不管不停的朝自己身体泥土覆盖而下的泥土，她按照上辈子特训的法子，在原地连番滚动了两圈便将身体上包裹着的席子给移开了，没有了席子的阻碍，她背脊极其技巧的猛地用力，整个身体弯成了一个U字形，也不知道她是怎么做到的，然后她便像一条弹跳出水面的鱼一般猛地从地面上弹了起来！她弹起的高度足足有差不多两米多高！“啊！”原以为死了的人忽然说话了，他们以为她没死，现在被捆绑着的她却又莫名其妙的从深坑里腾到了半空中，如果不是鬼，怎么可能做到这一点？！“鬼，鬼啊啊啊……”那些埋坑的人吓死了，纷纷扔了铲子落荒而逃！然而，地上积雪深，他们吓得腿软，还没迈开步子呢，就腿软的跌倒在雪地上，惊恐的将慕轻歌看着而慕夫人则像是被吓傻了似的，大气都不敢喘一下的瞪着慕轻歌。慕轻歌冷笑，腾上高空的她干脆利落的一个翻身，而后，被捆绑着的双腿稳稳的站在了地上！她也不出声，双手被后挽的捆绑在背后，方才她躺在那深坑的时候，正好被自己的身体给压着，所以她不好动作。现在站着，没有了身体的重量，她的手指能转动自如，不过是十来秒的时间，她就解开了自己手上的绳子。解完手上的绳子再毫不迟疑解开脚上的。解绳子的时候她动作自如，目标准确，没有一丝迟疑，一点都不像是一个瞎子做出来的，也之前怯弱迟疑的慕大小姐判若二人。如此一来，其他人就觉得此刻的站在他们跟前不远处的一定是鬼了。他们吓得纷纷倒抽一口凉气！慕轻歌听觉本来就比寻常人敏锐，再加上她现在瞎了，听力就更加敏锐了，那些人有丝毫动作，她都能捕捉到声响，更加能够根据声响来判别声音传来的方向，和远近。她眼睛看不到任何东西，却目光锐利，焦距明确，精准的朝方才声音传来的方向一一扫过去。那些人做贼心虚，被慕轻歌这么一扫，顿时吓得脸无人色。“你们方才是想活埋我是吧？”慕轻歌眯眸，说时缓缓的迈开双腿，不过埋出两步，脚下忽然踩到了一个东西，她勾一下唇，微微弯腰将那东西拿了起来，如果她没猜错的话，这应该是方才那些人铲泥的铲子了。她一手拄着铲子，一手朝他们勾了勾，“一个一个都给我过来。”那些人都以为纳兰盛歌是鬼，怕都怕死了，怎么可能过去，脑袋摇得跟拨浪鼓似的，“大，大小姐饶命啊，不是小的杀死您的，是夫人，是她……”什么大小姐夫人小的，对于这些称呼，慕轻歌已经可以接受了，因为方才她摸了一下自己，头上挽着发鬓，戴着朱钗，身上穿着一身锦缎华袍，无论料子，还是衣服样式，都是只有古代戏里才能看到的。所以，她脑子不得不有一个荒唐的答案——她，穿越重生了！但是，她脑海里没有一丝关于这辈子的记忆和信息，仍是不知道自己在哪里，心底不由有些惘然，虽然她脸上未曾表现出分毫。“夫人？”慕轻歌闻言又睁着眼睛，精准的转脸看向慕夫人，抓紧铲子，冷冷问：“是你想杀我？”她现在这个身体的身份是大小姐，而她是夫人，她们之间应该有着关联才是，为何她要杀这个身体的主人？慕夫人被慕轻歌看得一阵心虚，但是她也不是一个蠢的人，听到慕轻歌说‘活埋’二字时心里便有了警惕，再看在冰冷的夜里，慕轻歌说话之时白气萦绕，哪里像是阴森森的鬼？她原本紧绷着的神经也松了下来，怒笑：“好啊！胆子变肥了啊，竟敢装神弄鬼糊弄本夫人！”慕夫人只要想到自己被一个胆小的丫头给吓得腿软，就很气不过，风风火火的走过来，挥起巴掌就要给她一个教训，纳兰盛歌眼睛虽然看不见，但是在慕夫人走近她还有手臂那么长的距离的时候，猛地伸出自由的腿一脚往她踹去！“诶哟！”楚夫人猝不及防，被踹中腹部，狼狈的栽倒在地上，在地上翻滚了几圈才顿下来。她跌倒的第一时间没有爬起来，而是不敢置信的瞪着居高临下的站着的慕轻歌，“你，反了，你竟然敢这样对我，你……”“说！为何要杀我！”慕轻歌冷喝一声，既然她接收了这个的身体，自然要给这个身体的主人一个交代了。慕夫人那里被人如此命令过，气得发抖，只要慕轻歌不是鬼，她就不怕她！她根本不屑回答她，动几下想爬起来，却发现自己方才好像扭到脚了，她愤恨的骂了慕轻歌一句，然后扫一眼那些吓软了腿的人，“你们还呆着作甚？她还没死呢！还不过来将她埋了！”“是！”那些人听慕轻歌还没死，也不怕了，走过来就要将再次扔回深坑里。纳兰盛歌眯着眼，缓缓的笑。来吧，都来吧，看姐怎么整治你们！想知道夜盲的猫头鹰是如何抓到老鼠的么？她今晚就要让他们看看，她瞎了一样能好好整治他们！对方有五个人，他们根本就不将慕轻歌这个弱女子看在眼内，再加上慕轻歌身后两三步就是深坑了，他们随意一推，她又是瓮中之鳖了。然而，让他们意想不到的是，他们刚走过去，慕轻歌倏地挥起手中的铁铲子，‘砰’的就朝最先走过来的人拍过去！她动作快很准，又有技巧，一拍，直接将那人一举拍进了深坑里！其他人看得吃了一惊，然后纷纷涌了上去，慕轻歌唇瓣紧抿，啪啪啪，一铲子拍晕一个！然后一脚将人揣进深坑里！丫丫的，不长眼睛是吧，欺负谁不好，敢欺负到她头上来！找死！那些人被她一举解决掉，最后还剩下扭到脚，狼狈的坐在雪地上的慕夫人。慕轻歌利落不留情的举动吓呆了她，“你……”“你之前不是说我不过是一个瞎子，又不是鬼，没什么好怕的是吧？”慕轻歌将手中的铲子一举扛到肩上来，一手叉着腰的朝慕夫人走近，步伐恣意轻狂，一边走一边扯开嘴角笑，“但你知不知道，现在的我比鬼更可怕？”“你，你想怎么样？”慕夫人被眼前皮笑肉不笑的慕轻歌给吓到了，哆嗦着屁股就要往后挪，不经意间也让她碰到了铲子，她猛地抓住，“你不，不要过来，不然我……”但是，她话还没说完，慕轻歌‘铿锵’一声用手中的铲子将她手中的给打掉，然后微微弯腰，一把揪住她衣领，倏地将她也扔进深坑里，所有动作一气呵成！“啊！”慕夫人被慕轻歌这么一扔下去，觉得骨头都散了，不过，被扔进一个原本她想埋了慕轻歌的坑里感觉毛骨悚然的，她连忙起来想要出坑，但是她刚站起来，双腿就痛得跟断了似的，立刻又跌倒了。最后，她花了好大力气才扶着坑墙站了起来。不过，她站起来之后才发现自己为了无声无息的埋掉慕轻歌，所以特意让人将坑挖得宽一点深一点，她没想到会如此深，她在坑里站着的时候，仅仅只露出一个头出来！这么高，她双腿又都扭到了，肿得跟粽子似的，站起来都很勉强，连动一下都困难，如何能爬得上来？不过，越是如此，她就越是疑惑，被捆绑着手脚的慕轻歌方才是如何从坑里出来的？而且一下子就腾到半空中高？然而，不等她多想，‘啪嗒’一声，一铲子泥土劈头盖脸的砸在她头上！她愣了一下，一下子没反应过来，在不停的有泥土砸下来，她才反应过来，难道慕轻歌想如法炮制，反过来将她活埋？！她心头一颤，张嘴正要说话，慕轻歌一边快速的铲泥，一边道：“既然你那么喜欢活埋人，我就让你尝一尝那滋味吧。”“你敢！”慕夫人这才开始真正的害怕，佯装镇静的道：“今儿是丞相大人的生辰，你爹去贺寿很快便会回来了，要是他发现我不见了，定然会出来找我，到时有你好果子吃！”爹？听到这里，慕轻歌总算可以确定现在的自己和这夫人到底是什么关系了。如果她没猜错的话，这个所谓的夫人应该就是这个身体主人的爹的妻子或者妾室了，也就是她的姨娘或者是大娘什么的，反正不可能是这个身体主人的娘就是了。不过，说道爹娘，这个身体主人的爹娘未免太不重视她了，竟然在眼皮子底下让女儿被人毒死，然后又拖出来埋葬，却没有一个人发现！别问她为何会知道这个身体主人是被毒死的，因为她在替自己探脉的时候，就发现体内残留了一股毒素，至于为何这个身子里还有毒素她却还能来到这个世上，她也不知晓。她没有这个身体一点的记忆，又瞎了，想要生存下去必须要有技巧。于是，她一边铲泥一边不动声色的道：“我爹回来了也正好，你对我又下毒又活埋的，我正好可以让他给我评评理。”“呵！让老爷给你评理？”慕夫人闻言嗤笑了一声，“你的存在对慕府来说就是一个耻辱，堂堂大小姐被人退婚也就罢，最后还要死要活的缠住人家段世子不肯放，老爷早就恨不得将你给掐死了，省得你活着丢人现眼！”一句话信息量就那么大，慕轻歌很满意，不语，静静听她说。这人如此气愤，定然还有话说的。果然，慕夫人见慕轻歌垂头只干活却不语，尖着嗓子愤愤道：“你以为本夫人想杀你？你自己双目失明，又一副病秧子的身子，留在这个世上也是一个累赘，却企图跟你妹妹争段世子，真是不知好歹！”“你也不看看你自己什么模样，即使你和段世子有婚约在身又如何，他还不是一样要和你退婚，他喜欢的人是眉儿！”“段世子说了，如果不是碍着你在，他早就娶眉儿了！”所以，她为了什么眉儿，而杀她？慕轻歌暗暗冷笑，这个身体主人还真够可怜的，眼睛瞎了也就罢了，还被什么段世退婚了，连未婚夫都被人抢了，抢的人还是她妹妹，这都还不够，人家还嫌她碍眼，干脆杀了她一了百了？啧啧，既然死前这么可怜，她现在来了，要不替她活得痛快一点？这么想着，慕轻歌铲泥土的动作顿时就加快了，她这个人做事已有冲劲就很可怕，唰唰唰的慕夫人只觉得落在自己脚边的泥土是越来越快了！慕夫人见此是又急又气，自己脚边的泥已经覆盖到自己膝盖处了，往旁边一看，发现这坑挖得比她看到的还要宽，慕轻歌只往她这里盖泥，旁边的地方还空着，她可以先走到一旁躲着，到时候再想办法。比不过，她刚想迈动脚步，眼睛留意到了坑内的那几个家丁，他们被慕轻歌扔下来的时候并没有趴躺在坑底，而是个个都都半站着的趴在坑墙边，脑袋晕乎乎的搁置在地面上。她看着，心头生起一个主意——或许她可以借助他们爬上去……这么想着，她心头一喜，咬紧牙关隐痛的迈动脚步，但是她一动，慕轻歌就竖起了耳朵，冷声威胁，“你敢再动一下试试看，信不信我一铲子拍死你？！”“你敢！”慕夫人不敢置信，她真的是她认识的慕家大小姐么？以前她见她，哪次不是恭恭敬敬的，哪次不是畏畏缩缩的，不过是中一次毒，再次醒来她的Xing子怎么就变了如此之多？“你可以试一试！”慕轻歌冷哼。慕夫人不是一个坐以待毙的人，不受威胁的扯着嗓子大喊：“救命啊……”“你还真以为我在说假话啊？”慕轻歌冷笑，铲子一挥，‘啪’的一声，直接将她拍晕了过去！在所有人都晕过去之后，世界忽然间安静下来并不知自己身在何处的慕轻歌忽然猛地拍了一下额头，呀妈呀，她好像太冲动了，将他们都拍晕了她待会如何回去这个身体主人的住处？算了，不管了，船到桥头自然直，该怎么样就怎么样吧！反正上天让她有第二条命来到这里，就不会让她那么容易的死去！这么想着，她很愉快的哼着歌继续铲泥埋人。她不辞劳苦的用了差不多半个时辰，终于将那个坑给填了，而坑的上面，露出六颗黑兮兮的脑袋，慕轻歌精准的恰好让泥土盖过他们的嘴巴，只留一个鼻子给他们出气。运动了半个时辰，她都出汗了，不过这个身体太弱了，运动一下反而舒服多了，慕轻歌气喘吁吁的坐在一块石头上，根据那几个脑袋传来的呼吸声,手持着铲子在那几颗脑袋上敲了敲，“哼，下次再敢惹姐，姐就跟你们玩打地鼠！玩到敲爆你们的脑袋为止！”“噗！”忽然之间，不远处传来了一阵笑声。“谁？！”慕轻歌眸子一眯，正要转过头去声音传来的方向，忽然一阵风疾而过，她的衣袍后领就被人拎住了，然后她整个人都腾空起来，耳边是风呼啸的声音。她呆住，待她反应过来，她被人在半空中蓦地一扔！“啊！”慕轻歌尖叫一声，然后‘嘭’的一声，整个人跟一只蟹似的，四仰八叉的陷在了雪地上……一动不动。莫约过了片刻，她眼睛才眨动几下，艰难的挪动四肢，却发现原本已经够弱的身子这会儿全身骨头都将近移位了，微微一动就痛得她龇牙咧嘴，“谁这么缺德啊，给姐滚出来！”靠！她这是得罪谁了，一来到这个世上，不但现在体内残毒未清除，竟然还被人从高处扔下了两次！她估摸了一下自己方才降落的时间，运用自由落体运动定律，脑子大开几位小数点计算了一下，得出的结果是她方才至少是从三四米高的地方被扔下来的！三四米高啊！如果不是心在地下全是刚落下没多久的雪，她早就摔死了！她，骂声没人回应，也不知道那人是走了还是怎么样，倒是四周传来了一阵脚步声，然后，她听到一个人惊呼了一句：“小姐！”慕轻歌还没反应过来，就被人拉住胳臂扶着站了起来，“小姐，您去哪了，好端端的怎么就躺在这里啊？奴婢都找了你快一个多时辰了，问遍府里所有人都没见您，都快要急死了！”“我……”“啊！小姐，你怎么全身都是泥？是摔着了吗？”自称奴婢的人惊叫了一声，又气愤的跺脚：“奴婢之前不过是想去厨房替您张罗一点粥点给您吃，便让翠玉好生看着您，谁知我回来却没了您的影子！翠玉真是好生过分，都不好好跟着小姐！”慕轻歌不动声色，“先扶我回去再说。”她还有很多是事情要了解，也有一些事情要去做。“哦，好。”自称奴婢的人一听，赶紧扶着慕轻歌往一侧走去，一边走一边提醒道：“小姐，这里是台阶……这里是拐弯……”两人走了一两分钟，自称奴婢的人便道：“小姐，到了，注意门槛……对，就这这样。不过，小姐您好厉害哦，这一次竟然不需要奴婢提醒您抬高脚耶，以前每次都要的！”两人进了屋，自称奴婢的人将慕轻歌扶着在一张凳子上坐下，然后吱吱喳喳个不停：“小姐您先坐着，奴婢先去点上烛火，您浑身的泥，衣袍也湿了，奴婢这就去让人烧水一木桶水过来让您泡一下澡。”话罢，她脚步匆匆的出去了。慕轻歌也不吱声，一直安静的坐着，黔首低垂，睫毛轻颤，也不知道她在想什么。自称奴婢的人很快便回来了，瓷器磕磕碰碰一阵后，她端了一杯谁给慕轻歌，“小姐，您喝一杯茶暖暖身子。”慕轻歌不答，道：“去将门阖上。”“啊？”自称奴婢的人第一反应个那是觉得很奇怪，一个眼睛看不见的人怎么会在意门有没有关？而且，不过她也没说什么，快快的跑过去将门阖上，然后再跑了回来。慕轻歌垂着头，正打算开口打探这个身体主人的各种消息，自称奴婢的人便迟疑的问：“小姐，您方才是自己一个人摸索着出去透气了么？是不是因为还在难过？”“嗯？为什么这么说？我为何要难过？”“小姐，您莫要骗奴婢了，奴婢知道您心里的苦。”自称奴婢的人如是说道：“段世子明明和你有着娃娃亲，一个月后便要成婚了，二小姐却总是找法子和段世子亲近，段世子今儿更是说要和您退婚，一个月后要迎娶二小姐！”“最过分的是，段世子要和你退婚，老爷和夫人竟然都不帮您，段世子开口易娶，他们也没有反对！”“幸亏段王爷知道了消息，赶过来拦着，不然段世子当即就下聘了！”慕轻歌眨着眼，安静的聆听，听到这里，一副想不明白的模样试探问：“你说……爹他为何要向着妹妹？”或许是慕轻歌表现出了几分哀愁，自称奴婢的人便义愤填膺的道：“还不都是因为夫人，夫人她不过是气你占了幕府嫡女的身份罢了。虽然前夫人已经去世，但是她才是老爷明媒正娶的发妻，就算她现在就算是当家主母，您也一样是嫡女，二小姐还是庶女，无论是婚事还是其他什么事，都被您压一头！”“因为这样，夫人才处处看您不顺眼，处处找茬，总在老爷面前道你的不好，再加上您的眼睛……”她说到这里顿了一下才继续道：“所以，老爷便越发的不喜欢您了。”听到这里，慕轻歌已经大概了解自己现在的情况了，然后又不着痕迹的套出了自己现在的名字竟然和上辈子的名字一样，都叫慕轻歌！她现在是幕府嫡女，七八岁时一场意外让她双目失明，自此郁郁寡欢的，自卑软弱，她的一个丫鬟翠玉有时候都敢骑在她头上。。不过，她自小就爱慕着和有着娃娃亲的段世子，却不料段世子却喜欢上了她的庶妹慕衬眉，扬言要和她退婚，迎娶慕衬眉。名字的共同之处让她顿有了一种归属感，想起自己打听了很多，却还不知道眼前这人的名字，便问：“你是谁？是翠玉还是……”“奴婢是Chun寒啊！”自称奴婢的人声音好像有些委屈，“您不是说你早便能分得清奴婢和翠玉的声音的吗？”“我头有些晕一时间有些混乱……”慕轻歌说时有意无意的拨弄一下额前的头发，自称奴婢的人立刻惊呼一声，“啊！小姐，您，您头上怎么那么多血啊？！是不是出去的时候磕碰着什么了？”慕轻歌颔首，“头挺晕的，我……”Chun寒很是担心，连忙道：“小姐您受伤了头晕怎么不早说呢！您等着，奴婢这就去请示总管，让他快些去叫大夫来！”话罢，转身风风火火的就要走。“回来！”慕轻歌拧眉，“我话还没说完。”“怎，怎么啦？”Chun寒还是第一次听道软弱无依的小姐用这般硬的语气跟她说话，她怔了一下，不知怎么的，总觉得今晚的小姐好像有些奇怪。但是哪里怪，她有说不清楚，只当是她受打击过大的缘故。“你去取笔墨纸砚来。”“哦！”Chun寒赶紧去拿东西了，东西拿来之后，她在慕轻歌的吩咐下，一边磨墨一边好奇的道：“小姐您要这个作甚？”拿来笔墨纸砚除了写东西，还能做什么？慕轻歌懒得回答，没好气的翻一个白眼。她不回答Chun寒也不介意，毕竟主人想要怎么样，她一个做奴婢的都不好多问。两人安静了一会，Chun寒道：“小姐，墨磨好了。”“嗯。”慕轻歌应了一声，然后摊开一张纸摆在自己面前，又精准的从自己手肘处拿起毛笔，准确无误的沾了沾墨，抿着唇恣意挥毫。她动作挥洒自如，落笔和字与字之间的空隙恰到好处，看上去就像是用尺子量过似的！再加上她字写得意外的漂亮，不但带了一股女子的灵气，还带了一股微微的英气，让人真的不敢相信此刻伏首埋案的人会是一个瞎子！如果她双眼能看得见的话，她定然能看到Chun寒惊讶得长大了的嘴巴，和满眼不敢置信的目光。双目失明的慕轻歌，写完一张纸，她动作自如的移开，然后再度埋首写第二张，待两张写完，Chun寒张大的嘴巴都还没合上。将东西归回原处，慕轻歌将墨迹吹干，将纸张叠好，然后对目瞪口呆的Chun寒道：“你明儿一早起来，就拿着这两张纸到药房抓药。”Chun寒也不知有没有听见慕轻歌的话，看着这样的慕轻歌，她忍不住伸手在慕轻歌眼前挥了挥手，却见她根本没反应，遂悻悻然的放下了手，将纸张接过来，道：“小姐，奴婢跟了您好几年了，怎么不知晓您原来还会写字？”“你不知道的事情多了去了。”慕轻歌没好气的道，这个丫头Xing子简单，她根本就不怕她会多想什么。“啊！”Chun寒这个时候尖叫了一声，好像突然响起什么，震惊道：“小姐，你说拿着两张纸去抓药？这这这……是药方？”说完，又很担心，“小姐，你到底是怎么了，好端端的，怎么自己写起药方来了？这是医治什么的，这药方到底对不对啊，煎出来的药会不会吃死人啊？”“废话那么多作甚！去去去，我饿了，去给我准备一点吃的。”慕轻歌被她连续的问话弄耳朵嗡嗡作响，如果她跟她说，她这药方是她写来给自己医治眼睛的，她恐怕会吓死！毕竟，再这个世界，有哪个年纪轻轻的女瞎子是能自己些药方给自己医治眼睛的？不过，她不得不吩咐一句：“这药方你一定不能让你我之外，还有药房的人知晓，知道么？”“知道了。”Chun寒还是很听话的，乖乖的颔首。不过，Chun寒好像还有话要说，这时候恰好有人送来了水，她去开门让人将水改了进去里间，又给慕轻歌调好水温，指引着慕轻歌进洗澡的里间就想给慕轻歌**服伺候她洗澡。慕轻歌隔开了她的手，道：“不用你伺候了，我自己来。”“啊？”Chun寒皱眉：“小姐，奴婢哪里做错了么？平日里都是奴婢伺候您洗澡的啊，为何今儿不用？您眼睛看不见，翠玉不在这里，奴婢不伺候您，要是磕碰着该如何是好？”慕轻歌很坚决，“不会的，这里我已经很熟悉了，我自己来就行，你先出去。”她虽然是二十一世界的新新人类，但是她还是不习惯让人看光她的身子，即使是同Xing也不习惯。“但是……”“没有但是，出去出去……”慕轻歌推推她，“最多我有事就叫你。”“那好吧。”Chun寒这才出去了。Chun寒出去了，慕轻歌才开始自己**服。这个时代的衣服委实有些麻烦，慕轻歌生拉硬扯，花了好大一番功夫才将衣服脱了下来，进了大澡桶去泡澡了。一进去大澡桶，在热水弥漫全身的时候，她忍不住舒服得叹息了一下。。今儿莫名其妙的来到这里，这个身子的人被下了断肠散，又被人从高处扔下来两次，整个身体已经疼痛难忍，疲惫不堪，现在泡进热水里，她舒服得几乎说不出话来。不过，身体到底很酸痛，她想了想，然后挺直了腰背，根据自己身体反应的情况，双手手指灵活的在身体各处的Xue道上揉按着。她越按，就越皱眉：“这是什么破身子啊，竟然差成这样子！”不过，无论如何，她既然成为了现在的她，她就要好好的活着！在泡完澡之后，她弄干了长长的头发之后，就睡了过去。这一觉睡得不错，早上起来她虽然还是全身酸疼，但是她还是神清气爽的。早上在Chun寒的伺候下，她吃了早膳，至于那个所谓的翠玉，一直都不见影子，不过她也不问，而Chun寒也没有再说起她。在吃早膳的时候，Chun寒八卦的跟她窃窃私语，“小姐，您知道么，听说昨夜夫人不知跑去哪里了，竟然一个晚上未归，老爷昨夜去了丞相府喝得醉醺醺的回来，一回来就睡死过去了，也没有注意夫人在不在房。”“老爷今儿醒得特别早，发现夫人不在，问了人，竟然发现夫人一整晚都没回房，而且今儿怎么找都找不到她，府中都传言说夫人去背着老爷去**了，老爷大发雷霆，气得跟什么似的！”“哦？是么？”慕轻歌眯眸，勾唇轻轻的笑，“或许她现在真的是在做着着什么有趣的事也说不定呢！”慕轻歌觉得自己这话是挺带良心的，一点都没偏颇，毕竟被人埋在地上一个晚上，这样的经历应该没有多少人有，怎能说不有趣呢？Chun寒听得不是很明白，见慕轻歌难得的笑了，虽然笑容怪怪的，不是像以前那种轻轻柔柔的笑，但是她到底是笑了，她还真怕她会因为段世子退婚这事想不开呢，见她不但不难过，还有心情笑了，就松了一口气。“小姐，您说夫人是不是真的是背着姥爷去……**了？”Chun寒小心翼翼的问。慕轻歌还来不及说话，门被人一脚狠狠的踹开了，接着一声暴喝：“孽女！你好大的胆子！”

谢邀!本人对书包小说了解不多，因为年龄于时代的习惯原因，本人还是喜吹看传统书籍，偶然也看微信里虚声写的:民国梦与民国，梦想主义等，时间看上了眼睛累，所以看得少，不一定能回答你的问题，抱谦。

这里有好多好看的小说，我一直都在这里看

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2021年世界最辣的辣椒排名前十：

1、卡罗莱纳死神

2、特立尼达莫鲁加蝎

3、七锅杜格拉

4、七锅卓越

5、特立尼达蝎子布奇

6、那伽毒蛇辣椒

7、七锅煮之巴勒科布尔辣椒

8、印度鬼椒

9、七锅煮之红巨椒

10、哈瓦那辣椒

小伙伴们一致认为味道很不错环境相当好！价格还比较实惠，我点的是特辣的，辣囧果然名不虚传！

世界上十大 最贵书包有朱迪思.莱伯手袋 第二是普拉达手袋，第三是懋琬手袋，第四是马克.雅各布,第五是路易威登，第六是拉娜.马克斯手提袋,第七是希尔德帕拉提诺，第八是爱马仕手袋，第九是芬迪手袋，第十是奈儿手袋。

你可以到别的小说网里面去看啊，有的都已经完结了，我都看完了呐

纳加辣椒

1远古狂情(完结) 2白洁(完结) 3冰峰魔恋(完结) 4妖精制造工厂(断更) 5唐朝绝色歪乞传

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豆瓣网友曾表示“这个书包是蛮可爱但我觉得只适合拍照，又重又硬看上去还没有科学的支撑结构，欧洲很多给小孩儿设计的保护肩膀脊椎和腰的书包比日本那个还便宜。。。。”

这位网友的点评非常到位，当我们把最贵的日本书包排除在外，再来讨论余下的六大品牌谁最好，这个问题就简单多了。英国Anything Studio与日本书包神似，比利时jeune premier颜值不错，但护脊功能不够彻底。

三大德国品牌中，Scout是最早的护脊品牌，市场占有率高，和Mcneill一样，书包偏重偏宽大，创新略有不足，已经被后来创新者ergobag抢占了不少的市场份额。

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德国ergobag是符合人体工程学的护脊设计、用料环保、安全性和个性化设计的一款书包，获得红点设计奖、德国设计奖等很多国际大奖，它虽然不是最贵的书包，但却是最好用、对孩子健康最有利的书包。

说到最贵的书包品牌，其实并没有明确定论，但是根据从各大电商网站收集到的情报看，最贵的书包品牌主要集中在日本、德国、英国、比利时等国家。

世界上最贵的书包非日本朗赛书包莫属，很多公司都有生产，上面会有一双“天使之翼”，是这种小朋友专用书包的设计统称。日本天使之翼朗赛包产量和销售份额最大的厂商是SEIBAN公司，创立于1919年，是日本小学生常用的硬式双肩书包的生产商之一，该公司目前在日本拥有30%的儿童书包市场份额，2018年4月后相继拓展了中国和韩国市场。

除此之外，有最贵的MIKIhouse品牌，还有一些走高性价比路线的品牌，比如日本协和KYOWA、池田屋、Coulomb谷村鞄等。

除日本书包外，德国derechtescout、德国ergobag、英国Anything Studio、德国Derdiedas、比利时jeune premier、德国Mcneill等都是全球高端、高价位的贵族品牌。

最

最贵的书包是日本朗赛书包 很多公司都有生产 上面会有一双“天使之翼”

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谢邀!本人对书包小说了解不多，因为年龄于时代的习惯原因，本人还是喜吹看传统书籍，偶然也看微信里虚声写的:民国梦与民国，梦想主义等，时间看上了眼睛累，所以看得少，不一定能回答你的问题，抱谦。

首先，书包是一个电子书平台，它的书包含了全网大部分平台的内容，如果说，想要找好看的全本书，在书包网搜索即可下载。但如果还未完本，就需要去到原平台进行正版阅读了。

其次题主并未对好看的书做出详细的定义，我也不好推荐，只能找几个大类分别推荐几本好书了。如果题主想要知道更多的好书，可以直接关注我并联系我。

都市类

《极品公子》

主角叶无道，一个以卫道者自居的花花公子，以征服美女为最大乐趣！为什么要把女人当作神圣不可侵犯的女神？为什么我不可以把她们当作我的玩物，当作我利用的棋子，当作我的奴隶？既然上帝如此慷慨赋予身为两个庞大家族第三代中唯一的男性公民的他这么多，他还有什么理由不去征服美女——上帝送给男人的最好礼物？

这书是远古大神的神作，当年的百度小说榜首。

《火爆天王》

同伴的不接受？用魅力征服。同行的怀疑？用实力征服。敌人的践踏？那就用拳头征服。全职偶像，兼职流氓。麻辣伪娘，火爆天王！狱中走出来的妖孽少年，代替自己病重的妹妹加入一个偶像组合。 于是，娱乐圈的火爆天王就此诞生。 背负‘天王’身份的大学生游走在箐箐校园，又将发生怎样有趣的故事？

大神柳下挥的作品，柳下挥专注都市类，作品一直都很不错，是都市类的一杆标签。

玄幻类

网文第一人唐家三少 他的作品都可以一看，一定程度上象征着一个顶峰。代表作《斗罗大陆》

对于我这个有将近十年小说阅读史的人来说，这个问题我有发言权。

书包里小说真的是类型无限，什么都市言情，修仙，同人文，种田文，耽美文，古文等等，但是里面的很多小说都是转载过来的，有掺杂着许多小广告，而且内容会有一些错乱，阅读起来会有一点困难。

但是如果你想看的小说在其他地方找不到资源，又不想在作者连载的网站付费阅读的话，你去书包网基本可以找得到。

我最喜欢的小说网站是晋江文学城，里面都是原创小说，类型也挺多的。

这里有好多好看的小说，我一直都在这里看

一、为什么要选讲《知堂文集》？

周作人一生编过许多散文集，大多是编年体的文章结集，《知堂文集》却是他亲手编辑的一本自选集。1933年由上海天马书店出版，1980年代在上海书店出过影印本。2002年河北教育出版社推出止庵策划的“周作人自编文集”系列，《知堂文集》亦在其中。止庵在关于〈知堂文集〉的序文中有如下评说：“三十年代初，周氏在完成文章路数变化的同时，还对自己此前的一个时期（从‘五四’或更早些时候算起，不妨称之为周作人创作生涯的前期）加以总结，讲演《中国新文学的源流》是为一例，几种自选集性质的作品（除本书外，还有儿童文学小论、《周作人书信》和《苦雨斋序跋文》）的编辑出版又是一例。后者之中，又以《知堂文集》最具代表性质。这里打算展现的，与其说是‘过去的东西’，不如说是‘留下的东西’，体现了作者此时（从某种意义上讲是真正进入了成熟期）的一种自我意识。”（注：止庵关于〈知堂文集〉，《知堂文集》（止庵校订周作人自编文集系列），河北教育出版社2002年版，第1—2页。）

“五四”新文学传统中，鲁迅以外的另一个重要的流脉，是以周作人为代表的。关于这个流脉很难命名，曾经有人从政治标准出发，参照鲁迅所代表的新文学左翼文化传统，把周作人的传统称为右翼文化传统（注：舒芜《周作人概观》做过这样的结论：“在中国，在三十年代，就是有这样的右翼文学家，形成了一个与左翼对垒的阵营，他们的精神领袖就是周作人。”（湖南人民出版社1986年版，第70页。）），这是有失公正的。不过差异确实存在。鲁迅和周作人，虽然同是“五四”新文化运动的开创者，但他们所获得的思想资源和文学资源是不一样的，追求的目标也不一样。由于这样一种差异，鲁迅与周作人的文学实践发展到1930年代就形成了新文学传统的两大流脉。

鲁迅的文学实践是从褒扬古希腊斯巴达精神出发，在中国特定的启蒙主义的环境里形成了一个激进的战斗传统。这个传统，大概从抗战以后一直被文学史的研究者解释为新文学发展的主流，它包括知识分子对社会运动的热烈关注与真情投入，对一切被认为是“邪恶”的事物进行无情的批判；同时，他们对一般的大众采取比较复杂的启蒙态度。鲁迅在这样一个传统里面，他本人是处于一种非常复杂的状态。如果我们通读鲁迅1920年代的一系列创作就能看到：全身心地投入社会运动，并且在这个社会运动当中发挥一个启蒙知识分子的战斗立场——这是当时许多知识分子的共同立场，是现代知识分子所开创的一个战斗的传统——但是，作为鲁迅个人，他当时真是心力交瘁，非常痛苦。鲁迅在《野草》里多次讲到“虚妄”这个概念。他是个作家，可是，他认为要用文字来改造社会实在是没有力量、虚妄的，这种急功近利的文学态度使他长时间在文学领域找不到一个适合的工作岗位。所以在动荡的中国社会发展过程中，鲁迅总是密切注意社会上最具有革命性、前卫性的社会思潮和社会力量，总是主动地向最先进的革命团体伸出手去，希望能够通过选择先进的社会力量来实现对社会现状的改造。可是他每一次选择后总是不免失望，这种失望使他的心灵上蒙了一层挥之不去的“虚妄”色彩。鲁迅的伟大就在于，一方面，他感受到了虚妄与绝望；另一方面，他恰恰又在感受绝望中提出了反抗绝望的命题。在《野草》里他强调过匈牙利诗人裴多菲的一句著名的话：

绝望之为虚妄，正与希望相同。

（注：《鲁迅全集》第2卷，人民文学出版社1981年版，第178页。）

但丁在《神曲》里写地狱之门上刻着可怕的铭文：“你们走进这里的，把一切希望捐弃吧。”（注：但丁神曲·地狱篇，朱维基译，上海译文出版社1984年版，第19页。）地狱里的灵魂能够充分意识到希望的虚妄性，而鲁迅在《野草》里多次写到，连绝望也是虚妄的，所以地狱也不能成为他的灵魂的安憩之处。他这种对绝望的反抗和怀疑，和他这种不断选择的人生态度是相统一的。如果一个人完全看不到虚妄，看不到绝望，他就是个盲目的乐观主义者，可以高高兴兴地为一个连他自己也不知道的什么东西去战斗和奉献；而相反，如果对绝望和虚妄没有持一种冷静的批判的态度，那么，他很可能就会被虚妄压垮，完全放弃了人生的追求。

这两种态度都不属于鲁迅。鲁迅的人格伟大就在于他不回避，他敢于正视生命的必然的死亡，但他的生命的本能是在抗拒这么一个最终结果。一个人的生命价值，就在于他不断抗拒死亡的结果，生命就有这样的能量。比如地球引力使万物都是往下坠，可人就是想飞，人就是会“想象”出飞机，“想象”到月球，要摆脱地球引力的控制。人与鸟不一样，鸟有翅膀但不是天生想飞的，而人想飞是与自己的本质抗衡。这种与本质抗衡的过程，是人类生命最伟大的运动过程。这种抗衡也推动了我们人类社会的发展。一个人的生命是有终结的，可是这种抗拒终结的能量，在精神上就变成了恒久的爱情，在生理上就形成了快乐的繁殖。生命的遗传本能由抗衡死亡出发，逐渐形成生命哲学的传统，整个人类就不断地往前走。这是很悲壮的，但在悲壮中又非常有力量。鲁迅，我觉得，他是感受到这样一种力量了的。鲁迅经历了中国在20世纪前期发生的所有大事件，如反清、共和、“五四”、北伐、左翼运动等等，他每一次都是在自我选择中有所追求，可是每一次选择以后，他总是看到结果还是这样，每一次都有失望。——但问题在于，他仍然在不断地选择和探索，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这是凝聚在中国知识分子的“知其不可为而为之”的传统中，凝聚在现代知识分子的启蒙传统中的一种精神力量。

这个传统的另外一面，出现了鲁迅的弟弟周作人的流脉，可以说是一种另类的传统。无以命名，暂且叫作“爱智”——以古希腊为起源的欧洲文化传统中，存在所谓“爱智”的渊源。其所关注的是比较抽象层面上的奥秘，这与启蒙不一样。启蒙，我曾经把它界定成“广场”的价值观念，它的事业，它的追求，必须要在广场上才能完成。启蒙者面对社会，面对民众，教育民众，推动现实社会的发展。但爱智者是在另一个层面上谈论价值取向，就像阿基米德，他研究几何图形，这个东西对他来说是至高无上的，这是他追求天地万物奥秘的动力，至于这个动力跟现实世界发生什么直接的关系，与当时的战争有什么直接的联系，是另外一个问题，它与现实功利保持了一定的距离。周作人对“爱智”传统的追求是自觉的，这也是雅典精神的一种表现。他在《夜读抄》的“后记”里引自己的一封信里的话说：

自己觉得文士早已歇业了，现在如要分类，找一个冠冕的名称，仿佛可以称作爱智者，此只是说对于天地万物尚有些兴趣，想要知道他的一点情形而已。目下在想取而不想给。（注：周作人〈夜读抄〉后记，钟叔河编《知堂序跋》，岳麓书社1987年版，第67页。）

止庵在解释《知堂文集》所代表的文章路数变化时也特地引用这一段话，并发挥说：“这实际上也是周氏希望通过编选《知堂文集》展现给读者的形象。总而言之，葆有一己情趣，吸纳各种知识，坚持文化批判，如此而已。”（注：止庵关于〈知堂文集〉，《知堂文集》，第3页。）周作人与鲁迅一样，在1920年代末的时候已经意识到光靠文学不可能解决中国社会急切进步的问题，像欧洲那样经过文艺复兴运动带来文化上的更新，再进而推动社会进步的缓慢发展过程，已经是等不及了。但周作人与鲁迅的价值取向也是在这里开始分岔，当鲁迅固执地走向社会进步力量，以求更加贴近社会现实，进而展开与社会近距离的肉搏战时，周作人却固执地站在文学门外，在文学以外的民间社会找寻自己的工作岗位，换句话说，他要寻找一种新的价值取向来取代“五四”知识分子所设定的广场的价值取向。这同样是在虚妄中有所坚持的表现。但他们表现的方法、立场是不一样的。所谓民间工作岗位，是我从古代手工业的行会演变过来的一个概念，它首先与职业有关，即每种职业都应该有它自己的传统道德和价值体系的标准，它可以独立地对社会发生作用，产生出有用于社会的价值。这当然不是一个短兵相接、针锋相对的战斗传统，周作人把它称为“爱智”，也就是说，他可以从人类的智慧（知识）传统里面求得一种价值取向，作为安身立命之地。

事实上，中国现代知识分子要从传统士大夫的庙堂价值取向转向民间岗位取向，是一个极为艰巨的转变。民间岗位意识与“五四”新文学所造就的知识分子的广场的价值取向不同，“广场”是从“庙堂”派生出来的，其价值取向虽然对立，但没有根本的差异；而民间岗位意识不仅仅对士大夫的庙堂意识是一种解构，对以知识分子为中心的启蒙的广场意识也构成一种颠覆。这首先要求知识分子从“广场”的意识形态战场撤离下来，回到普通的民间社会，去寻求和建立以劳动为本的工作岗位；其次是要承认，他在普通岗位上的精神劳动有足够的价值，可与庙堂的经国济世相提并论。第一个意识到这种自觉的是王国维，他在论文论哲学家与美术家之天职里说过一段话：“今夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。”（注：王国维论哲学家与美术家之天职，周锡山编校王国维文学美学论著集，北岳文艺出版社1987年版，第36页。）我很喜欢这段话，是因为这段话不仅仅高扬了哲学和美学的作用，更要紧的是他把哲学和美学所获得的价值与政治上的南面王相提并论，我以为这是价值取向变换的一种标志性的意识，而中国现代知识分子也正是在这种思想前提下真正地形成了。如果说王国维是自觉实现这种价值取向转变的第一人，那么，周作人是第二个自觉者；王国维的价值取向的转变多少是依仗了康德的现代美学思想，周作人则把吸收的触角伸向更远古的西方文化源头——古希腊，因此他的思想和文字里始终容纳了人性的温润与从容，并具有一定的实践性，这些特点终其一生也没有大的改变。

周作人的民间岗位意识并不是突变完成的，而是有一个渐变的过程。“五四”前期，他以著名的文学理论和对旧文学的批判而赢得人们的尊敬，成为新文学运动的一员猛将，那时他承担的社会角色是广场上的启蒙主义者，所发表的言论也大抵是时代共名所规定的话语，正是因为反映了时代的需要，这些文章和观点一直是文学史上的经典之言，即使在“左”倾年代里编写的文学史，只要涉及“五四”新文学运动，大约总会提一下“人的文学”之类的观点。所以像周作人这样的新文学运动的重要角色，想改弦易辙，从“五四”启蒙主义的广场上撤离出来谈何容易，更何况他是自觉到这种撤离的必要性以后的自觉转移。周作人这种转换的轨迹可以上溯到1921年前后的提倡“美文”，完成于1928年的呼吁“闭户读书”。这八年间周作人写的文章非常多，也非常丰富和复杂，粗粗读他的文章未必能梳理出一条线。但在这期间周作人的价值取向和人生道路都发生了剧烈的变化。为什么说从“美文”到“闭户读书”？就是说，这个变化是早就发生了，但是到了1920年代末，他把这样一个变化公开表现出来。这以后他就转向了一种非常纯粹的小品文写作。真正形成周作人的散文风格和美学境界是在他的后期，1930年代以后。那以后周作人的散文基本上是停留在一个成熟的风格境界，他的学问追求，他的散文格局、美学境界，基本上定型了。所谓的成熟阶段也就意味着不发展了。从“五四”开始一直到1920年代末，大概十几年的时间，是周作人的散文从不成熟到成熟、从启蒙的广场意识到单纯的民间岗位意识的一个发展时期。发展时期的作品肯定是不成熟的，有的很幼稚，有的很片面，有的可能事过境迁失去了阅读的意义，也有的是因为价值取向转变了不再为作者喜好和珍惜。但在这样一种非常繁复的变化过程当中，仍然有一以贯之的主线，这个主线到了1930年代以后慢慢就变成了稳定的风格。而许多杂质、许多本来不属于他的东西就慢慢淘汰了，在《知堂文集》里没有被保留。

那么，哪些文章被删除了呢？第一类是那些表述时代共名的文章。一般来说，作家开始写作的时候，急于要进入主流，难免趋时，因为自己还没有话语权，就不得不借助时代的共名来说自己的话。比如，周作人在“五四”时期写了许多文学理论和文学批判的文章，如《人的文学》，就是一篇表述时代共名的文章。那个时代普遍追求人道主义，追求人性解放，周作人的《人的文学》获得很大的名声。可是在他自选的《知堂文集》里，这些文章就没有了。因为它们不是代表他自己的言说方式。我们把周作人1930年代那种谈鬼、谈鱼、谈读书的文章，与《人的文学》比较一下，就会发现两者很不一样。所以，像这一类文章他都没有选进去，虽然关于人的权利和人道主义的立场他是始终坚持的。

还有一种，就是即兴的时事文章。周作人曾经也是一个坚持启蒙立场的知识分子，也曾经不断地抨击社会上的各种腐朽现象。在1920年代周作人异常活跃，批评社会的深刻性和尖锐性并不比鲁迅差。哪怕有时是以温和的态度表现出来，骨子里却对当时社会批判得非常尖锐。我举一个例子——女师大事件。当时在批判女师大校长杨荫榆、“现代评论”派陈西滢和教育总长章士钊的斗争中，周氏兄弟的战斗杂文所向披靡，非常出彩。但是鲁迅的文章都保留下来了，现在我们都觉得鲁迅很厉害，其实周作人也同样非常尖锐，击中陈西滢要害的也是周作人。周作人当时写过一篇文章，揭露了陈西滢的一件私事。陈西滢看到女学生起来闹事很恼火，因为他是无锡人，女师大的校长也是无锡人，出于同乡的帮忙，他就攻击那些女学生，说现在女学生都可以去“叫局”。周作人把这个话捅了出来，公开在报纸上抨击陈西滢。陈西滢非常狼狈，这一下把这个留洋绅士的龌龊心理暴露出来了。陈西滢气急败坏地抵赖说过这个话。这说明周作人当时说话比鲁迅更随意，所谓“满口柴胡”（注：周作人揭露陈西滢的文章是闲话的闲话之闲话，载晨报副刊1926年1月20日，收入陈子善等编周作人集外文（下），海南国际新闻出版中心1995年版。论争经过可以参考倪墨炎《中国的叛徒与隐士：周作人》，上海文艺出版社1990年版，第194—198页。）。那样一个人到后来完全变了。1930年代以后，这类文章我们看不到了，他都没有编到集子里去。

止庵把《知堂文集》看作是周作人创作的前期与后期（成熟期）分界的一个标志，是很有见地的，文集选录他以前的诗歌、散文、翻译等各类文章44篇、新序1篇，计45篇。分别选自《自己的园地》、《雨天的书》、泽泻集、《谈龙集》、《谈虎集》、《永日集》、《看云集》、《过去的生命》等文集和诗集，连序在内只有4篇短文是新写的。周作人通过自选文章结集出版，公开向读者宣布他的新的价值取向已经确立，他要对自己以前走过的路作总结：删去什么保留什么，意味着他的人生道路应该改变什么和坚持什么。（注：周作人在《知堂文集》里完成知识分子价值取向的转变，也体现了时代的变化与大多数知识分子开始认同这种岗位意识有关。证据之一是同时间（1932年）出版的开明文学辞典里对“Intelligentia”（知识阶层）一条的解释：“一般谓知识阶级之意。本为俄国罗曼诺夫王朝所有的一特殊阶级，有相当教养，也有若干资财，可以没有一定的职业而生，在社会的上位，常堕于逸乐，为高等游民。现则指以精神劳力为职业取薪水的人，如公署书记，学校教师，小官吏，律师，技师，医师等，从事于自由的职业，报酬比工人优，但也被资本家榨取。此不能成为阶级，不过是阶级中的层。他们的利害关系，是不一致的。”明显掺入了职业岗位的意识。（见章克标主编开明文学辞典，开明书店1932年版，第344页。））为了强调他的这个态度，他特地写了一篇短文叫知堂说：

孔子曰，知之为知之，不知为不知，是知也。荀子曰，言而当，知也；默而当，亦知也。此言甚妙，以名吾堂。昔杨伯起不受暮夜赠金，有四知之语，后人钦其高节，以为堂名，由来旧矣。吾堂后起，或当作新四知堂耳。虽然，孔荀二君生于周季，不新矣，且知亦不必以四限之，因截取其半，名曰知堂云尔。（注：本书所引用的《知堂文集》，收入止庵校订周作人自编文集系列，河北教育出版社2002年版。此处见第3页。后文出自该书的引文，不另作注。）

这是《知堂文集》“序”后的第一篇文章，周作人解释为什么叫做“知堂”。他说，这个“知”有四个意思。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”荀子也说过一句话：“言而当，知也；默而当，亦知也。”就是说：你懂的事情，你该说的事情，你说了，说得恰当，这是代表你有智慧；有时候你不该说，不想说，你就别说出来，沉默也是一种智慧。这就是“知”。“知之为知之”，“不知为不知”，“言而当，知也”，“默而当，亦知也”，这四个“知”集中起来，他说这叫“四知”。他本来想取个名字叫“四知堂”。但这个“四知堂”过去已经有人取过了。有个做官的人，有人半夜里给他送钱，那个人说我不能受贿。送钱的人就说，没有人知道啊。他说，怎么不知道呢？天知地知你知我知。这个话后来被人传开去，也叫“四知”，有一些表明自己不受贿的官人都喜欢取名“四知堂”。周作人说，我就把“四”拿掉，就叫“知堂”吧。很短的一篇文章，等于是个序言，它实际上强调两点，一是我不懂的东西再也不说了，还有就是，我不该说的东西我也不说了。那么，什么叫“不该说”呢？他为《知堂文集》写的“序”，其中又说了一段这样的话：

打开天窗说亮话，我的自然科学的知识很是有限，大约不过中学程度罢，关于人文科学也是同样的浅尝，无论那一部门都不曾有过系统的研究。求知的心既然不很深，不能成为一个学者，而求道的心更是浅，不配变做一个信徒。……略略考虑过妇女问题的结果，觉得社会主义是现世唯一的出路。同时受着遗传观念的迫压，又常有故鬼重来之惧。这些感想比较有点近于玄虚，我至今不晓得怎么发付他。但是，总之，我不想说谎话。我在这些文章里总努力说实话，不过因为是当作文章写，说实话却并不一定是一样的老实说法。

周作人的文章念起来总有些笨拙的感觉，但很有趣味。你看，周作人首先要辨别自己的身份认同，表示自己这也不是那也不是，也就是前面引过的“文士早已歇业”的意思。文士即知识分子、学者的同义词，他拒绝了那个“五四”新文化运动中最光荣的称号。但他保留了两点：一是从妇女问题出发，表示了对社会主义学说的同情；二是对于历史倒退到封建主义的那一套的警惕，也就是对“故鬼重来”的担心。那时是1930年代初，正值国民党在反共镇压中建立起新的集权政府，进一步在意识形态上提出了反对“五四”新文学的自由主义传统、强调国家集权的民族主义主张，进步的文化力量与腐朽复古的文化势力之间的斗争再次激化起来，社会主义思潮是被官方认为与苏俄政权联系在一起的激进思潮，当在取缔之列。周作人貌似平和的语言中，从妇女问题出发肯定了社会主义是现世唯一的出路，再次揭露了当前的复辟思潮，这就是他在当时的“坚持”和政治立场。周作人对左翼文化运动不屑一顾，羞于为伍，但他的思想的澄明，在此可略见一斑。1949年周作人给中共领袖写信申诉自己早在“五四”时期就从妇女问题赞成社会主义，倒也未必是丑表功，确有其思想的一贯轨迹。（注：参见周作人一封信，陈子善主编知堂集外文：四九年以后附录三，岳麓书社1988年版。）他还强调自己一贯说老实话，只是因为时代不允许说真话，才用比较曲折的方式来说出来，但仍然是他心里想说的话。我们后面还要讲到他的一些文章，他讲了很多遍：这个时代我不适合再说这个话，我就不说了。但不说不代表不知道，我是知道的，只是不说而已。所以，周作人的“知堂”本身有保守的一面，有想说而不敢说的意思，但另外也是一种挑战的意思，就是说，我虽然不说我还是知道的。正因为这样，他在选《知堂文集》的时候，把以前那种他认为是言而不当的、不该说的，统统删掉了。说到这里，我想起时隔半个世纪以后巴金老人在《随想录》里又一次重复了这个意思，要坚持说真话，至少保持沉默而不说假话。历史有时有惊人的相像之处。有些年轻人往往看轻这种承诺，觉得说真话有何难，不过是胆小怕事罢了。这实在是不知轻重的人才会说的风凉话，真正要说真话谈何容易。周作人在七十年前说的话，巴金在二十年前说的话，到现在仍然是我们可望而不可即的境界。

书包网真的超多书。问什么小说好看反而局限了，我只能说，基本上你想看的小说书包网都搜的到。但是可能内容会有删节，可能广告会比较多，可能会有乱码之类的。

由于我现在都不在网页和网站上看小说了，基本上的模式是下载然后用手机自带阅读软件打开本地书籍看。这样离线了断网了也可以看。

然而，有一些很忧伤的事情，就比如，你想看的那本小说，它没有云盘资源分享。那你能怎么办？只能在网页搜索。于是乎，这些小说都会在书包网上被我找到。所以书包在我这里的观感还可以。哪怕它有弹窗有乱码有不完整我都能接受。

至于书包网比起其他小说网站好在哪里，书库是否真的比别的小说网站多，我持保留意见。其实晋江才是小说聚集地啊。女生看晋江、潇湘，男生起点、磨铁。只能说书包包罗万象，没有特别的针对性罢了。

个人看法，希望能有所帮助。

书包小说还真没听过，平时也是在15号书庄里看小说的，书籍量大，质量还很好，真心推荐

学生路部队对面

我是这么做的：百度一下→**（书本名称）（空格）书包网→搜索出来的结果

下载书包网，在线看

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《造化之门》，嘿嘿。绝对的有趣啊，不得不感叹作者的想象力太特么丰富了！感觉自己整个人都被他带着走了，故事很有感染力~！不错不错、。

应该点时看文件后缀如果不是txt,rar,zip等的应该不是。

重生八零：媳妇有点辣.txt: https://t00y.com/file/22807494-410741339