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先秦时期有小说特征的典籍
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过冬的粮食
首先，我们绝对不能被如今大行其道的“东西方”二元论思维所误导。包括被那个聒噪的文化掮客，商人罗振宇推崇备至的王东岳，就是那个大言不惭地敢写所谓的《物演通论》的那个人，仿佛最近影响力很大，在混沌大学上张嘴闭嘴东西方、东西方的。其实，这一百年来，中国坊间所称谓的东西方文明，也就如同这位王先生所说的东西方文明和东西方文化，其实属于江湖讹传，从学术研究的意义上，根本就不是那么一回事。
这个世界其实并没有今天我们中国人坊间的，非学术意义上的东西方划分方法，或者说，世界文明并不是我们所说的这种东西方划分。
我们务必要先厘清世界学术界所用的西方与东方的概念，我们才能回答诸如西方文明有哪些古经典集这样的问题。也就是说，我们怎么界定“西方”与“东方”。
正如以色列籍美国学者萨义德所说，“东方”，是被驯化成的。
东方首先作为时间概念，而非地理概念；其次作为标明宗教教廷所在地的概念；最后是表明西欧与北美、澳洲的政治概念。
因此，东方在西方文明的意义里，首先是指耶路撒冷方向的人文历史与文化现实。
更重要的是，正是在这个“东方”概念上，是“东方”塑造了“西方”。
因此，如果站在中国人的视野去看待“西方文明”，如果不将西亚历史纳入西方文明的历史，那么我们将无法谈论西方文明的古经典辑这件事。
因为，首先是美索不达米亚平原上的巴比伦文明的史诗《吉尔伽美什》，因为它塑造了《旧约》，而印欧雅利安人，至少部分塑造了巴比伦文明，因为古梵语作为雅利安语，事实证明非常古老。
由此我们务必把古印度经典纳入研究：摩诃波罗多以及《罗摩衍那》，更不用提《薄伽梵歌》了。
那么在《旧约》（注意，这时候还在西亚）的基础上，《新约》不可回避，因为耶稣，以及《古兰经》，因为默罕穆德。
从地理上再往西走，便到了古希腊，古经典辑多如云海。柏拉图的《理想国》以降，古雅典的诸多戏剧、几何原理如此等等，以至于让后来成就了埃及的亚历山大港的名声的，正是西方文明的这些诸多典集。而“学术”一词的词根，就是指在亚历山大港图书馆读书的人，在书卷（羊皮纸和莎草纸）空白地区写注释的行为。而亚历山大主义，就是后来的人，指责所谓的学院派的保守。
总而言之，要论西方文明有什么古经典辑，一直到牛顿的《自然哲学的数学原理》，恐怕都算，这是单单一个中国（20世纪才有的现代国家概念和名称，从前可没有“中国”一说，最多，有一个名字叫“震旦”）根本无法比拟的。
我们千万不能闭门造车，夜郎自大。今天的中国人，夜郎自大的倾向越发严重，只不过富裕了一点而已。我们所有的现代思想，无一不是我们所谓的“西方文明”产生的，包括民族主义和爱国主义。甚至于立国的纲领。
说“西方文明”产生的古经典辑，多如牛毛，汗牛充栋，绝不是一句夸张的说辞。
轩辕忆奕
论
语--第一部语录体典籍
昭明文选--第一部诗文选集
玉台新咏--第一部专录妇女题材作的诗集
徐霞客洲记--古代游记第一书
古
诗
源--唐前诗歌最佳选本
古文观止--华夏文章第一选本
颜氏家训--古代家训第一书
诗
经--第一部诗歌总集
挂
枝
儿--明代民歌第一书
夹
竹
桃--明代作家创作民歌第一书
品
鉴
部
文心雕龙--古代第一部文学批评专著
诗
品--现存在第一部诗歌评论专著
六一诗话--古代第一部诗话体著作
随园诗话--清代影响最大的诗话
小
说
部
三国演义--古代第一部历史演义小说
儒林外史--古代第一部长篇讽刺小说
水
浒
传--古代第一部反映农民起义的长篇小说
京本通俗小说--现存最早的宋人话本集
西
游
记--古代神话小说第一书
晏子孙春秋--第一部短篇小说集
红
楼
梦--古代长篇小说第一书
锦
香
亭--第一美女传
聊斋志异--中国文言短篇小说第一书
希
夷
梦--中国第一部演述梦幻故事的长篇小说
三遂平妖传--古代第一部长篇神怪小说
再
生
缘--古代弹词第一书
瑶
华
传--古代第一部以狐妖为主人公的长篇小说
镜
花
缘--古代长篇杂家小说第一书
岐
路
灯--古代第一部长篇教育小说
野叟曝言--古代第一部绝妙小说
杂
俎部
水
经
注--集魏晋南北朝地理学大成之巨著
天工开物--古代科技第一书
洛阳伽蓝记--第一部详细记载佛教寺院的文史名著
齐民要术--现存最早的农业百科全书；现存惟一一部古代家庭经济学著作
神农本草经--现存最早的药物学名著
折狱龟鉴--现存惟一一部古代决狱名著；孤本法学经典
黄帝内经--最早全面阐述中医学的名著
金
刚
经--南禅宗主要经典；传世最早有年代可考的印刷品
六祖坛经--祥宗南宗第一经典
山
海
经--古今语怪之祖；小说之最古者
太上感应篇--一部在旧中国影响巨大的宣示因果报应的迷信书籍
孝
经--古代第一部专言孝道的著作
帝
范--古代帝王诫子第一书
考
工
记--先秦科技第一书
永乐大典卦书集萃--古代最为深入人心的卦书总汇
笔
记
部
搜
神
记--古代志怪笔记第一书
世说新语--古代志人笔记第一书
梦溪笔谈--中国科学史的坐标：笔记杂史的第一书
智
囊--第一部辑录古人智慧言行的书籍
容斋随笔--宋人笔记第一书
浮生六记--古代文学史上罕见的以抒情散文笔法写作的自叙传
笑林广记--华厦笑话第一书
史
传
部
史
记--第一部纪传体通史
战
国
策--第一部国别体史料汇编
汉
书--第一部纪传体断代史
国
语--第一部国别体史书
资治通鉴--现存现模和影响最大的编年体史书
左
传--第一部记事详细的史书
蓝色lancelot
主要特征
(1)彻底的反传统。后现代主义文学不仅仅反“旧的”传统，对于现代主义文学试图建立的“新的”传统也彻底否定。在后现代主义者眼中，文学和艺术应该是建立在对现有秩序的解构基础之上的。后现代文学不依托任何死去的或活着的理论。在体裁上，对传统的小说、诗歌和戏剧等形式乃至“叙述”本身进行解构。因此，后现代主义文学是一种“破坏性”的文学，即某种意义上的“反文学”。
(2)摈弃所谓的“终极价值”。后现代主义者认为一切传统意义上的崇高的事物和信念都是从话语中派生出来的短暂的产物，不值得“真诚”、“严肃”的对待。客观世界和人自身都被异化了，历史失去了方向和意义，社会体系不可改变。后现代主义作家不愿意对重大的社会、政治、道德、美学等问题进行严肃认真的思考，他们不仅无视对这些问题的关切，甚至无视这些问题本身。他们不再试图给世界以意义。
(3)后现代主义文学崇尚所谓“零度写作”，反对现代主义关于深度的“神话”，拒斥孤独感、焦灼感之类的深沉意识，将其平面化。在后现代文学中，写作消失了内容，而转向“写作”自身。作家仅仅把话语、语言结构当作自己为所欲为的领地，写作成为一种纯粹的表演、操作。例如，后现代主义作家往往蓄意让作品中各种成分互相分解、颠覆，让作品无终极意义可寻。
(4)后现代文学蓄意打破精英文学与大众文学的界限，出现了明显的向大众文学和“亚文学”靠拢的倾向。有些作品干脆以大众的文化消费品形式出现，试图模糊文学与非文学的界限。在文体上，惯用矛盾（文本中各种因素互相颠覆）、交替（在文本中，对于同一事物的不同可能性的叙述交替出现）、不连贯性和任意性、极度（有意识的过度使用某种修辞手段以达到嘲弄它的目的）、短路（运用某些手段使对作品的阐释不得不中断）、反体裁（破坏体裁的公认特点和边界）、话语膨胀（把在文学创作中一直处于边缘地位的话语纳入主流）等手段，使得读者对作品的解读困难重重。
后现代主义文学是第二次世界大战之后西方社会中出现的范围广泛的文学思潮，于20世纪70－80年代达到高潮。无论在文艺思想还是在创作技巧上，后现代主义文学都是现代主义文学的延续和发展。主流学术界曾经不区分“现代”和“后现代”两个概念，但由于二战之后文学发展的特征已经远远超过了传统的“现代主义”所能涵盖的范围，因此将后现代主义文学看作一个独立的文学思潮，和古典主义、浪漫主义、现实主义以及现代主义并举。
谁能借我一生
古希腊哲人写的著作非常多，比如欧几里得的几个原本，柏拉图的《理想国》，亚里士多德的著作就更多了。
这里有个问题:什么叫经典？
在我们的意识当中，一说是“经典”的著作，那就几乎等于真理了，是绝不能质疑的，只能虔诚学习，这才能称为“经典”。
古希腊人没有这种意识，他们没有把前人著作当正确的习惯，甚至专门爱挑前人的毛病，专门找前人的错误，一旦找到，立刻就会建立自己的学说体系。亚里士多德曾有句名言:我爱我师，我更爱真理。这是对这种知识观念最好的诠释。
这是东西方知识观念上最重要的不同之处。我们从孔子开始，就喜欢“述而不作”了，只是转述前人的思想，只是转注前人的思想，自己是不会开辟新的知识体系的。所以我们最认可的就是“经典”，也就流传下大量的经典。
qianmanli
不夸张地讲，《吕氏春秋》的文献和知识价值，在不少人那里被严重低估了。
“吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。”
司马迁把这句话作为史记.吕不韦列传的“开篇语”，不是没有道理。
从吕不韦对子楚这个“秦诸庶孽孙”质于诸侯，他“见而怜之，曰‘此奇货可居’”，一直到组织人编写《吕氏春秋》，都充满着背后的“精密算计”。
吕不韦在庄襄王，就是子楚，包括秦王政在位时，为相十三年。他真不是“尸位素餐”、“浪得虚名”。
吕不韦亲临阵前，打了不少仗。特别是率军灭了东周，是诸侯们可以作为“旗帜”的周天子不复存在，是对六国贵族精神上的极大打击。吕不韦在军事上的一系列胜利，大大扩展了秦国的领土和实力。待到秦王政亲政，其实六国已经完全没有了反败为胜的可能，“秦王扫六合”，严格来说，是给吕相打扫战场。
在治理内政方面，吕不韦一改秦孝公以来唯尊法家的治国方略，广收贤士，包括很多儒生，提出自己独到的政治理念。经济上，他坚持“重农”的同时，亦鼓励工商，即所谓“凡民自七尺以上者，属诸三官，农攻粟，工攻器，贾攻货”，致使秦国工商业者“礼抗万乘，名显天下”。
为相十三年，吕不韦实实在在、方方面面，为秦国的“大一统”打下了坚实的基础。
吕不韦还重视知识，著书立说，最典型的成果，就是这部《吕氏春秋》了。
从《吕氏春秋》的书名，就可窥见吕不韦的“心机”。
秦王政六年，即公元前239年，吕相召集天下名士撰写此书。当时，孔子修《春秋》，已天下遍知。吕不韦定名“春秋”，还加上“吕氏”，不外表示此书可与鲁《春秋》其名，他自己也要与儒学泰斗一争高下。
此时，秦王政尚未亲政，但六国大势已去，吕不为总览朝权。他在这个时间点著书立说，实际上写的是中国历史上第一部“资治通鉴”——往好的方面说，是他要为秦国统一天下后的统治制定“治国纲领”；往坏的方面说，至少可以先下手为强，打下理论基础，便于左右亲政后的秦王，甚或，取而代之也未可知。
这就可以理解，他为何在此书完成后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”了——无非一是“立威”；二是大造声势做给宫里的秦王看。
无奈，秦王政也是“狠主”，亲政第二年，就找个借口把吕不韦这个“仲父”免去相职，赶回封地去了。
两年后，吕不韦饮鸩自杀。假若真没不轨“想法”，也不至于如此吧。
说回到《吕氏春秋》这部书。
《吕氏春秋》，别名吕览。
汉书.艺文志收录，列为杂家。全书包括三大部分——纪、览、论。
“纪”，按“春夏秋冬”各三季，十二个月共“十二纪”。每“纪”五篇文章，共六十篇。这个“笔法”，颇似《春秋》。
“览”，按内容分为“八览”，每览八篇，共六十四篇。现在的版本佚失“第一览”一篇，实际六十三篇。
“论”，亦按内容分为“六论”，每论六篇，共三十六篇。
合计应为一百六十篇，现实为一百五十九篇。全书总共20余万言。
《汉书》将其归入“杂家”，是因为其“杂糅各家”，并非如现代一些人认为的“内容杂乱”。
相反，《吕氏春秋》结构完整、逻辑严密、语言简明准确。
前面说到了，《吕氏春秋》，可看作是第一部“资治通鉴”。全书是在吕不韦亲自主持下写成的，应该不成问题。
所以，书中明确提出了新颖的哲学思想，也就是“宇宙观”，应该代表了吕不韦的思想。
这部书，尽管“杂糅各家”，但主旨为道家并无争议。其实，书中对传统道家做了相当大的“改造”。
道家贵“无”尚“道”，但对于“无”和“道”，并没有更具体的解释。《吕氏春秋》则认为，世界的本源是一种极其精微的物质“精气”，这种“精气”又叫“太一”，还称为“道”。这种“精气”的运动与结合，产生了千姿百态、绚丽多彩的天地万物。
这个认识，在先秦诸子百家中，也算得上是高出一筹的见解。
基于此，书中认为，“天”不是万物的主宰，而是“类同相召，气同则合，声比相应”，同类的东西存在客观的联系，而不是“天”的意志在起作用。
这样的哲学观，某种程度上是一种“大不敬”，不仅是对既往以来的哲学认知的否定，甚至是对“天赋君权”的挑战了。
所以，《吕氏春秋》不信鬼神、不认天命，以为“凡生于天地之间，其必有死，所不免也。”
书中还认为，事物是相互转化，“小之定也必恃大，大之安也必恃小，大小贵贱，交相为恃。”
书中的政治主张，是建立在以上哲学基础上的。
《吕氏春秋》政治思想的核心，是“法天地”，也就是顺应自然存在而不是人为的规律。
具体来说，依据“法天地”而阐发的治国方略，最重要的有两条——虚君实臣和民本德治。
在读《吕氏春秋》与此相关的论述时，很容易产生一种穿越“错觉”，好像两千多年前，吕不韦已经在讲述类似于英国和日本的“君主制”。
当然，二者之间，仍然存在巨大差别。但尚处于诸侯争霸的战国末期，吕不韦或许在为自己争取“相权”，但他层层递进的论述，不能不说是经过深入细致思考，且在“政体”设计上是有一定进步意义的。
《吕氏春秋》，出人意表地吸收了儒家学说，特别是孟子的思想，提出了一整套以民为本、以仁政德治为核心的治理原则。
其曰：“行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐为其君死矣。”又曰：“严刑厚赏，此衰世之政也。”
书中主张，要鼓励民众学习，包括学习音乐，认为“凡音乐通乎政，而移风平俗者也。”书中说，这是德治的重要举措。
《吕氏春秋》还提出，要实行顺应民心的“义兵”，诛暴君以振苦民，等等。
或许，因为吕不韦主持朝政，有机会接触到更多的实际，且能更多了解民间的舆情，才得出此种结论吧。
说到《吕氏春秋》的知识性，那是相当强悍的。
书中保存了大量前秦宝贵史料和各方面成果。天文、地理、物候、历法、农业、医药、养生等诸多方面，十分珍贵，被学者们视若珍宝。
某种意义上说，《吕氏春秋》算得上是先秦末年的一部小百科全书。
东汉高诱曾为《吕氏春秋》作注。不过，现在能见到最早的，是元代质证年检的刻本了。通行的，是清乾隆五十三（1788）年毕沅的校本，现在看到的，大多以此本校订注释后付梓。
xingqu
当代文学的基本特点
新中国成立带来的巨大历史变革,人民当家作主、创造历史的自觉努力，为社会主义文学的发展提供了坚实的生活基础。新中国的作家坚持真实地、历史地、在现实的变革和发展中反映生活，自觉地把革命现实主义即社会主义现实主义作为最根本的创作原则与方法。经过长期的艺术实践，在50、60年代逐渐形成了代表社会主义新中国文学的主导性风格与特征，即注重题材与主题的重大性与时代性，自觉追求具有“巨大的思想深度”
与“广阔的历史内容”的史诗性，对民族性格进行具有历史的纵深度的开掘，创造雄浑壮阔的艺术境界，以及从历史进程中所汲取的昂奋的战斗精神。思想上艺术上的这些特点，在《红旗谱》、《创业史》、《红岩》、《茶馆》等优秀作品中，都表现得相当鲜明和突出。尽管这一时期的文学在多样性发展上有所不足，并存在着粉饰现实的偏差，但具有中国民族特色及时代特色的主导性风格的初步形成，无疑表现了中国社会主义文学日见成熟的趋向。
“文化大革命”中政治生活的逆转，人为地遏止了正在发展着的上述文学趋势，粉饰与歪曲现实的文学逆流却获得恶性发展，造成了灾难性的后果。粉碎江青反革命集团以后，经过拨乱反正的艰苦努力，文学的革命现实主义传统获得了恢复与发展，以题材的广阔性、揭露生活矛盾的深刻性与塑造人物性格的丰富性构成了这一时期文学的主要特征。社会主义文学的批判功能与歌颂功能得到了辩证的统一；作家怀着强烈的社会责任感与历史使命感，站在党和人民的立场，揭露与鞭挞阻碍民族振兴的腐败和消极的事物和现象，歌颂和赞美振兴中华、建设四化的伟大事业中新的思想感情和新的人物。
作家倾心于人物内心世界的开掘，努力按照生活的本来面目写出人物思想性格的复杂性、丰富性与独特性，在历史的纵深运动中揭示人物思想性格形成的根源及发展趋向；乔光朴（蒋子龙乔厂长上任）、陈奂生（高晓声陈奂生上城、陈奂生转业）、陆文婷（谌容《人到中年》）等艺术形象的成功塑造，就显示出了作家们的这种追求，表现了革命现实主义文学的深化。
王蒙等一批作家还以“拿来主义”的态度，从浪漫主义、象征主义、现代主义等多种流派中吸取艺术养料，以丰富、发展革命现实主义的艺术表现力，作品的表现手法、艺术形式有了新的开拓，进行了多方面富有创造性的探索，充分显示了革命现实主义文学的生命活力。
原贴：当代文学有什么特征
笑嫣
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智 囊--第一部辑录古人智慧言行的书籍
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史 传 部
史 记--第一部纪传体通史
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上官猫儿
小说的特点是故事情节完整、人物个性鲜明、环境描写逼真、主题思想深刻、构思角度精巧、体裁讲究纯粹。小说是以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁。
人物、情节、环境是小说的三要素。情节一般包括开端、发展、高潮、结局四部分，有的包括序幕、尾声。环境包括自然环境和社会环境。
小说按照篇幅及容量可分为长篇、中篇、短篇和微型小说（小小说）；按照表现的内容可分为神话、仙侠、武侠、科幻、悬疑、古传、当代、浪漫青春、游戏竞技等；按照体制可分为章回体小说、日记体小说、书信体小说、自传体小说；按照语言形式可分为文言小说和白话小说。
小说刻画人物的方法：心理描写、动作描写、语言描写、外貌描写、神态描写，同时，小说是一种写作方法。
小说与诗歌、散文、戏剧，并称“四大文学体裁”。
原贴：小说的特征
花花是只狗
吕书的语言很有特色。全书在有组织、有计划编写外大概还经过统一修整，故其语言总体上具有浅切率直、简明扼要、生动流畅、气势充沛的特点，但由于作者要根据不同情况灵活运笔，加之文出众手，因而又颇多差异：或简练传神，或细致委曲，或中肯平易，或警策奇僻，或诗情画意，或幽默风趣，或和风细雨，或雄壮凌厉，或疏朗宏阔，或严谨周密，或简洁省净，或繁缛富丽，或峭拔冷峻，或热诚超逸，多姿多彩，不一而足，在文字文风上也兼采百家之长，从而呈现出既大体统一又丰富多样的语言风格。这在先秦诸子中是十分特别的。吕文综合运用了排比、对偶、反复、顶真、层进、对比等修辞手法，尤善摛辞，颇多警句，又多用譬喻，长于铺陈和类比推理，这既造成强烈充沛、生动流畅的气势，又使文章逻辑严密，语言优美，文采灿然。其遣词用语褒贬分明，十分动情，亦增强了文章的感染力。因此，从语言层面看，吕书也具有很强的文学性。
《吕氏春秋》还保存了早期关于文学起源与发展的一些重要史料。如关于“举重劝力之歌”等原始歌谣和南北东西四方之音最初形成的记载，显然是研究中国文学史、文论史弥足珍贵的文献资料，历来为学界所重视和称引。由此可见，吕书不仅具有前述哲学、政治、经济、军事、历史、教育、艺术、农学、医学等方面的文献史料学价值，同时也具有文学和文学文献史料学方面的价值，因而具有各方面的百科全书的性质和价值。
小火
主要就是圣经。其他的就不值得一提了，因为很多西方国家的历史没有经过像中华五千年文化的这样熏陶沉淀。而且只有中国的文化从甲骨文到现代汉字能够被考古学家所解读。很多文字方面东西得以保存下来。
好朋友犬业
第一部分《吕氏春秋》一书又称吕览，还有的称为吕子，是战国末年秦相吕不韦集合门客纂集而成。
该书分为八览、六论、十二纪，每览又分8篇（第一览少一篇），每论又分6篇，每纪又分5篇（十二纪末有序意篇），总计160篇。
汉书·艺文志将该书列入“杂家”之内。
据刘汝霖吕氏春秋之分析说，该书中有法家学说43篇，儒家学说26篇，道家学说17篇，兵家学说16篇，墨家学说10篇，纵横家学说10篇，名家学说5篇，农家学说4篇，阴阳家学说2篇，小说家学说1篇。
从表面看来，这部书确实很杂，然而仔细推敲，此书又有一定的统系，它与所谓的“杂陈”诸说有明显不同。
关于这一点，前人早已明确地指出。如清代的《四库全书总目》就说：“是书较诸子之言，独为醇正。大抵以儒为主，而参以道家、墨家。”
郭沫若先生在所著《十批判书》中也说：“吕书书中的关于政治理论的系统大体是因袭儒家，虽然在君道一层颇近于道家，有时甚至有些法家的气息。”
子楚后来于前249年做了秦王，即庄襄王，吕不韦也因此登上了政治舞台，做了丞相，封为文信侯，食洛阳十万户，家僮万人。前246年，太子政即位，吕不韦被尊为相国，号称仲父。
吕不韦当权时，他见当时的辩士名人多著书立说，传布诸侯，名扬天下，于是招徕门客3000人，令其各写文章，聚集而成《吕氏春秋》。据说，该书完成后，吕不韦将它摆在都城咸阳城门，宣称“有能增损一字者与千金”，而“时人无能增损者”。这便是所谓“一字千金”。其实，这正如汉代的高诱所说，并不是该书一字都增减不得，而是由于吕不韦权势较大，人们不敢改动罢了。
第二部分
该书成书之时，秦始皇已近成人，氏势力日益膨胀，六国日渐衰微，天下趋于统一。吕不韦在此时纂集此书，也不是仅仅出于与他国名士相比夸的心理，其中也含有政治上的意义。
一方面，秦国自孝公以来一直实行法家的思想主张，而吕不韦并不赞成以法家的思想作为秦国的国策，他组织编写《吕氏春秋》一书，可以把自己在秦国实行的政策理论化，把他作为以后秦国的治国纲领；
另一方面，通过编撰此书，他还可以将自己的地位彻底确立下来。从这个意义上讲，《吕氏春秋》一书可以说是适应秦国统一天下的需要而出现的。
汉书·艺文志说：“杂家者流……兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。”可见，班固所谓的“杂”，也不是“杂乱”“杂糅”之意，而是有“会聚”的意思。
艺文志中首列《吕氏春秋》，可以认为班固也是认为它采取各家之长，并非不成一家之言。《吕氏春秋）正是这样，它不同于各家，同时又将各家融会贯通，形成为它自己的思想。而它的思想便是以儒家为主流，兼取各家。
清人早已发现了《吕氏春秋》的思想倾向。《四库全书总目》说它“多引六籍之文，与孔子、曾子之言。其他如论音则引乐记；论铸剑则引《考工记》。虽不著篇名，而其文可按。所引庄、列之言，皆不取其放诞恣肆者。墨翟之言，不取其非儒明鬼者。而纵横之术，刑名之说，一无及焉。其持论颇为不苟。”
这就是说，《吕氏春秋》一书引据的典籍以儒家的六经和孔子、曾子的言论为主，而在引据其他各家的说法时却是有所选择的。
郭沫若的看法与清儒很相似，他说：“读《吕氏春秋》，你可以发觉着它并不‘杂’，它有一定的权衡，有严正的去取。
在大体上它是折中着道家与儒家的宇宙观和人生观，尊重理性，而对于墨家的宗教思想是摒弃的。它采取着道家的卫生的教条，遵守着儒家的修齐治平的理论，行夏时，重德政，隆礼乐，敦诗书，而反对着墨家的非乐非攻，法家的严刑峻罚，名家的诡辩苟察。
它主张君主无为，并鼓吹着儒家的禅让说，和‘传子孙，业万世’的观念根本不相容。”
事实正是如此，《吕氏春秋）作为治国的纲领，在其中的一整套政治主张中，以顺应天地自然的本性（即“法天地”）为基础，折中了道家、儒家的观念，形成了以虚君实臣、民本德治为特色的政治思想。
《吕氏春秋》的虚君实臣思想十分明显，它认为君主应当处虚无为，充分发挥臣下的作用，使其主观能动性得到最大的发挥，这才是“古之王者”的“君术”和“君道”。
所以，《吕氏春秋》认为：“君道无知无为而贤于有知有为。”（任数）为君者重要的在于治其身，反诸己，它说：“为国之本，在于为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为。”（执一）
而君主的治其身、反诸己，在于修身养心以顺应自然。在此基础上，君主还要做到得贤用贤，正名审分，使臣以“方”。如果是这样，治国平天下的基础也就奠定了。
在君道无为的主张之外，《吕氏春秋》还提出了一整套以民本思想为基础、以仁政德治为核心的治国方略，这则是典型的儒家的思想主张。
民本思想是西周以来周人的传统思想，儒家从孔子到孟子都大力加以提倡。
《吕氏春秋》吸收了儒家的这一思想，并使之成为自己政治理论的重要方面。
《吕氏春秋》说：“主之本在于宗庙，宗庙之本在于民。”（务本）人民为天下之本，只有得到人民，以人民为务，才是抓住了问题的关键，因此，“人主有能以民为务者，则天下归之矣”（爱类）。
以民本思想为基础，《吕氏春秋》还提出了以德治为主、以赏罚为辅的方针。同民本思想一样，德治主张也是儒家的一贯主张，如孔子就极力提倡统治者要“为政以德”，把德治看得十分重要。
《吕氏春秋》就是这样，如它说：“行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。”（爱士）
又说：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。”（上德）
以德治国，将会变得政通人和，无往不胜。所以说：“德也者，万民之宰也。”（精通）
除了德治以外，赏罚也是一种辅助手段，“凡用民，太上以义，其次以赏罚”（用民）。
而赏罚应该以“义”为标准，只有这样，才会促使人们遵行“忠信亲爱之道”。
在这里，《吕氏春秋》把孝作为道德思想的基础，甚至还说以孝为本就能使得“百善至，百邪去，天下从”，这种以孝为治国之本的思想，正是典型的儒家思想。除了讲孝以外，《吕氏春秋》还讲忠，以孝为忠的基础。另外，其德治思想也很重视礼乐之教。
从儒学自身的发展来说，孔子毕生致力于儒家理论学说的宣扬，教授学徒，培养门生。他还带领弟子，奔走于各国之间，企图把自己的政治主张付诸实施。尽管孔子学说终未被用，但客观上却扩大了儒家的影响。孔子去世后，儒家学派发生了分化，孔子之徒散游诸侯，通过不同的方式宣扬儒家学说。
战国时期，孔子的影响日益扩大。在孟子、荀子等人的宣扬下，儒学成了当时的“显学”，孔子也受到了普遍的尊重。
因此，从总体上讲，孔子和儒学的地位一直处于上升的趋势。在这样的情况下，吕不韦聚集门客，撰著成书，其中有儒家思想的重要地位便是自然的了。
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史书古代史书指古籍中专门记载历史的书。史书的种类我国的史书卷帙浩繁，种类很多，大致可以分为下列五种。正史：以纪传体、编年体的体例，记载帝王政绩、王朝历史，人物传纪和经济、军事、文化、地理等诸方面情况的史书叫正史。如，通常所说的二十四史。除少数是个人著述(如司马迁的《史记》)外，大部正史是由官修的。杂史：只记载一事之始末，一时之见闻或一家之私记，是带有掌故性的史书。别史：主要指编年体、纪传体之外，杂记历代或一代史，实的史书；有时与杂史难以区分。野史：有别于官撰正史的私家编写的史书。稗史：通常指记载闾巷风俗，民间琐事及旧闻之类的史籍，如清代人潘永因的宋稗类钞，近代人徐珂的清稗类钞。有时也用来泛指“野史”。史书的体例纪传体：纪传体史书创始于西汉司马迁的《史记》，它以人物传记为中心，用“本纪”叙述帝王；用“世家”记叙王侯封国和特殊人物；用“表”统系年代、世系及人物；用“书”或“志”记载典章制度；用“列传”记人物、民族及外国。历代修正史都以此为典范。又如《汉书》。编年体：编年体史书按年、月、日顺序编写，以年月为经，以事实为纬，如《左传》、《资治通鉴》等都属于这一类。纪事本末体：创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。这种体裁的特点是以历史事件为纲，重要史事分别列目，独立成篇，各篇又按年、月、日顺序编写。通史：连贯地记叙各个时代的史实的史书称为通史，如西汉司马迁的《史记》，也可称为通史。因为他记载了上自传说中的黄帝，下至汉武帝时代，历时三千多年的史实。断代史：记载一朝一代历史的史书称为断代史，创始于东汉班固的《汉书》。《二十四史》中除《史记》外，其余都属断代史。国别体：以国家为单位分别记叙的历史。如《战国策》《三国志》。 另外，还有记载各种专门学科历史的史书称专史，如经济史、思想史、文学史等。古代史书的体裁本纪，是按年月顺序编写的帝王简史，以记载帝王的言行为中心，兼述当时的政治、经济、军事、文化、外交等重大事件。表，是用表格的形式，谱写人物和事件。书，是有关各种典章制度以及某些自然与社会现象的专编。世家，用来记载王侯封国以及历史上重要人物的活动。列传，主要是人物传记。 来源:
vigea
额 传说时代的要吗 就可以看看山海经 然后东周列国传 还有诸子百家的作品 楚汉的战争是刘邦项羽的楚汉之争吗
这个不大多 你可以看看史记 汉书 其实你只要把史记读好了 就能得到你想要的一切东西了 ！！有的时候 书单列了一大堆 真的很不容易看完 还不如一本一本的读通呢 我建议你就读史记就好了 也要好长时间呢！！
妖娆和王胖胖
谢邀，要读懂《吕氏春秋》这本书，须弄清先秦思想之大概。先秦诸子号称百家，那是个波澜壮阔的时代。夏商周三代千余年的诸侯邦联体制，经过春秋战国四百余年的兼并重组，周初的一百多个国家，到了战国中后期期，只剩下秦，齐，韩，魏，赵，燕，楚七国称雄。这时候出现两个问题，一个问题，七国是相互制衡共存下去，还是继续兼并最终统一。由此，思想界也通过争鸣交融，由百家汇聚成道德家，儒家，墨家，名家，法家，阴阳家六家(对于这六家的长短利弊，司马谈的论六家要旨总结得较为诚恳)。这就带来第二个问题，哪一家才是治国的好办法呢?战国七雄因所处环境和国力不同，对未来走向和治国理念有着不同的关切，所以当时也形成了三大不同的国际论坛。最著名的是东方齐国的稷下学宫，代表人物有荀况，其思想留存于《荀子》一书。较早一点的魏国西河学派，由孔子学生子夏创始，著名的春秋经大师，公羊高，谷梁赤都是名师。第三就是西面秦相吕不韦组织的智库，门客三千人。这三千专业班子整出了一字千金的旷世之作《吕氏春秋》。从三个论坛的思想倾向看稷下派是儒学为体，名法为用，西河是法学为体，儒学为表，而秦以阴阳家为干，儒家为叶，道家为用。齐鲁之地谈修养，秦川之地谈世功。所以《吕氏春秋》可以称为先秦诸子的集大成者，后世称为杂家的代表作。这部著作站在一个重要的时间节点，也就是秦灭六国的关键时刻，这本书吹响了大一统的集结号。先秦杂家著作代表性的有两本，《管子》和《吕氏春秋》，这是两本充满中国智慧的大作。只是独尊儒术之后，其光芒被经学掩盖了。从两本书比较，《管子》稍显杂乱，而《吕氏春秋》虽也出自多人之手，但由一人把关，体系性完整性更强。比如，十二纪，以月为纲，这就很有讲究，与《易经》，《周礼》一脉相承，易经论乾坤，周礼分四季，吕览述十二月，逐步细化，反映了农耕社会天人合一的治理特点，这是阴阳家的立论基础，其所倡导的五德终始说，成为秦夺天下的理论依据。因此，读《吕氏春秋》最大的意义是看乱世中整合的思路，不带偏见，皆为我用。
陌上樱花
中国的经典说起来真是让人激动，阅读起来更是感觉自己就徜徉在无边的知识的浩瀚的大海中，每一本每一字都如珍珠，字里行间浸透着中华的智慧，他们有深度有广度，钻研他们是最大的满足最高境界的享受，经典太多，我们只能慢慢的品读，越古老的越有韵味，为什么会这样呢？为什么我们当今的新生代的著作就比不上我们先人的智慧呢？我想那是因为中华文明是来自遥远遥远的过去，究竟有多古老无法探究，我只知道中华文明从没断过代，我们的文献里蕴藏的是人类起始至今的全部的智慧，在遥远的过去我们的始祖就已经建立了一个高于我们现代文明的史前文明，在人类历史发展的长河中，地球演变着，人类文明也周而复始的兴亡着，但亘古不变的是中华文明的根始终保留着，这为人类文明周而复始的发展提供了依据，要不然人类早已灭亡不可能再继续下去，这值得如今的我们深思，也就是说文明既然在我们手里我们就要永远好好保存，要将经典像古人一样铭刻在不易毁坏的石头上铜器上，墙壁上，而不是纸上，地球总有一天再遭大难，人类文明总有一天又要重来，到那时，又只有拥有象形文字的汉文化才能被传承。若是刻成如只有音节的英文只能让人懵逼无法理解，所有的非象形文字其实都不是一种完整的语言，不值得传承也没有发展前途，总有一天会消亡的。
我们的经典本该还有很多很多，可惜秦始皇为了阻止博士们反对君主专权制提倡各诸侯分封制，而导致整个国家最终又分崩离析，他听从了李斯焚书坑儒的建议，而导致大部分著作被毁掉，这直接导致了他因为不再师古不再向道而最终走向了灭亡，我想这次焚书运动对人类文明来说绝对是一个最大的损失，以致于后来的君王们彻底失去了对海外的统治，也因为这样海外在长期时间内都得不到发展，而始终处于愚昧之中，就如古中东当失去了东方的文明的帮助后他们再也经不起风浪随便一场天灾人祸就会把他们毁灭而又一夜回到原始世界，直到唐朝的疆域再次临到阿拉伯时，西方才开始了新的发展，阿拉伯帝国也就是在此时在默罕默德的领导下开始扩张，这个阿拉伯世界只有默罕默德有知识，看古兰经我们要知道他在别人的指导下建立了伊斯兰教，也就是说在别人的指导下创建了阿拉伯文明，以古兰经为载体，这就是他们的文明的全部，然而这文明又来自于哪里呢？据默罕默德口述：“知识掌握在东方秦国人的手中”，那时西方国家称中国为秦国，因为秦始皇统一了各诸侯，秦国也就成了中国的代名词，由此我们可得知默罕默德的知识来自于东方，受中国博士指导，从而又一次开辟了阿拉伯文明，阿拉伯世界至今也只有这一部经典《古兰经》，这是他们文明的全部，同样欧洲也只有《圣经》，这也是他们的全部，至于什么《荷马史诗》只不过是一段历史神话，我看了一下罗马神话，发现了里面有一段关于特洛伊王子强娶海伦的记述，说海伦看着那王子的优美的东方脸孔和身着优雅的东方的服饰时，立马就被特洛伊王子征服了，而瞬间把自己的丈夫忘得一干二净，也因为此特洛伊城在最后被希腊联军的木马计攻破，特洛伊后代不得不又逃到了意大利而后又建立了庞大的古罗马帝国，如今令西方唯一值得骄傲的也就是夏洛伊古城和罗马古城了，然而他们的神话表明，这只是咱东方的后裔建立的，知道真相的他们不知道又作何感想，这一切的一切很打西方人的脸，然而这没办法，历史就是这样，一切就摆在那里，不服也得服。也正因为创建文明的总是中华民族，所以文明的根本和众经典只能在我们的手里，欧洲也只有《圣经》，然而我们知道它只是一部宣传神权的宗教书而已，而那书中的神又来自何方呢，我们知道我们的伏羲和女娲就是上古的创世神，颛顼时期和帝舜时期，还有殷商时期都有派有才有德之王子到海外去开辟文明教化四方，比如史记中有记载：“舜举八恺，使主后土，以揆百世，莫不时序，举八元，使布教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”又有载：“南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠瘦、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤凰束翔。天下明德皆自虞帝始。”另诗经也有诗曰“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂祝既发。相士烈烈，海外有截。”从这些记载我们可以看到一个四处开辟文明的古老中华，我们的文献是这样记载的，西方的神话也是这样传说的，所有的古老遗迹也是这样表明的。
那么为什么我们的祖宗只把最有用的知识留给自己的子孙而对外界只是教化，给他们神权文化呢，我想那一是因为他们没有文化根基一时难以掌握，二是有利于我们的文明开辟者对外界的愚昧者的教化，我想这也就是西方宗教的起源，也是西方文化的背景。这也是他们必须经历的一个过程，当然今天他们已在历史的发展变化中改变了自己，至于古代经典也只能有《圣经》了。至于什么哲学就算了吧，我看了一下，实在没什么看头，跟我们的哲学大著《易经》《道德经》相比简直是太肤浅了。
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当然是吕啦，凡周867年，他传最正确，只是后来被刘歆，司马迁严重误解，而成了周朝867年，犯了大错误，自古害到今!竹书纪年，也是一本好书，也是由于后人的误改，而失了一些信用，被人当作伪书！
nini0709
1. 《吕氏春秋》的由来和概貌
关于《吕氏春秋》的由来,史记·吕不韦列传是这样记述的：
当时,魏国有信陵君,楚国有春申君,赵国有平原君,齐国有孟尝君,这战国“四公子”都注重礼贤下土,以养着众多宾客而著称于世,当时的士人都十分饮佩和向往他们。吕不韦任秦相以后,意识到秦国虽然强盛,但多的是武士,文土却奇缺。吕不韦为此感到羞愧。于是他也广招天下士人,厚道地礼遇他们,门下聚集了食客三千人。吕不韦又仿效当时著书立说的风气,让他们编撰自己的所见所闻,合成一辑,取名为《吕氏春秋》,全书分为“八览”、“六论”、“十二纪”,共二十余万言。
2. 集百家之长的杂家之言在整齐的篇章形式下,《吕氏春秋》包容了相当繁杂的内容。汉代历史学家班固说它是“兼儒墨,合名法”,清代有一位学者汪中认为它是先秦“诸子之说兼而有之”。的确,参加编写《吕氏春秋》的学者来自各方,带来了各种不同学派的观点。但是,仔细分析《吕氏春秋》的内容,可以看到它还是有自已鲜明的思想倾向的。它并不是机械地照搬儒家、道家、法家、农家、兵家与阴阳家等原有观点,而是按照当时的政治需要有所选择和扬弃。
《吕氏春秋》首先对法家的一些有用观点作了肯定。法家提倡求实,“法后王”即注重当前现实,反对空谈“法先王”,效法先王。在《吕氏春秋》中,离谓、当务、察今、《不二》等篇都闻发了这些观点。法家主张法令划一,君主必须控制权柄和谙熟权术。《吕氏春秋》中的有度、慎势、具备、任数、勿躬、く知度》等篇,就专门谈到了以法治国及人君面南之术。
但《吕氏春秋》在主张法治以外,又倡导加强礼义教化。“以德以义,不赏而民功,不罚而邪止。”为此,《吕氏春秋》十分赞同“君臣议”。
《吕氏春秋》对道家和“无为而治”思想也作了发展和运用。它认为,君主只要在用人上下功夫,别的事就似“无为”,“贤主劳于人,而佚于治事”(季冬纪·土节)。《吕氏春秋》还有许多墨家的观点,宣扬“尚贤”、“非攻”、“节”等思想。
身为秦国丞相的吕不韦,以杂家的形象出现,说明他认识到单纯地用某一家一派的观点来治理国家,是有缺陷的;而秦国只用法家的主张进行统治,也是不行的。所以,他提出兼采各家,尤其倡导融会儒、法两家的政治策略,以有利于统治和管理。《吕氏春秋》其实是吕不韦的一个施政纲领。
白滚滚
《吕氏春秋》以议论为发端，再举例证来说明道理，是这部书的特点。这部书内容庞杂，是涉及儒、道、法、墨、农、阴、阳、名诸家之言的杂家散文集，保存了许多先秦时期旧说和古代史料。对我们研究先秦诸子有很大的帮助。
启蒙高小五
先说文化方面，百家争鸣的文化，法家：《商君书》 ，《韩非子》
墨家：《墨子》（53篇现存）
纵横家：《鬼谷子》十三篇、《战国策》三十三篇苏子三十一篇、张子十篇
名家：公孙龙子（6篇现存），尹文子
杂家：被项羽烧掉了，剩下的著作并入其他流派
农家：先秦著作全部散佚（估计也是项羽烧了）
方技家：《黄帝内经》
吕氏春秋 易经
现代人写的 秦汉历史文化论稿 秦汉问题研究 先秦两汉考古论从 先秦两汉饮食文化研究
地理方面
史记 河渠书
汉书 地理志
淮南子 天文 坠形（地形）两者就是对应的
尚书 禹贡
汉书艺文志 兵书略 兵阴阳类 保存下来的只有地典，在银雀山汉墓发现
神话方面 书籍不多，山海经 应该不算神话。故事有精卫填海夸父之日什么的。
战争方面 总结的书不多，先秦战争史 ，先秦战役图什么的。
大概的战争有不少，
国人暴动
邯郸之战
鄢陵之战
周公东征
颛顼与共工之战
秦收复河西之战
马陵之战
彭城之战
鄢郢之战
阏与之战.
函谷关之战.
秦灭赵之战
秦灭楚之战
潜六之战.
鲁堕三都之战
秦灭魏之战
合纵攻秦之战
晋秦争霸战争
秦灭燕之战
鄗代之战
十二国攻郑之战
秦灭韩之战
秦楚丹阳、兰田之战
秦灭齐之战
甘之战
伊阙之战
楚复郢之战
吴楚争霸战争
燕攻齐之战
河外之战
晋文公图霸中原之战
赵攻中山之战
垂沙之战
魏攻秦河西之战
麻隧之战
繻葛之战
帝喾攻共工之战
周昭王攻楚荆之战
鸡父之战
济西之战 晋楚争霸战争
番吾之战 笠泽之战 蕞之战
邲之战
华阳之战
肥之战
夫椒之战
神农氏攻斧燧氏之战
浊泽之战
陉城之战
赵破匈奴之战
艾陵之战
楚巴与邓鄾之战
秦灭巴蜀之战
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没有，今天成书的所有有关希腊罗马的史书和一大堆鸿篇巨著，都是文艺复兴时期，梵蒂冈传教士，根据十字军东征时掠夺阿拉伯大小王国图书馆中的文献，集体创作出来的。
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谢邀，要读懂《吕氏春秋》这本书，须弄清先秦思想之大概。先秦诸子号称百家，那是个波澜壮阔的时代。夏商周三代千余年的诸侯邦联体制，经过春秋战国四百余年的兼并重组，周初的一百多个国家，到了战国中后期期，只剩下秦，齐，韩，魏，赵，燕，楚七国称雄。这时候出现两个问题，一个问题，七国是相互制衡共存下去，还是继续兼并最终统一。由此，思想界也通过争鸣交融，由百家汇聚成道德家，儒家，墨家，名家，法家，阴阳家六家(对于这六家的长短利弊，司马谈的论六家要旨总结得较为诚恳)。这就带来第二个问题，哪一家才是治国的好办法呢?战国七雄因所处环境和国力不同，对未来走向和治国理念有着不同的关切，所以当时也形成了三大不同的国际论坛。最著名的是东方齐国的稷下学宫，代表人物有荀况，其思想留存于《荀子》一书。较早一点的魏国西河学派，由孔子学生子夏创始，著名的春秋经大师，公羊高，谷梁赤都是名师。第三就是西面秦相吕不韦组织的智库，门客三千人。这三千专业班子整出了一字千金的旷世之作《吕氏春秋》。从三个论坛的思想倾向看稷下派是儒学为体，名法为用，西河是法学为体，儒学为表，而秦以阴阳家为干，儒家为叶，道家为用。齐鲁之地谈修养，秦川之地谈世功。所以《吕氏春秋》可以称为先秦诸子的集大成者，后世称为杂家的代表作。这部著作站在一个重要的时间节点，也就是秦灭六国的关键时刻，这本书吹响了大一统的集结号。先秦杂家著作代表性的有两本，《管子》和《吕氏春秋》，这是两本充满中国智慧的大作。只是独尊儒术之后，其光芒被经学掩盖了。从两本书比较，《管子》稍显杂乱，而《吕氏春秋》虽也出自多人之手，但由一人把关，体系性完整性更强。比如，十二纪，以月为纲，这就很有讲究，与《易经》，《周礼》一脉相承，易经论乾坤，周礼分四季，吕览述十二月，逐步细化，反映了农耕社会天人合一的治理特点，这是阴阳家的立论基础，其所倡导的五德终始说，成为秦夺天下的理论依据。因此，读《吕氏春秋》最大的意义是看乱世中整合的思路，不带偏见，皆为我用。
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第一部分《吕氏春秋》一书又称吕览，还有的称为吕子，是战国末年秦相吕不韦集合门客纂集而成。该书分为八览、六论、十二纪，每览又分8篇（第一览少一篇），每论又分6篇，每纪又分5篇（十二纪末有序意篇），总计160篇。汉书·艺文志将该书列入“杂家”之内。据刘汝霖吕氏春秋之分析说，该书中有法家学说43篇，儒家学说26篇，道家学说17篇，兵家学说16篇，墨家学说10篇，纵横家学说10篇，名家学说5篇，农家学说4篇，阴阳家学说2篇，小说家学说1篇。从表面看来，这部书确实很杂，然而仔细推敲，此书又有一定的统系，它与所谓的“杂陈”诸说有明显不同。关于这一点，前人早已明确地指出。如清代的《四库全书总目》就说：“是书较诸子之言，独为醇正。大抵以儒为主，而参以道家、墨家。”郭沫若先生在所著《十批判书》中也说：“吕书书中的关于政治理论的系统大体是因袭儒家，虽然在君道一层颇近于道家，有时甚至有些法家的气息。”《吕氏春秋》是一部集体著作，据汉代的高诱注说，该书乃是吕不韦“集儒士，使著其所闻”而成。吕不韦本是阳翟（河南禹县）的大商人，专以贱买贵卖，累资巨万，具有很大的经济实力。秦昭襄王四十四年（前263），他在赵国遇到作人质的秦昭襄王的孙子子楚，对他进行了接济和帮助，并把怀了孕的姬妾送给子楚，生子名政，就是后来的秦始皇。子楚后来于前249年做了秦王，即庄襄王，吕不韦也因此登上了政治舞台，做了丞相，封为文信侯，食洛阳十万户，家僮万人。前246年，太子政即位，吕不韦被尊为相国，号称仲父。吕不韦当权时，他见当时的辩士名人多著书立说，传布诸侯，名扬天下，于是招徕门客3000人，令其各写文章，聚集而成《吕氏春秋》。据说，该书完成后，吕不韦将它摆在都城咸阳城门，宣称“有能增损一字者与千金”，而“时人无能增损者”。这便是所谓“一字千金”。其实，这正如汉代的高诱所说，并不是该书一字都增减不得，而是由于吕不韦权势较大，人们不敢改动罢了。第二部分该书成书之时，秦始皇已近成人，氏势力日益膨胀，六国日渐衰微，天下趋于统一。吕不韦在此时纂集此书，也不是仅仅出于与他国名士相比夸的心理，其中也含有政治上的意义。一方面，秦国自孝公以来一直实行法家的思想主张，而吕不韦并不赞成以法家的思想作为秦国的国策，他组织编写《吕氏春秋》一书，可以把自己在秦国实行的政策理论化，把他作为以后秦国的治国纲领；另一方面，通过编撰此书，他还可以将自己的地位彻底确立下来。从这个意义上讲，《吕氏春秋》一书可以说是适应秦国统一天下的需要而出现的。《吕氏春秋》的编撰既然有其政治文化方面的价值，那么，它的思想就不会是杂乱无章的。汉书·艺文志说：“杂家者流……兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。”可见，班固所谓的“杂”，也不是“杂乱”“杂糅”之意，而是有“会聚”的意思。艺文志中首列《吕氏春秋》，可以认为班固也是认为它采取各家之长，并非不成一家之言。《吕氏春秋）正是这样，它不同于各家，同时又将各家融会贯通，形成为它自己的思想。而它的思想便是以儒家为主流，兼取各家。清人早已发现了《吕氏春秋》的思想倾向。《四库全书总目》说它“多引六籍之文，与孔子、曾子之言。其他如论音则引乐记；论铸剑则引《考工记》。虽不著篇名，而其文可按。所引庄、列之言，皆不取其放诞恣肆者。墨翟之言，不取其非儒明鬼者。而纵横之术，刑名之说，一无及焉。其持论颇为不苟。”这就是说，《吕氏春秋》一书引据的典籍以儒家的六经和孔子、曾子的言论为主，而在引据其他各家的说法时却是有所选择的。郭沫若的看法与清儒很相似，他说：“读《吕氏春秋》，你可以发觉着它并不‘杂’，它有一定的权衡，有严正的去取。在大体上它是折中着道家与儒家的宇宙观和人生观，尊重理性，而对于墨家的宗教思想是摒弃的。它采取着道家的卫生的教条，遵守着儒家的修齐治平的理论，行夏时，重德政，隆礼乐，敦诗书，而反对着墨家的非乐非攻，法家的严刑峻罚，名家的诡辩苟察。它主张君主无为，并鼓吹着儒家的禅让说，和‘传子孙，业万世’的观念根本不相容。”事实正是如此，《吕氏春秋）作为治国的纲领，在其中的一整套政治主张中，以顺应天地自然的本性（即“法天地”）为基础，折中了道家、儒家的观念，形成了以虚君实臣、民本德治为特色的政治思想。《吕氏春秋》的虚君实臣思想十分明显，它认为君主应当处虚无为，充分发挥臣下的作用，使其主观能动性得到最大的发挥，这才是“古之王者”的“君术”和“君道”。所以，《吕氏春秋》认为：“君道无知无为而贤于有知有为。”（任数）为君者重要的在于治其身，反诸己，它说：“为国之本，在于为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为。”（执一）而君主的治其身、反诸己，在于修身养心以顺应自然。在此基础上，君主还要做到得贤用贤，正名审分，使臣以“方”。如果是这样，治国平天下的基础也就奠定了。第三部分在君道无为的主张之外，《吕氏春秋》还提出了一整套以民本思想为基础、以仁政德治为核心的治国方略，这则是典型的儒家的思想主张。民本思想是西周以来周人的传统思想，儒家从孔子到孟子都大力加以提倡。《吕氏春秋》吸收了儒家的这一思想，并使之成为自己政治理论的重要方面。《吕氏春秋》说：“主之本在于宗庙，宗庙之本在于民。”（务本）人民为天下之本，只有得到人民，以人民为务，才是抓住了问题的关键，因此，“人主有能以民为务者，则天下归之矣”（爱类）。以民本思想为基础，《吕氏春秋》还提出了以德治为主、以赏罚为辅的方针。同民本思想一样，德治主张也是儒家的一贯主张，如孔子就极力提倡统治者要“为政以德”，把德治看得十分重要。《吕氏春秋》就是这样，如它说：“行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。”（爱士）又说：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。”（上德）以德治国，将会变得政通人和，无往不胜。所以说：“德也者，万民之宰也。”（精通）除了德治以外，赏罚也是一种辅助手段，“凡用民，太上以义，其次以赏罚”（用民）。而赏罚应该以“义”为标准，只有这样，才会促使人们遵行“忠信亲爱之道”。《吕氏春秋》所谈的德治，其内容自然是儒家的忠孝礼乐。像传统的儒家那样，它也认为孝乃是修身、齐家、治国、平天下的根本。它说：“凡为天下治国家，必务本而后末”，“务本莫贵于孝”，“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也”（孝行）。在这里，《吕氏春秋》把孝作为道德思想的基础，甚至还说以孝为本就能使得“百善至，百邪去，天下从”，这种以孝为治国之本的思想，正是典型的儒家思想。除了讲孝以外，《吕氏春秋》还讲忠，以孝为忠的基础。另外，其德治思想也很重视礼乐之教。从儒学自身的发展来说，孔子毕生致力于儒家理论学说的宣扬，教授学徒，培养门生。他还带领弟子，奔走于各国之间，企图把自己的政治主张付诸实施。尽管孔子学说终未被用，但客观上却扩大了儒家的影响。孔子去世后，儒家学派发生了分化，孔子之徒散游诸侯，通过不同的方式宣扬儒家学说。战国时期，孔子的影响日益扩大。在孟子、荀子等人的宣扬下，儒学成了当时的“显学”，孔子也受到了普遍的尊重。因此，从总体上讲，孔子和儒学的地位一直处于上升的趋势。在这样的情况下，吕不韦聚集门客，撰著成书，其中有儒家思想的重要地位便是自然的了。
tasa_girl
谢邀：1、先秦：先秦时期，典籍之多绝对去匪夷所思，只因为那时候学术思想自由，文化繁荣，产生了诸子百家各种堪称绝对经典的作品。2、典籍：随便列举一些，就是耳熟能详的巨作。如：文学的老子，庄子，论语，大学，中庸，孟子、楚辞；历史的左氏春秋，公羊传，谷梁传；六艺的诗经，尚书，周易，易传，仪礼，礼记；尔雅的逸周书，国语，战国策，穆天子传，竹书纪年；子说的曾子，子思子，荀子，文子，列子；兵法的鬼谷子，司马法，六韬，孙子，齐孙子，吴子。还有山海经，黄帝内经，楚辞等等等等，实在是数不胜数。3、烧脑：这些书其实都是浓缩了时代，甚至是跨时代的思想巨作，因此若细细品之，几乎每一个都可以说是‘烧脑’。但若让我选出最为烧脑的，应该有二。其一：《道德经》也就是《老子》，这本书仅仅5000余字，就确定了一个完整的哲学体系，也是道家思想的重要来源，试想一下，能够将传承如此之久的一家学说浓缩至此，又有多‘烧脑’？且不论是修身、治国、用兵、养生等等各道，皆可从中所学繁多，其不亏有万经之王的美誉。其二：易，内容包括经和传，单单是经就有六十四卦和三百八十四爻，又有传解释卦辞和爻辞篇章篇，它可以说是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，更被称为群经之首。以上，一个是思想指导，一个是理论应用，分别是众经之首和之王，故而称之为最‘烧脑’神作，未尝不可！
爱塔传奇
非常高兴回答你的问题，敬请关注新农业汇评远古的中国以先进的农业文明闻名于世，出现了很多著名的农业典籍，对世界农业经济、农耕文化以及的世界文明的进步有卓越的历史贡献。中国早期农业的发展，出现了很多著名的农业典籍，虽然有一定的缺憾，但还是为中国文明的发生奠定了物质基础。齐国管仲的汉书·食货志，是一种平衡粮价政策的"准平"制，间接承认了农民自由买卖粮食的权利及自由私田的合法性，并且还保障了私田农的生产利润。为了有效利用齐国的林木和渔业资源，管仲制定了"山泽各致其时"。即历史上最早的自然环境保护法。秦汉以来的农业科学书籍，比如汜胜之书，仅3700多字，且保存不全。《齐民要术》内容虽杂，但只涉及“耕田”“收田”两部分。汜胜之书、《齐民要术》等偏于叙述北方农业。陈农书偏于叙述南方农业。宋代出现的两本有图的农书农器谱、《耕织图》也在宋末战乱中失传，现在可查资料不全。元朝建立后，忽必烈及子孙便采取了一系列发展农业的举措，比如建设水利，禁止圈农田为牧场，设置农官，主持编制以“辑”为主的官方农业教材《农桑辑要》。这个时期，先后诞生了几部关于农业科学方面的专著，有《王祯农书》和农桑衣食撮要。其中对后世影响最大的一部便是《王祯农书》。《王祯农书》共13万余字，在古代汉族农学遗产中占有重要地位，开创了古代农业科学的先河，同时首创绘制了授时指掌活法图、全国农业情况图等；为了让读者掌握南北方旱地处理的知识，便旱地处理的理论的同时，首次提出北方旱地“内外套翻法”，南方旱地“开渠作沟法”；为了强调农田灌溉的首要地位，书中在单辟的“灌溉篇”中乎创多种引水方法等。《王祯农书》中的配图元朝以前的农学著作都以文字为主，鲜有配图。王祯考虑到图画对科学传播的重要性，便在书中专列“农器图谱”来介绍农业器具。此部分将农器分为二十门，每门分细项，每项作一图，每图下作文字注解。这些图文并茂的农具，奠定了《王祯农书》在中国农业科学史上的地位。这些农具配图，均是王祯辛勤研究所得，其有一部分绘图还源于失传的农具。水排就是最好的例子。王祯看到后汉书·杜诗传中有“（南阳太守杜诗）造作水排，铸为农器，用力少，见功多，百姓便之字样时，便查遍所有资料，王祯终于大致搞清了杜诗水排的构造原理。记入农书时，为了操作方便，王祯把皮囊鼓风改良为木扇（即简单的风箱）鼓风。元朝以后也出现了其他农业书籍如农政全书授时通考农器图等。著名农业典籍中有专门论述茶叶种植、加工、冲泡、品尝的古代茶学著作,也包括许多专门论述历代茶政、茶法和茶叶贸易的著作如宋代的本朝茶法、茶法易览和明代的茶马疏、茶马志、历朝茶马奏议等。古代还有一些农学著作，如唐代四时纂要、明清的农政全书、抚郡农产考略等。中国茶书始于唐代有唐代中期陆羽《茶经》记载了历代茶叶的种植、采制、品饮、进贡、贸易等方面情况,具有极为重要的学术价值,是我们研究中国茶文化历史的主要资料来源。魏农学家贾思勰编写《齐民要术》，汇总农业生产的技术及工具。元朝郭守敬，大规模天文测量，修订历法，制定授时历可以说使用至今明朝科学家宋应星编写《天工开物》，汇集农业技术、工矿冶炼技术。中国清代四库全书，有涉及到农业生产方面的内容，无开拓性的东西。
璨candy
主要就是圣经。其他的就不值得一提了，因为很多西方国家的历史没有经过像中华五千年文化的这样熏陶沉淀。而且只有中国的文化从甲骨文到现代汉字能够被考古学家所解读。很多文字方面东西得以保存下来。
sukie
首先，我们绝对不能被如今大行其道的“东西方”二元论思维所误导。包括被那个聒噪的文化掮客，商人罗振宇推崇备至的王东岳，就是那个大言不惭地敢写所谓的《物演通论》的那个人，仿佛最近影响力很大，在混沌大学上张嘴闭嘴东西方、东西方的。其实，这一百年来，中国坊间所称谓的东西方文明，也就如同这位王先生所说的东西方文明和东西方文化，其实属于江湖讹传，从学术研究的意义上，根本就不是那么一回事。这个世界其实并没有今天我们中国人坊间的，非学术意义上的东西方划分方法，或者说，世界文明并不是我们所说的这种东西方划分。我们务必要先厘清世界学术界所用的西方与东方的概念，我们才能回答诸如西方文明有哪些古经典集这样的问题。也就是说，我们怎么界定“西方”与“东方”。正如以色列籍美国学者萨义德所说，“东方”，是被驯化成的。东方首先作为时间概念，而非地理概念；其次作为标明宗教教廷所在地的概念；最后是表明西欧与北美、澳洲的政治概念。因此，东方在西方文明的意义里，首先是指耶路撒冷方向的人文历史与文化现实。更重要的是，正是在这个“东方”概念上，是“东方”塑造了“西方”。因此，如果站在中国人的视野去看待“西方文明”，如果不将西亚历史纳入西方文明的历史，那么我们将无法谈论西方文明的古经典辑这件事。因为，首先是美索不达米亚平原上的巴比伦文明的史诗《吉尔伽美什》，因为它塑造了《旧约》，而印欧雅利安人，至少部分塑造了巴比伦文明，因为古梵语作为雅利安语，事实证明非常古老。由此我们务必把古印度经典纳入研究：摩诃波罗多以及《罗摩衍那》，更不用提《薄伽梵歌》了。那么在《旧约》（注意，这时候还在西亚）的基础上，《新约》不可回避，因为耶稣，以及《古兰经》，因为默罕穆德。从地理上再往西走，便到了古希腊，古经典辑多如云海。柏拉图的《理想国》以降，古雅典的诸多戏剧、几何原理如此等等，以至于让后来成就了埃及的亚历山大港的名声的，正是西方文明的这些诸多典集。而“学术”一词的词根，就是指在亚历山大港图书馆读书的人，在书卷（羊皮纸和莎草纸）空白地区写注释的行为。而亚历山大主义，就是后来的人，指责所谓的学院派的保守。总而言之，要论西方文明有什么古经典辑，一直到牛顿的《自然哲学的数学原理》，恐怕都算，这是单单一个中国（20世纪才有的现代国家概念和名称，从前可没有“中国”一说，最多，有一个名字叫“震旦”）根本无法比拟的。我们千万不能闭门造车，夜郎自大。今天的中国人，夜郎自大的倾向越发严重，只不过富裕了一点而已。我们所有的现代思想，无一不是我们所谓的“西方文明”产生的，包括民族主义和爱国主义。甚至于立国的纲领。说“西方文明”产生的古经典辑，多如牛毛，汗牛充栋，绝不是一句夸张的说辞。
Hello Yoyo
如果说最烧脑的，在我看来非老子莫属了，道德经便是至上的代表。短短的字句，内蕴无穷玄奥。可谓道尽了世间的玄奇。看似，非常的简单简洁凝练的语言，总会让人似懂非懂，读之，每个不同层次的人都会得出不同的看法和感悟，像一座宝藏一样，任你怎么挖都挖不完。
earthwojrm
谢谢。最烧脑的就是《易经》吧，因为它是我国最早最奇的古奥难解的古籍之一，是世界上唯一由符号和文字组成的神秘典籍。古今中外研究者成千上万，无一能测透其中奥义。
万玛南杰
《吕氏春秋》以议论为发端，再举例证来说明道理，是这部书的特点。这部书内容庞杂，是涉及儒、道、法、墨、农、阴、阳、名诸家之言的杂家散文集，保存了许多先秦时期旧说和古代史料。对我们研究先秦诸子有很大的帮助。
fengfeng67789902
1. 《吕氏春秋》的由来和概貌关于《吕氏春秋》的由来,史记·吕不韦列传是这样记述的：当时,魏国有信陵君,楚国有春申君,赵国有平原君,齐国有孟尝君,这战国“四公子”都注重礼贤下土,以养着众多宾客而著称于世,当时的士人都十分饮佩和向往他们。吕不韦任秦相以后,意识到秦国虽然强盛,但多的是武士,文土却奇缺。吕不韦为此感到羞愧。于是他也广招天下士人,厚道地礼遇他们,门下聚集了食客三千人。吕不韦又仿效当时著书立说的风气,让他们编撰自己的所见所闻,合成一辑,取名为《吕氏春秋》,全书分为“八览”、“六论”、“十二纪”,共二十余万言。2. 集百家之长的杂家之言在整齐的篇章形式下,《吕氏春秋》包容了相当繁杂的内容。汉代历史学家班固说它是“兼儒墨,合名法”,清代有一位学者汪中认为它是先秦“诸子之说兼而有之”。的确,参加编写《吕氏春秋》的学者来自各方,带来了各种不同学派的观点。但是,仔细分析《吕氏春秋》的内容,可以看到它还是有自已鲜明的思想倾向的。它并不是机械地照搬儒家、道家、法家、农家、兵家与阴阳家等原有观点,而是按照当时的政治需要有所选择和扬弃。《吕氏春秋》首先对法家的一些有用观点作了肯定。法家提倡求实,“法后王”即注重当前现实,反对空谈“法先王”,效法先王。在《吕氏春秋》中,离谓、当务、察今、《不二》等篇都闻发了这些观点。法家主张法令划一,君主必须控制权柄和谙熟权术。《吕氏春秋》中的有度、慎势、具备、任数、勿躬、く知度》等篇,就专门谈到了以法治国及人君面南之术。但《吕氏春秋》在主张法治以外,又倡导加强礼义教化。“以德以义,不赏而民功,不罚而邪止。”为此,《吕氏春秋》十分赞同“君臣议”。《吕氏春秋》对道家和“无为而治”思想也作了发展和运用。它认为,君主只要在用人上下功夫,别的事就似“无为”,“贤主劳于人,而佚于治事”(季冬纪·土节)。《吕氏春秋》还有许多墨家的观点,宣扬“尚贤”、“非攻”、“节”等思想。身为秦国丞相的吕不韦,以杂家的形象出现,说明他认识到单纯地用某一家一派的观点来治理国家,是有缺陷的;而秦国只用法家的主张进行统治,也是不行的。所以,他提出兼采各家,尤其倡导融会儒、法两家的政治策略,以有利于统治和管理。《吕氏春秋》其实是吕不韦的一个施政纲领。
小修
没有，今天成书的所有有关希腊罗马的史书和一大堆鸿篇巨著，都是文艺复兴时期，梵蒂冈传教士，根据十字军东征时掠夺阿拉伯大小王国图书馆中的文献，集体创作出来的。
粽子
古希腊哲人写的著作非常多，比如欧几里得的几个原本，柏拉图的《理想国》，亚里士多德的著作就更多了。这里有个问题:什么叫经典？在我们的意识当中，一说是“经典”的著作，那就几乎等于真理了，是绝不能质疑的，只能虔诚学习，这才能称为“经典”。古希腊人没有这种意识，他们没有把前人著作当正确的习惯，甚至专门爱挑前人的毛病，专门找前人的错误，一旦找到，立刻就会建立自己的学说体系。亚里士多德曾有句名言:我爱我师，我更爱真理。这是对这种知识观念最好的诠释。这是东西方知识观念上最重要的不同之处。我们从孔子开始，就喜欢“述而不作”了，只是转述前人的思想，只是转注前人的思想，自己是不会开辟新的知识体系的。所以我们最认可的就是“经典”，也就流传下大量的经典。
pswfkongkong
吕书的语言很有特色。全书在有组织、有计划编写外大概还经过统一修整，故其语言总体上具有浅切率直、简明扼要、生动流畅、气势充沛的特点，但由于作者要根据不同情况灵活运笔，加之文出众手，因而又颇多差异：或简练传神，或细致委曲，或中肯平易，或警策奇僻，或诗情画意，或幽默风趣，或和风细雨，或雄壮凌厉，或疏朗宏阔，或严谨周密，或简洁省净，或繁缛富丽，或峭拔冷峻，或热诚超逸，多姿多彩，不一而足，在文字文风上也兼采百家之长，从而呈现出既大体统一又丰富多样的语言风格。这在先秦诸子中是十分特别的。吕文综合运用了排比、对偶、反复、顶真、层进、对比等修辞手法，尤善摛辞，颇多警句，又多用譬喻，长于铺陈和类比推理，这既造成强烈充沛、生动流畅的气势，又使文章逻辑严密，语言优美，文采灿然。其遣词用语褒贬分明，十分动情，亦增强了文章的感染力。因此，从语言层面看，吕书也具有很强的文学性。 《吕氏春秋》还保存了早期关于文学起源与发展的一些重要史料。如关于“举重劝力之歌”等原始歌谣和南北东西四方之音最初形成的记载，显然是研究中国文学史、文论史弥足珍贵的文献资料，历来为学界所重视和称引。由此可见，吕书不仅具有前述哲学、政治、经济、军事、历史、教育、艺术、农学、医学等方面的文献史料学价值，同时也具有文学和文学文献史料学方面的价值，因而具有各方面的百科全书的性质和价值。
小麦
一字千金。出自史记吕不违列传，布咸阳市门，征集诸候游士宾客增益一字者予千金。《吕氏春秋》，只能说不被儒家重视。历史价值还是挺高的，从中可以了解先秦社会诸多事理。儒家经典《周易》卦辞爻辞中，没有太极两仪阴阳，是托名孔子易传用太极阴阳解八卦。太极阴阳的概是怎么形成的呢？阅读吕氏春秋，大乐可以看到，不是太极而是太一生两仪阴阳，阴阳不是生四象八卦，而产生音乐：音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。太一是什么呢？即太极。三国虞翻注易传：太极，太一也。分为天地，故生两仪也。太一，史记天官书：中宫天极星，其一明者，太一常居也。史记日者列传有太一家，占卜家之一。七十年代出土马王堆帛书《周易》，其易传，无太极，而是大恒：大恒生两仪，两仪生四马，四马生八卦。注意，四马，非四象。这就有了个头绪，儒家的太极，是借道家老子之无极，庄子之太极之说，如宋儒周敦颐太极图说：无极而太极。事实也是，如今流行的太极图，宋代道教的标志。
深蓝绿光
呆小呆
洛书。易经难读，洛书更甚。此类书依靠天分，如若天分不足，那么就需要后天努力，怎么样快也要几十年。（自我感觉）因为此类书不易理解。读是一回事理解是另一回事。
水音
中国的经典说起来真是让人激动，阅读起来更是感觉自己就徜徉在无边的知识的浩瀚的大海中，每一本每一字都如珍珠，字里行间浸透着中华的智慧，他们有深度有广度，钻研他们是最大的满足最高境界的享受，经典太多，我们只能慢慢的品读，越古老的越有韵味，为什么会这样呢？为什么我们当今的新生代的著作就比不上我们先人的智慧呢？我想那是因为中华文明是来自遥远遥远的过去，究竟有多古老无法探究，我只知道中华文明从没断过代，我们的文献里蕴藏的是人类起始至今的全部的智慧，在遥远的过去我们的始祖就已经建立了一个高于我们现代文明的史前文明，在人类历史发展的长河中，地球演变着，人类文明也周而复始的兴亡着，但亘古不变的是中华文明的根始终保留着，这为人类文明周而复始的发展提供了依据，要不然人类早已灭亡不可能再继续下去，这值得如今的我们深思，也就是说文明既然在我们手里我们就要永远好好保存，要将经典像古人一样铭刻在不易毁坏的石头上铜器上，墙壁上，而不是纸上，地球总有一天再遭大难，人类文明总有一天又要重来，到那时，又只有拥有象形文字的汉文化才能被传承。若是刻成如只有音节的英文只能让人懵逼无法理解，所有的非象形文字其实都不是一种完整的语言，不值得传承也没有发展前途，总有一天会消亡的。我们的经典本该还有很多很多，可惜秦始皇为了阻止博士们反对君主专权制提倡各诸侯分封制，而导致整个国家最终又分崩离析，他听从了李斯焚书坑儒的建议，而导致大部分著作被毁掉，这直接导致了他因为不再师古不再向道而最终走向了灭亡，我想这次焚书运动对人类文明来说绝对是一个最大的损失，以致于后来的君王们彻底失去了对海外的统治，也因为这样海外在长期时间内都得不到发展，而始终处于愚昧之中，就如古中东当失去了东方的文明的帮助后他们再也经不起风浪随便一场天灾人祸就会把他们毁灭而又一夜回到原始世界，直到唐朝的疆域再次临到阿拉伯时，西方才开始了新的发展，阿拉伯帝国也就是在此时在默罕默德的领导下开始扩张，这个阿拉伯世界只有默罕默德有知识，看古兰经我们要知道他在别人的指导下建立了伊斯兰教，也就是说在别人的指导下创建了阿拉伯文明，以古兰经为载体，这就是他们的文明的全部，然而这文明又来自于哪里呢？据默罕默德口述：“知识掌握在东方秦国人的手中”，那时西方国家称中国为秦国，因为秦始皇统一了各诸侯，秦国也就成了中国的代名词，由此我们可得知默罕默德的知识来自于东方，受中国博士指导，从而又一次开辟了阿拉伯文明，阿拉伯世界至今也只有这一部经典《古兰经》，这是他们文明的全部，同样欧洲也只有《圣经》，这也是他们的全部，至于什么《荷马史诗》只不过是一段历史神话，我看了一下罗马神话，发现了里面有一段关于特洛伊王子强娶海伦的记述，说海伦看着那王子的优美的东方脸孔和身着优雅的东方的服饰时，立马就被特洛伊王子征服了，而瞬间把自己的丈夫忘得一干二净，也因为此特洛伊城在最后被希腊联军的木马计攻破，特洛伊后代不得不又逃到了意大利而后又建立了庞大的古罗马帝国，如今令西方唯一值得骄傲的也就是夏洛伊古城和罗马古城了，然而他们的神话表明，这只是咱东方的后裔建立的，知道真相的他们不知道又作何感想，这一切的一切很打西方人的脸，然而这没办法，历史就是这样，一切就摆在那里，不服也得服。也正因为创建文明的总是中华民族，所以文明的根本和众经典只能在我们的手里，欧洲也只有《圣经》，然而我们知道它只是一部宣传神权的宗教书而已，而那书中的神又来自何方呢，我们知道我们的伏羲和女娲就是上古的创世神，颛顼时期和帝舜时期，还有殷商时期都有派有才有德之王子到海外去开辟文明教化四方，比如史记中有记载：“舜举八恺，使主后土，以揆百世，莫不时序，举八元，使布教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”又有载：“南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠瘦、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤凰束翔。天下明德皆自虞帝始。”另诗经也有诗曰“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂祝既发。相士烈烈，海外有截。”从这些记载我们可以看到一个四处开辟文明的古老中华，我们的文献是这样记载的，西方的神话也是这样传说的，所有的古老遗迹也是这样表明的。那么为什么我们的祖宗只把最有用的知识留给自己的子孙而对外界只是教化，给他们神权文化呢，我想那一是因为他们没有文化根基一时难以掌握，二是有利于我们的文明开辟者对外界的愚昧者的教化，我想这也就是西方宗教的起源，也是西方文化的背景。这也是他们必须经历的一个过程，当然今天他们已在历史的发展变化中改变了自己，至于古代经典也只能有《圣经》了。至于什么哲学就算了吧，我看了一下，实在没什么看头，跟我们的哲学大著《易经》《道德经》相比简直是太肤浅了。
lytonow
秦始皇是法家思想的忠实拥趸，弃其他各家如敝屣，他的丞相李斯就是法家思想的代表。他们视儒家、道家思想如洪水猛兽，必欲除之而后快，而《吕氏春秋》的思想核心是道家，无为思想在《吕氏春秋》中占有显著地位。高诱说:“此书所尚,以道徳为标的,以无为为纲纪。”(吕氏春秋序)高诱的说法是对的。第一,无为首先指在政治上要因道、法时、顾自然。法自然是《吕氏春秋》无为政治思想的核心部分。吕氏春秋・序意篇讲的“无为而行”,就是指遵从天地之理。十二纪全都在阐述这个道理。还有几篇反复强调贵因。因,因循、顺从,也是讲无为。吕氏春秋・君守说:“作者忧,因者平。唯彼君道,得命之情。故任天下而不强。”吕氏春秋・任数说:“古之王者,其所为少,其所因多。因者,君术也。为者,臣道也。为则扰矣,因则静矣。因冬为寒,因夏为暑,君奚事哉!故日,君道无知无为,而贤于有知有为,则得之矣。”吕氏春秋・知度说:“有道之主,因而不为。”第二,对民事要少干涉,任其自然。吕氏春秋・任地说:“天下时,地生财,不与民谋。有年瘗土,无年瘗土。无失民时,无使之治下。知贫富利器,皆时至而作,渴时而止。是以老弱之力可尽起,其用日半,其功可使倍。”第三,书中讲了大量的君道无为之术。这种无为与前边那种无为政策大不相同。这种无为是一种权术,以无为为表,以智为里,目的在于驾驭群臣。《吕氏春秋》中许多篇颇热衷此道。这里只介绍用人和深藏不露之术。第四,节欲、节用。本生重己贵生尽数《情欲》等篇,从养生治国两个方面论述了节欲的必要。人们,特别是君主的欲望是无穷的,然而生理需要是有一定规律和限度的。大吃大喝、穷奢极欲反而伤生。吕氏春秋・重己指出,人的生理需要与欲望是有矛盾的。“凡生之长也,顺之也。使生不顺者,欲也。故圣人必先适欲。室大则多阴,台高则多阳;多阴则躉,多阳则痿,此阴阳不适之患也。是故先王不处大室,不为高台,味不众珍,衣不嬋热。”过分奢靡除伤生之外,还会伤民祸国。所以作者反复劝诫君主要节欲、节用。让秦始皇“节欲、节用”，简直是痴人说梦，他对民力的滥用纵观中国历史无出其右者，这也是他“暴君”之名的由来，也是秦王朝彗星陨落的根本原因。综上，以道家思想为核心的《吕氏春秋》是不可能入嬴政的法眼的。到了汉朝武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想大行其道，有“杂家”之名的《吕氏春秋》也就很难火起来。
宝妈
嘿嘿，这个东西怎么说呢。我们经焚书坑儒、五胡乱华、蒙元暴政、清文字狱、近代浩劫，每次毁教不过百年，之后又有不断的重建，所以文化传承才能不绝于今，饶是如此，其间尚有多少文献遗失。西方是千年毁教，从中世纪开始，就有且只有一本书，《圣经》了，甚至相当长一段时间，《圣经》都只允许有“拉丁文”一个版本。经过上千年的黑暗统治，到了文艺复兴时期，西方各种“古籍”如雨后春笋般集中涌现了出来。羊皮卷能保存几年？羊皮卷上能写几个单词？古希腊语有几个认识的？这都是笑话。不过，虽然西方的“古籍”假得令人发指，但它毕竟也是人类智慧的结晶。它的断代是假的、历史是假的、由这种假历史引出的规律是假的，但西方人也不傻，之所以明知漏洞百出，还一力推崇，就是因为，构成这些“伪书”的基本思想，却是西方经千年教训，憋出来的成果，它，包括把它伪造成古籍去推崇这个做法，都是人类智慧的结晶。
豆包ne
首先我们要先明白先秦典籍都包括什么典籍：（一）六艺类：《诗经》、《尚书》、《周易》、易传、《仪礼》、《礼记》、大戴礼记、《周礼》、《春秋》、《左传》、公羊传、谷梁传 、《尔雅》。（二）史书类： 逸周书、《国语》、《战国策》、穆天子传、《竹书纪年》、《世本》。（三）子书类： 《论语》、曾子、子思子、《孝经》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》、鹖冠子、慎子、申子、《商君书》、《韩非子》 、《邓析子》、尹文子、公孙龙子、《墨子》、《鬼谷子》、尸子、《吕氏春秋》鬻子、《管子》、《晏子春秋》。（四）兵书类：《司马法》、《六韬》、《孙子》、齐孙子、吴子、尉缭子。（五）其他：《山海经》、《黄帝内经》、《楚辞》、《考工记》。第二点：先秦时期的这些书籍都是中华文明的源头，任何一个研究中华民族文化的人都要学习和借鉴的当时优秀文化，当然你说如果要回归文字能不借鉴这些优秀经典吗！了解一种文化一定要回到，当时它产生的年代当中去理解和感悟，才能更深的把握这种文化的本源和本义！当然学习这些经典书籍不但对回归文字本义有帮助，就是对提升人的思想和格局，也非常有帮助！第三点：现在中国政府正是大力复兴中国传统文化的时期，在这个时期学习这些先秦经典也符合社会大的潮流。
ffhumtt
这要从“格物”，这个“儒学公案”谈起。“格，甲骨文，表示行军作战。有的金文，表示用木械进犯、攻击。”——象形字典。由于 “格”的本义攻击性比较强，在此我们把它解释为“介入”。“介入”物的作用是，和“物”发生相互联系、相互影响，进而产生变化，人们就可以通过变化，来认知物的性质及其变化规律。如果我们的感觉系统无法和“物”发生联系（包括直接的，和间接的联系），我们就无法感知“物”的存在和形态。如果没有因为和“物”发生相互影响，而产生的变化，我们就无法理解，它的性质和变化规律。科学上有很多难题，要么我们无法感知，要么我们无法通过和它，发生相互影响，进而感知它的变化。总之一句话，就是感知不足以支撑认知。下面我们来看看，古代一些大家是怎样解释“格物”的。郑玄注：“格，来也”。朱熹解释为“格，至也……即物而穷其理”。“来，至也。”——《尔雅》“至”，含有到达、极的意思（见象形字典）。“即”，含有靠近、接近的意思（见象形字典）。所以“来”、“至”、“即”都含有何物在一起的意思。照朱熹的意思“格物”就是和“物”呆在一起，然后去推究物理。王阳明正是深信朱熹的解释，于是在竹子旁边，“格”了七日七夜的竹子，希望能够格出竹子之理，但换来的却是失败，自己更因此而病倒了。所以，王阳明跳过“格物”，就直接去“正心”了，并发展出“心学”。“格”在汉代已经失去了本义，比如《说文解字》只将它解释为“木长皃”，即“树高枝长的样子”（见象形字典）。朱熹的解释，失在缺少，和“物”相互影响，进而产生变化上。没有对物的变化的感知，就去推究物理，显然是办不到的。所以也无怪乎王阳明提出质疑。我们说完了 “格物”这个“儒学公案”，再谈谈 “知行合一”。王阳明对 “知”和“行”的关系，有很多的论述，并最终提出了“知行合一”。《大学》第一章作为总纲，没有出现“行”字，难道真的是《大学》作者的失误、《大学》理论上的不完备吗？显然不是，我们先来看看“知”的本义。“知”，篆文由矢（打猎、作战）+口（谈论、指挥）组成。由“谈论打猎、行军的经验”（参考象形字典）而引申出名词“经验”、“常识”、“真理”和动词“懂得”、“通晓”。由“指挥打猎、行军”引申出动词“管理”、“主持”（如“知府”等）。“管理、主持”已经是一个实实在在的行为。所以，《大学》中的“知”，不仅仅是对知识、真理的懂得、通晓，更是在实现目标的过程中，能够做到有效的管理、控制，以保证目标的达成。 “知”的标准是目的的达成，换言之，“知”与“不知”，是由目的的达成与否来判定的。《说文解字》中说：“知，词也”。说明在汉代“知”的字义，就已经有了分化。列举这两个例子的目的，不是否定“理学”和“心学”，而是在阐明，文字字义的细化、变迁，影响了后世对先秦典籍的本义的理解，后世对先秦典籍的解读，也不可避免地丢失了一些宝贵的东西。学习先秦典籍，我们最起码要回归到篆文的字义，也就是说要最起码回归到同时代的字义。之所以说最起码，是因为我们并不能确定，先哲们的意思，就仅仅停留在篆文的字义上。
zjndodo
先秦书籍大致简单分两类，新书和古書的转化两类。新书用新字，古書比较复杂，用周籀文大篆古解法解，原意才能明确。不过当时字体和字形改进的发展变化对字义的影响非常大。还有，其后儒读书士阶层的曲解，影响了字义的解释。说回归，可能不是完全那么回事。解字法，或者字体的发展增添现象，字的归整问题，都得考虑。
DQ小姐
这个问题问的很好，而且开合很大，我们一步步抽丝剥茧，来看一看。首先，统一之前，战国七雄用着各自不同的文字，我在其他答案中说过，现在把战国文字分为五系，他们的差异很大。各国用自己的文字书写历史，记录文明。然而随着秦国的不断扩张，秦文字也逐渐扩大自己的使用范围，直到秦始皇罢黜六国文字不与秦文合者。再往后，便是焚书坑儒了。坑儒的真假或者规模的大小或许可以讨论，但焚书的后果是大量古籍绝于人间。《诗经》之类的，便于背诵，逐渐恢复，而其他的古籍要么也是有人能背下来，要么就是秦火没烧尽，藏在墙壁屋顶等等，最终还是重现人间。现在河北有个献县，就是因为当时河北有个王爷，把自己的藏书献给了中央。然而这上面写的是什么字？大部分已经不能认识了。人们把这些不认识的字称为古文，实际上大部分为六国文字。总之，你不认识，不代表别人不认识，最终这些文字都被转写成一般人能认识的文字。于是汉代出现了今古文之争，有的认为家传下来的学问是正统（今文经学），有的则认为出土文献才靠谱（古文经学），两派吵了上百年，更是出现了胡乱解经，篡改字义的不良风气，于是一个号称「五经无双」的人出现了，写了一本书，匡正字义，扼杀各种歪风邪气。有些古籍通过上述办法流传于世，有些却永远消失在历史长河中。比如六经的乐经就已经失传了，之前有学者怀疑，乐经根本就不存在，而是人们口耳相传的，传承人死去了就没有人会了。但是出土文献表明，古代中国有较高的艺术音乐水平，曾侯乙编钟闻名于世，清华简中也发现《乐》类的东西。所以乐经应该是有专书，然后失传了。而对于传下来的东西，真真假假，早就有人怀疑了。比如班固怀疑《文子》是别人托名的，傅玄认为《管子》后半是别人加上的，刘知幾认为逸周书是好事者增益，当然之中，影响最深远的应属古文尚书真伪之争，这个争论绵延千年，至今有不断翻案者，这个问题太大，今天先不讲了。由于考古学的发展，出土文献越来越多，解决了很多问题也带来了很多问题。比如清华简的出现似乎可以证明逸周书的部分篇目不伪，而王家台楚简甚至可以证明《归藏》的内容也是有所流传的。郭店楚简、马王堆汉墓帛书、北大汉简里更是出现了可以传世文献对读的《老子》。但同时，出土文献未必就没有问题，不能确定年代的文献很多，盗墓的、来历不明的文献也不少，这就需要更多学者的细致辨别了。上图依次为：郭店楚简老子、马王堆汉墓帛书老子、北大汉简老子
hujun55520
使用不同的文字，先秦时，文字各国都不同，孔子使用的文字肯定不是秦统一使用的小篆，孔子比秦统一时还早几百年呢，后来统一文字之后，对以前的各种文献，其实是用统一的文字再进行翻译而流传，如果孔子不是使用隶楷文字，那么后来的儒学使用的文字肯定是对孔子学说使用文字的翻译，翻译只能翻译出近似，把文字词组使用本身的逻辑翻译出来是非常困难的，这跟你把华文诗词翻译成英文一样，你无法翻译情境情趣意境与人文逻辑，许多翻译出来的东西不仅情趣逻辑没有人，有些会翻译出混乱出来。中国后来的文字学家没有一个发现孔子才是汉字系统化最重要的整理者与推广者，他们对后以发展出来的汉字的解释，这跟化学上检测分子状态推理原子机理的逻辑一样，乱出了汉字的多义化，而字典，是文字使用历史过程中因使用关系而产生了再行的人为界定涵义，又因使用不断的因人为而改变，这样下来，后人对文字的理解其实是来自于不断翻译的字典了，文脉就这样无形无意中断绝了，而隶楷文字，是相当系统化的文字，至今已经无一人能够解释系统化的设置逻辑，而孔子整理并发展出来的隶楷文字，是有严格的设置与规范关系的，这上面的东西，才是奠定孔子大成至圣先师的学问，隶楷文字，是严格的按照古人造字以纪数的关系进行设置规范的，以推演天地万物的数学，来设置规范文字，使得文字本身的设置关系，与演绎天地万物的逻辑同理！这套数学非常简单，解析的对象，其实就是眼前的光，光传播像的每一个点与片段都包涵整体面的像，这就是河图，一幅象河一样流过来的河，以水的汇集并承载驱动着水，图是大像中间含小像，小像中间还有像，这些小像互动相应，往复相回，对应以回的往复以十的相对垂直相分，并形成分合连续，传播成一幅相同的像，汉字背后的数学，解析的是自然最简单最普遍的自然观察，眼前光传播像的全息展现效应，仓颉像画四只眼，其实就是提示后人，文字背后的数学，解析眼前的观察就行了，眼前就在展现无穷并保持一个相同运动机制的东西，孔子做了一套完整的数学，以系统关系整理出一套文字，这就是后来发展出来的隶楷文字，圣学在这里，绝学也在这里。。。
棍子老朱
小说作为一种重要的文学体裁，理论上通常认为，借助于艺术虚构，以散体文的形式表现叙事性内容，通过一定的故事情节对人物的关系，命运，性格，行为，思想，感情，心理状态，活动环境进行描写，是小说的基本特征。
原贴：小说的特征
lwhzy
后现代主义是一股20世纪下半叶风靡世界的文化思潮，本文以法国著名女作家玛格丽特?杜拉斯的经典之作《情人》为例，分析了后现代主义跨越真实与虚构的边界、文本的历史化与历史的文本化、消除高雅文化与通俗文化的界限、主体的消亡与零散化的特征。 关键词：后现代主义；杜拉斯；情人 后现代主义是20世纪60年代，主要是80年代以来盛行于西方世界的一种泛文化思潮，也是对现代文化哲学和精神价值取向进行批判和解构的一种哲学思维方式和态度。这一反现代性思潮虽然孕育于30年代现代主义的母胎，但主要是后现代社会（又称后工业社会、信息社会、晚期资本主义）适应科学技术革命发展需要的产物，也是美国社会危机和精神异化的反映
Benson徐
一）本罪侵犯的客体是婚姻法规定的一夫一妻制婚姻关系中的现役军人的婚姻关系。
（二）本罪在犯罪客观方面表现为：
1、行为人违反婚姻法的一夫一妻制的规定。
2、行为人与现役军人的配偶结婚或者同居。
（三）本罪的主体是一般主体。
本罪的犯罪对象是现役军人婚姻，因此非现役军人与现役军人的配偶结婚或者同居，可构成本罪主体，现役军人和现役军人的配偶结婚或者同居，也可构成本罪主体；两个现役军人重婚或者同居，而他们的配偶都不是现役军人，不构成本罪主体。
（四）本罪在犯罪主观方面表现为故意、不知而与之结婚或者同居的，不构成本罪。
（二）本罪在犯罪客观方面表现为：
1、行为人违反婚姻法的一夫一妻制的规定。
2、行为人与现役军人的配偶结婚或者同居。
（三）本罪的主体是一般主体。
本罪的犯罪对象是现役军人婚姻，因此非现役军人与现役军人的配偶结婚或者同居，可构成本罪主体，现役军人和现役军人的配偶结婚或者同居，也可构成本罪主体；两个现役军人重婚或者同居，而他们的配偶都不是现役军人，不构成本罪主体。
（四）本罪在犯罪主观方面表现为故意、不知而与之结婚或者同居的，不构成本罪。
原贴：破坏军婚的特征有哪些？
Re'nee
破坏军婚的特征
1、本罪侵犯的客体是婚姻法规定的一夫一妻制婚姻关系中的现役军人的婚姻关系。
2、本罪在犯罪客观方面表现为：
(1)行为人违反婚姻法的一夫一妻制的规定
(2)行为人与现役军人的配偶结婚或者同居。
3、本罪的主体是一般主体。本罪的犯罪对象是现役军人婚姻，因此非现役军人与现役军人的配偶结婚或者同居，可构成本罪主体，现役军人和现役军人的配偶结婚或者同居，也可构成本罪主体;两个现役军人重婚或者同居，而他们的配偶都不是现役军人，不构成本罪主体。
4、本罪在犯罪主观方面表现为故意，不知而与之结婚或者同居的，不构成本罪。
1、本罪侵犯的客体是婚姻法规定的一夫一妻制婚姻关系中的现役军人的婚姻关系。
2、本罪在犯罪客观方面表现为：
(1)行为人违反婚姻法的一夫一妻制的规定
(2)行为人与现役军人的配偶结婚或者同居。
3、本罪的主体是一般主体。本罪的犯罪对象是现役军人婚姻，因此非现役军人与现役军人的配偶结婚或者同居，可构成本罪主体，现役军人和现役军人的配偶结婚或者同居，也可构成本罪主体;两个现役军人重婚或者同居，而他们的配偶都不是现役军人，不构成本罪主体。
4、本罪在犯罪主观方面表现为故意，不知而与之结婚或者同居的，不构成本罪。
原贴：破坏军婚的特征有哪些？
edward111
先秦时期，“小说家”指的是一类记录民间街谈巷语的人，被归类于诸子百家中的一家。汉书•艺文志曰：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。”认为小说本是“街谈巷语”，是“道听途说”者所造，由小说家采集记录下来，而成为一家之言。 所谓“街谈巷语”，无非是短小零碎的传闻、掌故，掺杂着浅薄的议论，自然是“小道”，但尚有可取之处，因而得以留存。 虽然自成一家，但此时的小说家被视为不入流者。东汉刘歆七略列九流十家，排除小说家在九流之外，可见其影响甚微。 然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其他九流学派都所不能代替的，因此有“九流十家”之说。
原贴：何谓先秦“小说家者流”？
青春A计划
常绿乔木，树皮灰白色，厚而疏松。单叶互生，长椭圆状披针形，长5~15厘米，全缘，有平行纵脉5~7条。花乳白色，雄蕊合生成5束，每束有花丝5~8，顶生穗状花序，长6~12厘米。花期1~2月。原产澳大利亚，适应性强，能耐干旱合水湿，华南有栽培，多作行道树以及防护林树种。枝叶可以提取芳香油，供药用和作为防腐剂。
原贴：白千层有什么样的特征？
笑笑的谁
语言更自由，表现手法更多样，有很多流派：荒诞主义，表现主义，意识流等等。文字中有种莫名的失落迷茫，表现了现代人对生命意义的思考，在二战摧毁这个世界的同时也摧毁了数千年人们的世界观人生观让人重新审视这个世界，和自己的人生，梦醒了无处可走的失落感。
跑跑
后现代主义是一股20世纪下半叶风靡世界的文化思潮，本文以法国著名女作家玛格丽特?杜拉斯的经典之作《情人》为例，分析了后现代主义跨越真实与虚构的边界、文本的历史化与历史的文本化、消除高雅文化与通俗文化的界限、主体的消亡与零散化的特征。关键词：后现代主义；杜拉斯；情人后现代主义是20世纪60年代，主要是80年代以来盛行于西方世界的一种泛文化思潮，也是对现代文化哲学和精神价值取向进行批判和解构的一种哲学思维方式和态度。这一反现代性思潮虽然孕育于30年代现代主义的母胎，但主要是后现代社会（又称后工业社会、信息社会、晚期资本主义）适应科学技术革命发展需要的产物，也是美国社会危机和精神异化的反映。一般认为，后现代主义出现于20世纪50年代末、60年代初的美国，以后扩展到欧洲发达的资本主义国家。美国作家莱斯利?非德莱称：“今天几乎所有的读者和作家——从1995年起——都意识到这样一个事实：我们正经历文学现代派的垂死挣扎和后现代主义分娩的阵痛。”如同现代主义与传统文化决裂的关系一样，后现代主义也被认为是与现代主义的决裂。法国当代最著名的女小说家、剧作家和电影艺术家玛格丽特?杜拉斯的《情人》便是后现代主义的代表作品之一。杜拉斯从十几岁开始写作，《情人》出版于一九八四年，当年就荣获龚古尔文学奖，杜拉斯也因此成为享有世界声誉的法语作家。一九九一年，《情人》拍成电影后，更使杜拉斯成为当今世界几乎家喻户晓的女作家之一。一、跨越真实与虚构的边界琳达·哈琴在后现代主义诗学中指出：“在后现代主义文学突破的种种边界中，最重要的，便是虚构与非虚构，进而言之，生活与艺术的边界”。跨越真实与虚构的边界，是后现代主义小说的一个重要特征。在《情人》中，我们也看到了这一后现代主义的特色。杜拉斯以自己独特的方式完成了这一跨越。在她的文本中没有所谓真实与虚构，一切都是不确定的。她不断地说着自相矛盾的话，让读者在真实与虚构之间陷入困惑，把读者引入一个亦真亦幻的小说世界中。二、文本的历史化与历史的文本化我们很难说清楚《情人》想表现的是什么，它的主题“决非一个法国少女与一个中国人的故事而已”。在《情人》中，我们无法清晰地分辨出现实世界和文本内容的界限在哪里，在反复的阅读中，文本的意义不断被扩散、被颠覆。在后现代主义中，所谓文本的终极意义，只是一个神话。文本的历史化与历史的文本化，其实就是文本与文本直接的关系。法国后结构主义思想家克莉斯蒂娃称这种关系为“互文性”。各个文本之间既相互引发、相互派生、又相互指涉、相互呼应。三、消除高雅文化与通俗文化的界限在后现代主义或晚期资本主义的文化逻辑一书中，杰姆逊认为后现代主义首先表现出一种“美学民众主义”。现代主义文化追求的是高雅的文化，而在后现代主义阶段，文学已经消除了高雅文化和通俗文化的界限，纯文学正在慢慢的消失。法国思想家让?鲍德里亚宣称“玩弄碎片，就是后现代”。①后现代主义表现的是一个零散、破碎、多元化的世界。在《情人》中，杜拉斯毫不费力的塑造了这样的一个破碎的世界，使人乍一看，觉得这个人生都是在不断的碎裂的过程当中。四、主体的消亡与零散化美国理论批评家詹姆逊把“主体的死亡”看作是后现代主义的特征之一。主体性的的丧失，使后现代主义艺术“几乎是普遍性的被称作是拼凑的实践”。在杜拉斯的《情人》中，小说的叙述视角不断变换，不同的叙述声音在文本交织出现，使主体的零散化、亦真亦幻。杜拉斯运用种种不确定的、没有名称的、说不出名字的形象，制造出一种含混不清的状态。体现出后现代中心性、主体性、同一性消失的特点。
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