人性阴暗丑恶的小说故事

夜樱掳妻总裁的九个契约《画地为牢》《夜凝夕》

一

沈从文是中国现代文学史上独树一帜的大作家，他创作的巅峰时期是在二十世纪三、四十年代。沈从文在三十年代就被鲁迅称为新文学运动以来所出现的最好的作家之一。1928年，沈从文发表了短篇小说柏子，开始了他独具特色的“湘西小说”的写作，以人性作为文化视角的切入点，采用独特的玲珑剔透的牧歌式文体，描绘了一幅幅自然美和人性美紧密结合的生活画卷。同时，沈从文用绅士的太太、八骏图等“都市小说”，深刻揭露、无情鞭挞对摧残、破坏人性美的种种社会阴暗面或罪恶势力，从而造就了沈从文独特的创作特点。沈从文看多了由达官贵人、旧家子弟、名媛、大学教授等构成的上流社会的虚伪、病态，便有意构建了一个神庙即湘西社会，来与这个都市社会相抗衡。在这个“精致、结实、匀称的小庙”里，“供奉的是人性”〔5〕。这中间没有任何现代文明浸染，没有生命的迷失及异化，每个人物的爱憎悲伤都体现着自然向上的生命活力。

沈从文的人性观源于他独特的苗民身份和不同寻常的人生经历。他出生的湖南省凤凰县，是一座位于湘西的小城。湘西民族崇尚祖先、敬奉鬼神、神人合一、信神守法、知足长乐，他们挚爱故土、善良勤劳、朴实单纯，同时，又具有强旺的生命意识，自强不息、不畏强暴、敢于反抗。他家是一个军人世家，祖父沈宏富曾一度做过云南昭通镇守使和贵州总督，官居二品。祖父因无子女，就将其弟沈宏芳的第二个儿子，苗妇所生的沈宗嗣承继过来，这便是沈从文的父亲。在他童年时代，家境不错，用他自己的话说，“家中那时经济情形还好，我在物质方面所享受到的，比起一般亲戚小孩好得多”〔6〕。这样的家境使得他自小进入私塾习读《论语》、《尚书》一类章句。私塾呆板的教育方法和严厉惩罚学生的制度与他的天性发生了冲突，不久他就开始逃学，去看豆腐坊做豆腐，学会爬树、斗鸡，在农村的自然社会里摸爬滚打，也让这方土地上淳朴的生活习性牢牢印在心里。1917年，他父亲由于谋刺袁世凯未遂而隐姓埋名，家庭败落，沈从文不得不参军谋生。此后5年的从军生涯，一方面使他看到了家乡人们的单纯，家乡山水的清丽，另一方面他也看到了杀人与杀人者被杀。生与死的猝然使理智正处于昏睡状态的他感到茫然。1922年，他为了能够支配自己的命运，他到北京求学。但社会剥夺了他进校读书的权利,生存处境十分艰难。沈从文的社会地位使他与同当时上流社会完全割断了联系,获得了下层人民的感情和立场。在北京，他目睹了上层统治者对人民冷酷无情，都市大小商人趋利若蝇，文人们“东食西宿” 〔7〕以求名利，也看透社会上的人们在小小恩怨中滚爬的自私与庸俗。诸如此类的病态人性与沈从文心中湘西淳朴、宽容、诚实、充满爱的人性形成巨大的反差，在两种对立的人生世界中，沈从文确立起他的真善美的人性观。

二

沈从文是现代中国作家中自觉将艺术触角延伸到中国城乡两大社会区域两类文化板块中的小说家。他在描绘优美的“湘西世界”时，就用绚丽、纤巧的语言把读者引入一个离奇、神秘、浪漫的原始神话般的艺术世界。表现知识分子和都市人生时，则因“新作家中契诃夫和莫泊桑短篇正介绍进来” ，“明白十九世纪旧俄几个大作家的身世遭遇，以及后来他们的作品对于本国和世界做出的贡献”〔8〕，而吸取了十九世纪西方现实主义小说手法，以精细委婉的笔调，刻画人物曲折复杂的心理，在揭露旧社会种种堕落劣根和绅士道貌岸然的虚伪言行时，又多用讽刺于平易的章法，使作品闪烁批判锋芒。

（一）沈从文的湘西系列小说以其自然、清新、隽永的风格赢得人们的称赞。他从人性出发，给世人描绘出了一个独特的湘西世界，构建了一个人性的神庙。如果把沈从文的湘西小说分为两类，一类可称为“乐园小说”系列，表现的是湘西原始生命形态；另一类可称为“失乐园小说”系列，表现的是处于历史衰变过程的湘西生命形态。

1、充满传奇、神秘色彩的 “乐园小说”。这类作品以少数民族传奇和民间故事为题材，描绘了极度神奇的梦幻世界和世外桃源般的生活环境，展现了充满神秘色彩的人生类型。沈从文笔下的湘西民俗世界，最扣人心弦的是大批在湘西神未解体的文化土壤里尚存的，表现人类童年时代自然文化现象的作品，如龙朱、媚金、豹子与那羊、《神巫之爱》、《月下小景》等等。这类作品往往根据少数民族某些生活习俗点染而成，有的通过尚处于自然时代的湘西土地上乡村小儿女的自然人生形态和晶莹的美好人性来构思。自然时代中的自然人生形态和生命形式，一直是沈从文追求和探索的理想人生的基础和雏形。生存于古老、原始封闭的湘西大地上的众多少数民族部落，其原始生活习俗往往带有人类远古时期原始文化的残存，因而在其作品中，往往通过创作民俗故事和民间传奇来展现少数民族的民俗风情，目的不是猎奇，而是通过对原始生命形态的悬想，呈现一种美好的人生境界。这类作品往往是作者人生理想和主观情感的载体，是诗化的浪漫主义作品，作品极度夸张，人物和情节全面虚构和想象，人物形象极度完美。媚金、豹子与那羊和《月下小景》两篇小说讲述的是青年男女因为爱情不能实现而双双徇情的故事。无论是媚金、豹子或者是傩佑及其恋人，都折射着远古湘西深沉旷远的文化背景中“自然人”的特征。在这里，男女爱情、两性关系还没有受到等级观念和社会经济关系的干预和制约，更没有从物质财富关系引出人身依附观念，两性关系呈现着人类爱情尚处于童年时代的某些特征。在爱与被爱、偷生与死亡之间，他们“不要牛，不要马，不要果园，不要田地”，不要物质的一切，因为他们本身就是一切，“是光、是热、是泉水、是果子、是宇宙的万有”。他们秉承自然的造化，也如自然万物那样遵从自然神性的安排。这样的人物类型就是作者所追溯的古老湘西最原初的，尚未被物质、虚荣玷污的人性的原型。

2、展示人生形态的“失乐园小说”。近现代社会带给湘西的变化是巨大的。1934年冬和1937年冬的二次故乡之行，作者看到了“‘现代’二字已到了湘西”，“农村社会所保有的那点正直素朴人情美，几乎快要消失无余”〔9〕，为了控诉现代文明对湘西形成的罪恶，沈从文一改过去对湘西社会田园牧歌式的抒情，而以极度冷静的现实主义的创作方法来表现湘西社会的溃烂。这类作品以沅水流域的乡村人事为描写内容，从近现代社会湘西古老民俗的转型和变异以及非原生态下的民俗现象为视角，揭示古怪离奇的现实社会，从一个侧面再现二十世纪初至三十年代湘西社会的现实。他在“失乐园小说”中，为我们展示了乡村小人物的几种不同的人生形态。

“落伍者”的人生形态。他们其实就是老湘西的儿子，他们所信守的都与过去相联系而与变化了的现实脱节，他们的人生就像从疾驰的汽车后窗望出去的道路，可以看得见，却在飞速后退。会明和《灯》刻画了两个“守旧”而不自知的旧军人形象。“伟人”情结和“守疆”情结成为会明十年战乱中观念和行动的无声号令与指南。老司务长顽固而忍耐地做着的则是一个“义仆”寄托在主人身上功成名就“荣归”故里的梦。两个老兵的悲剧道出了作者对于浸淫在朴素社会理想和生活信念中的美好人性的怀念。

“懵懂者”的人生形态。他们的精神世界还是一片原始的荒原，没有主见，生命处于被动的自在、随机状态。《萧萧》中的萧萧十二岁做了童养媳，小丈夫不到三岁。她被帮工花狗引诱怀孕，最初的惊慌和随之而来的惩罚过后，萧萧因生下一个健壮的男孩仍留在夫家，最终与小丈夫圆房了。萧萧的儿子牛儿十二岁也成了亲。在一九二九年的原作中，沈从文还交代了一句：“这一天，萧萧抱了自己新生的小毛毛，却在屋前榆蜡树篱笆看热闹，同十年前抱丈夫一个样子。”懵懂的人生在这里周而复始。面对这种“懵懂”的人生形态，沈从文心理也是矛盾的，他认为这种人生一方面单纯庄严，一派天真，另一方面却是来者如斯，单调沉闷，虽与自然贴近，却与文明疏远。

“反抗者”的人生形态。这里的反抗是指在现实的沉重打击和灵魂极度震动后产生的一种本能、直觉的反应，不是理性的思考。丈夫与贵生都是表现男主人公的本能反抗的。丈夫叙述一个乡下丈夫和到码头上做船妓的妻子的一天一夜的遭遇。丈夫从一天一夜的屈辱中看清了自己在现实生活中的地位，第二天在将要离开河船时，把妻子给的钱撒到地上，用粗大的手掌捂住脸哭了起来，并转而决然带着妻子回家了。这类“反抗者”的人生形态表现出了湘西乡下人生命中“力”的一面，由于他们毕竟有别于逆来顺受者，因而多少为作者所欣赏。

“挣扎者”的人生形态。这是失乐园时代湘西芸芸众生生活常态的反映，他们已没有乐园时代天人合一、自得其乐的状态，而是生活在变化莫测的时世中。菜园中的玉家母子本来过着世外桃源般的富裕生活，母亲“有教养又能自食其力，富有林下风度”，儿子也“把诚实这一件事看作人生美德”。后儿子去北平读书，三年过后带回一个新媳妇，却在某一天为县里来人“请去”，一对年轻人因为“共产党”罪名陈尸校场，宁静的玉家菜园为一团恐怖的血雾所弥漫。又一个三年过去，到儿子生日的那个下雪天，隐忍独活的母亲自缢而死。这类小说最能体现沈从文小说创作中的现实主义思想，表现了湘西世界黑暗、血腥以及下层人民的痛苦。

此外，作者还为我们描写了“坚守者”和“腐败者”的人生形态。“坚守者”指的是在失乐园时代仍然坚持乐园时代人格品性、价值观念的人，如小砦中的憨子。“腐败者”是对湘西统治者面目的揭露，如失业、顾问军。

可以说，沈从文的“乐园小说”表现的是湘西的单纯性，流露出沈从文对牧歌情致的神往倾心；而在他的“失乐园小说”中，表现的则是湘西的复杂性，流露出沈从文对田园牧歌的命运已经不无忧虑和信心不足，这使得沈从文产生了一种深广的幻灭感，一种近乎宿命的感叹在“失乐园小说”中屡见不鲜。令人遗憾的是，具有“湘西全息图”气势的《长河》未能真正完成，它是沈从文“乐园小说”和“失乐园小说”的综合体，是沈从文小说艺术追求的集大成者。

（二）沈从文的都市系列小说写的是城市知识阶级，着重表现在现代文明冲击下上层社会道德的堕落与人性的丧失。他说：“禁律益多，社会益复杂，禁律益严，人性即因之丧失净尽。许多所谓场面上人，事实上说来，不过如花园中盆景，被人事强制曲折成为各种小巧而丑恶的形式罢了。一切所为，所成就，无一不表示对于自然之违反，见出社会的拙象和人的愚心” 〔10〕。始终自认“乡下人”的沈从文，当他将小说创作视点由自己曾经生活过的“湘西世界”转移到现在生活在其间的都市社会时，沈从文毫不掩饰地表达了他对都市的情感厌恶和道德批判。沈从文对于都市文明与都市人性的批判性描写始终围绕下列三个方面进行：

1、病态的生理。沈从文都市小说的主人公, 大多是生理病态者。肺病、精神病、失眠病、神经衰弱、心衰气短, 是沈从文都市小说人物常见的生理疾病。面色苍白、神情憔悴、目光吊滞、咳嗽哮喘, 是沈从文小说人物的肖像与面色。小说三三中那位极有钱财的城里青年,“白裤白鞋”,“白白的脸”是一位痨病第三期患者; 寄居青岛的那位都市青年, 却是整日神情忧郁的怀乡病者(凤子) ; 到青岛海滨休养的教授, 不是失眠病患者就是肾功能衰弱者或性功能退化者(八骏图)。沈从文频繁地分析指认都市人“生物学上的退化现象”，他把患有各种生理病症的都市人, 称为“阉寺似的人格”〔11〕, 从而体现出作家对都市病态人生的厌恶, 甚至是某种贱视。

2、病态的心理。沈从文深感都市文化对都市人性的扭曲或异化。沈从文对“丑陋”的都市人性描写, 集中在都市“上等人”,“绅士淑女”们和都市知识者身上。八骏图、绅士的太太、《王谢子弟》、某夫妇等作品活画出都市“上流社会”绅士淑女们的虚伪人性。绅士的太太叙述一位身为国会议员的绅士、绅士的太太及另一绅士家庭的三姨太和留学归来的少爷之间复杂微妙的感情冲突与纠葛。绅士瞒着妻子与别的女人偷情，太太出于对丈夫“负心”报复的心理支配，复与另一绅士家的少爷通奸，而这又是少爷与三姨太为隐瞒他们之间“乱伦”关系的必然结果，不久，少爷又宣布与另一名媛订婚。在这群男女之间发生的只是一种无爱的情感与性游戏，人的两性关系蜕变为纯粹的动物行为，人之为人的感觉已经完全丧失。这个家庭表面一派温情脉脉, 一派上等人家的风度修养,实质里, 充溢着毫无愧色的相互欺骗和放浪堕落。沈从文撕开绅士淑女虚伪的道德面具, 凸现出都市“道德”的虚伪与病态, 并以一种“类型化”方式扩大到都市人生界面。于是，沈从文的都市小说与他的乡土小说相反, 不对人物作个性化细节化描写, 而多以匿名方式, 用代码和符号 (如“甲乙丙丁”如“或人”) 去指称人物,以类型化符号化方式抹去都市人的个体特征而显现出他所理解的都市人的本质。

3、庸俗的人性。除了对“高等人”道德虚伪的揭示, 沈从文小说经由一般都市男女的婚姻日常生活的描写路径, 展示着都市男女人性的庸俗。在小说或人的家庭中, 丈夫背着妻子美美与同事有染, 面对不依不饶的妻子,“或人”只用虚伪的辩解和赔礼, 只花费少许钱为妻子美美买一副廉价的项链, 便平息了美美的愤怒。面对夫妻不忠的现实, 都市男子只花费一点点金钱一点点廉价的“诚意”, 便可以化干戈为玉帛; 都市女子, 在丈夫这“诚意”与“项链”面前, 早已消除了愤怒与悲哀。在沈从文都市小说里, 丈夫多是虚情假义移情别恋的伪君子,女人则是轻易被金钱俘虏的性动物。沈从文把都市妓女与时髦女郎同视为金钱的动物,“她们要活, 要精致的享用, 又无力去平空攫得钱, 就把性欲装饰到爱情上来换取。娼妓是如此, 一般妇女也全是如此”。

三

综观沈从文的小说，人性是他表现的中心。他笔下的乡村世界，是在与都市社会对立互参的总体格局里获得表现的，他的湘西人性也是在与都市人性相对照中获得表现的。沈从文一方面批判以儒家文化为代表的传统文化对都市人的人性的压抑与扭曲：另一方面又建构了一个理想的湘西世界，既揭出了病苦，又施以疗救。他的作品从美学的、历史的原则出发，远离政治，超越时空，具有永恒的审美价值。然而我们也应该看到，沈从文凭籍一种乡村道德理性来解剖繁复的都市人生，价值观的单向度势必损耗都市文化丰富内涵的多维性。人类文明在前进中总会善恶是非并存，好中有坏，坏中有好，都市自有它存在的理由，而沈从文却予以全盘否定，这使他的人性批判难以获得整体的哲学文化理性眼光，这不能不算是一个遗憾。

《天龙八部》或许是金庸小说里最暧昧，最众说纷纭的一部长篇。近来由于新版《天龙八部》电视剧的关系，在影视评论观各位网友的口舌之战，贬者认为新天龙血腥粗糙，褒者中亦有人以为天龙是金庸小说中最庸俗的一部。

鉴于目前只有20集面世，角色争论多在萧峰身上，纵观网上议论，不喜新天龙者认为萧峰当是侠之典范，他当如成年郭靖一般的仁爱和义烈；推崇新天龙者，却看出萧峰身上唤醒对“侠”的怀疑――正如陈墨所言，金庸小说经历着“侠之立，侠之变，侠之疑，侠之反”，金庸写郭靖是侠者之立，杨过是侠者之变，萧峰是侠者之疑，韦小宝是侠者之反。无论仁爱义烈，还是武功绝伦，那些天神般的英雄高士在《天龙八部》逃不过恐怖和惨伤，这是对射雕三部曲里侠义至上的怀疑，所谓的侠义在《天龙八部》里，犹如天人五衰：

天龙八部里最高的天神，“天”本来是有情众生中最享福报的一道，但他们也逃不过轮回之苦，死前有天人五衰，郁郁不乐，亦如《天龙八部》里那些极顶高手，最完美的道德，最光明的人格，天神般的武功，都逃不过冤孽和悲悯。《天龙八部》描述的是衰亡，充溢的是同情。

《天龙八部》是庸俗之作吗？《天龙八部》里金庸本人在五卷之后附上的陈世骧先生书函颇有意味，这一段是对“结构松散”的辩解：

“读《天龙八部》必须不流读，牢记住楔子一章，就可见‘冤孽与超度’都发挥尽致。书中的人物情节，可谓无人不冤，有情皆孽，要写到尽致非把常人常情都写成离奇不可；书中的世界是朗朗世界，却到处藏着魍魉和鬼蜮，随时予以惊奇的揭发与讽刺，要供出这样一个可怜芸芸众生的世界，如何能不教结构松散？这样的人物情节和世界，背后笼罩着佛法的无边大超脱，时而透露出来。而在每逢动人处，我们会感到希腊悲剧理论中所谓恐怖与怜悯，再说句更陈腐的话，所谓‘离奇与松散’，大概可叫做‘形式与内容的统一’罢。”

不喜欢《天龙八部》的人们，或者是无法接受“离奇和松散”，或者是无法在书中找到侠义道的善有善报，婆娑世界“无人不冤，有情皆孽”，这和射雕三部曲里善恶果报的鲜明世界完全不同，而又异于《笑傲江湖》和《鹿鼎记》里嬉笑怒骂的世俗红尘。电视剧《天龙八部》如果愿意在通俗性之外保持一点对原著的敬意，就不太可能是一个完完全全的惩恶扬善，扬眉吐气，仁义无敌。

【天龙八部】

《天龙八部》中人物离奇，情节的合理性让位于意境和寓意，无不有过人之处，有帝王公卿，有江湖豪客，有长生的术士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有阴谋，有复仇，有陷害，有误会……天龙八部，人与非人，同聆佛法，从南海到北国，从姑苏到天山，果然是北冥有鲲，化而为鸟，横绝四海。这么恢宏超常的众生，结篇却是发了疯的慕容复在坟园沉浸于帝王的幻想，一群小儿嬉笑着扮演臣民换糖吃。一个明白不过的寓言：红颜转瞬白骨，才能、功业、野心、爱恨如露如电，梦幻泡影。在这个寓言之下，那前面五大卷的热闹同归于一个幻影，悲天悯人，《天龙八部》里奇异的缘法，未必是颠覆英雄主义，但至少有着深刻的悲伤和疑问，亦正是这悲伤和疑问，成全了英雄之所以为英雄。

金庸在释名篇里暗示，他乃是以佛教中的天龙八部象征小说中的人物，这八部神道精怪“各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。”天龙八部的神道精怪，来源于印度教，诡异神奇，佛教在和印度教的竞争中往往编造些他们皈依佛门的故事，佛经中也将其列为八部护法。如廖朝阳先生(天龙八部的传奇结构)所言，虽然八部精怪同聆佛法，但在世界中他们却各有不同的缘法和解脱之道，便如《楞严经》所言

“若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。……若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。”

小说里写的也正是众生相的一致而百虑，殊途而同归。段誉的出世和萧峰的入世互为印证，他们是倾盖如故的兄弟，虚竹的巧遇和乔峰的苦难亦互为印证，他们也是同参大道的朋友。

有人把天龙八部对应于书中人物，譬如萧峰为天，段誉为龙，这颇为牵强，恐怕金庸本人写作时也不存在这种清楚的映射，他只是写出了一批离奇的人物，如同佛教神话中那些和凡人共存于天地间的“非人”众生。倒是书中武功最神奇，福泽最深厚的逍遥派高手很象天道中人，临死前的“散功”便是天人五衰，光华褪尽，枯萎而亡。

【萧峰】

曾经见文章说萧峰是深受儒家仁义观念的堂堂大侠，甚至说什么萧峰有诗人气质，儒家气质，这比较费解。孔子说，勇而无礼则乱，萧峰后半生被中原武林所谓的礼义之道贬斥，告白无门，他也索性睥睨了“礼和义”，奔走杀戮，凭着天性中的清白和骄傲，为所欲为，实在是孔夫子所谓君子之乱。

《天龙八部》起始时的乔峰的状态，应当是一个努力履行礼义的所谓“侠义领袖”，他的行为标准类似成年后的郭靖，可是他的生活突然中断，无论是出于如何荒谬微小的理由――一个女人微小的愤恨拉开了癫狂世界的幕布，乔峰的光明道路中断了。整个天龙八部，写的是乔峰从这样一个稳定的状态走向灭亡，他在天龙里的经历纠缠着自我认知和复仇雪恨，他被陷害，又夹杂着血统带来的原罪，他被那些教养他的中原武林大豪怀疑，被所谓的忠义爱国者疏远排斥。他的确充满了重重疑窦，矛盾，激愤，误会，价值观的崩溃，在复仇和雪冤的道路上，逃不过灾难的天罗地网，他是一个受天谴的英雄，最终虽然坦白接受了自己的契丹身份，却无法再对所谓的中原武林有价值认同。但同样他也无法融入契丹阵营，于是在极端的孤独中死去。萧峰身上有经典的西方悲剧因素：自我认知和复仇，萧峰冲冠一怒，杀人如麻，血性发作时的确凶狠，他追查自己身世杀的人，采取的强硬和坚决，是郭靖不会做的。的确他也自认：我蛮性发作，就什么也顾不得了。萧峰胸前的狼头刺青，他的仰天长啸，都是不可忽视的隐喻，象征一种原始的爆发力，来源于神秘的血统。

胡军的萧峰，在我看来是比黄日华的乔峰更接近原著里那个癫狂世界中竭力保持着清醒的英雄，乔峰活了三十岁，天赋神勇，为人上进，又有名门正派侠义道的自幼教育，世界在他看来无疑是非分明，他自信他的武功才艺也能让他扶正锄奸、洞察秋毫，他自制禁欲，仁义果决，自信朋友和下属对自己的服膺和爱戴。然而，杏子林中，这三十年来他所熟悉的世界突然天翻地覆，背叛、陷害、误会，一切他无从辨白，他看惯了的信任和友谊也都瞬间变成了怀疑和疏远。而这一切迷雾中，最让他震惊的是他的身份血统，他自认为清白无私的前提被质疑。甚至可以说，萧峰从此走上的，是痛苦的自我重建。

世界的无理和癫狂压迫着萧峰，他在诬陷中越陷越深。聚贤庄上，萧峰以一套太祖长拳应对其他汉人来自四夷八方的武功，这时他已经起了对汉族正统的讥讽之心。雁门关外，对着族人共同仰天长啸，那时他已经彻底嘲笑民族正统观，剩下的就是复仇之心了，而一件件血案如幽灵铁定了他和中原武林的对立。有人评价胡军的眼神时常迷惘，以为是弊病。我不知道是否演员故意如此，萧峰在和阿朱相处时，也依然不忘他的重重疑惑，杏子林之前他的心地有多清明镇定，复仇路上他的心地就有多震惊迷茫。也正因为这种迷茫，让他失去了阿朱。萧峰受康敏之骗追杀镇南王，并不是处于很镇定清醒的状态。误杀阿朱，让他突然清醒，也意识到他和阿朱之间的深情，他的复仇在这种爱情牺牲下显得荒谬可笑，等到他找到康敏，连复仇之心他也淡了。萧峰远走辽东，后来出入辽国和女真部落，不再认中原为故土，实际上他的还乡却为永恒的流浪。

萧峰失落了故乡，早年乔峰显然是无条件的尽忠效命于国家，后来他虽承认了自己的出身“勇猛的契丹人”，但对辽国的效忠，却已经有所保留。他的道德观，无疑还有汉民族游侠观里的重然诺，行高洁，抗强暴，悯贫弱，但所凭借的，已经是一己之良知。北宋时代的侠士纠缠于民族纷争，所有入世的侠士都必需效忠一个国家，不能做先秦时代个人主义的游侠。萧峰早年所受的教育又使他无法象虚竹那样出世，仅仅满足于个人的幸福。这个离开了土地的英雄高高在上俯观世间，不胜寒冷。等燕云十八骑少林寺认父，他所持的自我认知大概就是对慕容复的那一句：可惜萧峰大好男儿，竟然与你这等人齐名！ 萧峰是孤独的。少林寺后的萧峰是一个纯粹的“大好男儿”，他为了制止辽汉间的战争失去了最后的容身所，再没有故乡可以让他回归。面对民族战争的尸横遍野，段誉感叹“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之”，深入萧峰的心，他对武力的信任也意兴阑珊。萧峰长吟匈奴的祁连山歌“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我妇女无颜色”，却并不意味他愿意为契丹的疆域扩展效力，他哀伤惨然的，只是战祸带来的六畜不蕃息，妇女无颜色，四海列国之大，却无这个“大好男儿”的立足之地，萧峰最后致力的不如说“安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用”，逼迫辽帝定下和平契约，但这是癫狂世界的生存之道么？这一点辽帝明白，萧峰未必不明白。他意兴索然而自尽。

我不欲评价胡军和黄日华的演技，各人欣赏习惯不同，剧本改编的思想也决定着角色的深度，只能说新天龙剧组和胡军更不辱没《天龙八部》原著中的“恐惧和同情”。但是黄日华的乔峰，是一个典型的堂堂大侠，他一直很清醒英明，状态稳定，很难看出个人的成熟和变异。在他和阿朱的感情中也表现清醒而钟情，却不象书中的萧峰直到阿朱一死才从复仇的困惑中清醒过来，没有了激愤和荒谬感。但黄日华完成的无疑是电视观众熟悉的那一类典型的“大侠”，黄日华的萧峰是伟大而可靠的，理智而光明，可这恐怕不是《天龙八部》癫狂世界里从信仰到怀疑，再摆脱了怀疑的萧峰。

【朱紫双姝】

朱紫姐妹在《天龙八部》萦绕着萧峰命运，印证着萧峰这个英雄，也先后为萧峰而牺牲。

不得不佩服林夕写词的身份架子，新天龙片尾曲起首便是佛经用语“如是我闻”，空穴来风一般广大无涯，接下去虽然便是儿女恩怨相尔汝，但《天龙八部》那种佛教世界寓言境界已出。其后的歌词全是大白话，但有一句于通俗中一针见血，“你英雄好汉，需要抱负，而你欠我幸福，用什么来弥补。”阿朱是萧峰复仇的牺牲品，阿紫是萧峰道德的牺牲品。快意恩仇和道德高蹈，造就了英雄萧峰，却以朱紫双姝为英雄的献祭。

新天龙对萧峰和阿朱恋情的处理相当成功。阿朱在和萧峰的关系中，是完全占主动的，这完全是为萧峰而生死的女子。萧峰最初在聚贤庄舍命为她求医，一则是为她是一位“神交”的侍女，二则多少也有点被中原武林诬陷后的快意宣泄，这里他第一次和过去的朋友正面为敌，抛开了他自己对礼让情义的执着，在中原武林一面，是早就认为萧峰“非我族类”。聚贤庄一役的九死一生让萧峰彻底摆脱了和中原武林的身份认同。阿朱在萧峰众叛亲离后追求萧峰，这不能不让萧峰感到她所爱的是他“大好男儿”的本质，而并非他的身世和荣辱。

此刻萧峰摆脱了身份的困惑，却依然不能从复仇的执着里超越出来，他陷入一系列侦探小说式的追查，他的生活被迷惑和悲愤占据，成全阿朱的爱情需待复仇之后，阿朱的相伴让他欢乐，但在这欢乐中他必然神不守舍，仇杀的阴谋和疑团一再扩大，他的生活象《百喻经》里的火宅，火势蔓延，他急急地扑救，却忘了火宅外清朗乾坤。原著中的描述恰好对应新天龙电视剧第16集开头夕照里杨柳岸饮马一场，良辰美景佳人，两人所谈的却非赏心乐事。我也猜测新天龙里萧峰面对热烈的阿朱却总无法倾情欢乐的神态应该是演员有意而为。一段爱情就这样被复仇挥霍掉了。

阿朱完全追随萧峰的思路，她的聪慧使她完全能体味萧峰的内心，她对萧峰的崇拜又使她不怀疑他认定的事情也会出错。因此当她发现自己是复仇对象之女，她便相信爱情已无法抵达，只盼以爱情殉葬来延缓萧峰的复仇。阿朱临死，萧峰才突然清醒到塞上牛羊之约的可贵，复仇的烈火被暴雨浇熄，爱情在失去之时才优先于复仇。电视剧里对此的表现发挥是他抱起垂死的阿朱奔向那个偕老塞外的诺言，然而幸福之门已经关闭。萧峰原有殉情之心，但旋即发现康敏的谎言，他面对段正淳的字迹捶胸出血，那种疯狂骇人的痛楚，倒证明了他的清醒，从此复仇不再是他生命的第一信仰了。

阿紫没有象阿朱那样改变过萧峰，但她和姐姐一样被萧峰决定了命运。金庸所谓“恶紫夺朱”，在西方文化里，紫色却有尊严、受难、重生多种寓意。阿紫自私恶毒，然而她对萧峰执着的爱，却有如阿朱的重生。阿紫的邪恶和受难，目的是要求萧峰对他爱情上的尊重，一如他对待阿朱。邪恶者一样有爱和尊严。阿紫最终攻破不了萧峰的道德壁垒。阿紫虽然作恶，举止可怖，但她不是萧峰的灾难，相反地萧峰的光明和正直却是她的惊惧和灾难。

萧峰毕竟是受最正统最严格的甚至苦行者般的道德训练成长的，他的导师们无不对他的异族血统提心吊胆，加倍苛求他道德的完美。当萧峰对王道正统、仁侠忠义，快意恩仇等等都意兴索然之后，他还保持着个人操守上的禁欲和洁癖。阿朱为爱而死，他自然也认为自己不当再有新欢，男儿自死心如铁，禁欲和自我惩罚相结合，完全埋葬了个人幸福的欲念。阿紫即使不刁蛮邪恶，也攻不破他的情感壁垒。他对阿紫的救护，也无非对阿朱之死一种聊胜于无的弥补。而他对阿紫的爱，才是阿紫唯一的救赎希望。

阿紫的故事的确带有无限的同情：凡是不解同情阿紫的人……亦不会自觉他自己生命黑暗的痛苦（罗龙治）。阿紫最根本的愿望难以满足，她便越发沦入邪恶，生命的黑暗无限展开，她的失明，她的宁可还目于游坦之而随萧峰自尽，亦是深有寓意。阿紫最终抱着萧峰的尸体最随他于永恒的黑暗地府，成全她黑暗的尊严。

【虚竹】

要在《天龙八部》里找一个和萧峰最对映的角色，莫过于虚竹，倒并非和萧峰齐名的慕容复。若以八部神怪比喻天龙中的诸位高手，虚竹和萧峰无疑属于不同的物类，他们的根源相似，命运迥异，同为纵横天下的极顶高手，一死一生，却并不意味着价值的相互否定，却呈现天理大道的多态和无常，这便是《天龙八部》书中开阔无尽的世态。

虚竹和萧峰相同的，是同样面临着身份沦丧的难题：恭谨持戒的小和尚，被命运的奇遇逼迫，不能容身于自幼安身立命的少林寺。虚竹和尚身份的丧失，与萧峰汉人身份的丧失一样令其人惶然。萧峰的真正出身是血统上的原罪，虚竹的真正身份是道德上的原罪。然而虚竹并不因此而受谴，他只为父母悲伤。他对江湖或者说社会，并无萧峰那样超人般的自觉负担，因此他身具大能，也只做一些拔除生死符之类的善事，并不能当正义的权威。他从小受的佛教出世解脱思想，使他牢记‘众生无我，苦乐随缘’。萧峰是天才和英雄，禁欲主义者，抗争宿命的不祥；虚竹却因为他的平凡和驯顺，对宿命的得失随缘，自然地生存了下去，而且助他最终“随缘”宿命的，是他对情欲的不可抵制。

虚竹和萧峰相反的是，他资质平庸，于武学之道也不太热衷，驯顺善良，很难看出他父亲的领袖气质和母亲的偏激性情在他身上的影子。如果中原武林能预计到他将会掌握横绝天下的武功，恐怕虚竹也会象萧峰一样受到道德上的苛刻训诲，操守和义务的严格教育，那么他就不太可能坦白面对人之初的欲望。虚竹的破戒，无非是破除执着，虽然逍遥派似乎是道家门风，但助虚竹完成少林和逍遥间身份转换的，却依然是他自幼的佛教思想。

虚竹子武功高到不可思议，但他的难以被伤害，恐怕不是出于武功的保护，而是他无所执着的灵魂。他最后的归宿，大约可以用庄子《逍遥游》里一段寓言描述：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉? ”灵鹫宫就是这无何有之乡。

【逍遥派】

逍遥派的门风，是世外高人式的，据说男女都俊秀聪颖，武功优雅卓越，在洞天福地般的山水胜境中享受精致的趣味，无崖子更是通晓一切雅玩，天山童姥驱使江湖豪客，生杀予夺随心所欲，李秋水是绝世的美貌无数人拜倒石榴裙下，世间的苦难好像离他们很远。虚竹抵御不了个人幸福的诱惑，破戒还俗，逍遥自在，他们就如天龙八部中的天人。

佛教说有情众生在六道中轮回：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生，天道是六道中最享福报也是最快乐的去处，他们的寿命比人更长久，能力更灵通广大，享有音乐和文艺的供奉，投生天道，必是前生修习十善业道者。虚竹入逍遥派，也似乎是虔诚的佛教徒在轮回冥冥中天赐的奇遇。然而，诸天虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获得种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则亦会死亡重堕轮回。“天”临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓“天人五衰”，是诸天最大的悲哀。天山童姥，无崖子，李秋水一生飘逸骄傲，最终的死亡却是肢体枯萎破碎。

天部的领袖帝释天，原为古印度教天神之一，在梵天的座下，百业经记载帝释天在出现“天人五衰”征兆后，惨伤不欢，率八万天子，阿修罗女，乾达婆子向佛求告，帝释天请问:“世尊，人与非人、天龙、夜叉等轮回的根本原因是什么？”世尊告曰:“各位，众生沉溺于轮回的根本是嫉妒心和吝啬心。”世尊从嫉妒心和吝啬心的本体、性相、因缘等方面一一广作宣讲。帝释天随喜赞叹世尊的功德，禀白道:“世尊，我已断除一切疑惑和痛苦，得到了殊胜的智慧。”帝释天得以重生，不再礼敬梵天，皈依了释迦牟尼，成为护法。

天山童姥和李秋水的争斗，因为有情生命的妒忌天性而沦入痛苦，她们临死发现无崖子耿耿不忘的并非她们中任何一个，参破了妒忌的荒谬，疑惑和痛苦消除，“同一笑，到头万事俱空。”无崖子的苦难来自希腊神话中比马龙（Pygmalion）式的痴迷和徒弟的贪婪，无崖子以多方面杰出的才艺，，使他难以沉浸于对真实世界女子的爱恋，他如塞蒲路斯国王比马龙一样，雕刻出尽善尽美的石像，为此冷落了现实中的女人。我宁可相信他对李家小妹迷恋不只是一个借口，金庸写李秋水和天山童姥临终是感到的是虚无，而不是转移的妒忌。无崖子真正不可自拔的，是自己制作或幻想中的完美女性，无崖子的才干高如万能的造物者，这却只给他的凡俗生活带来灾难。“天”毕竟不能脱离有情界的苦厄和局限。

逍遥三老毕生功力输入虚竹体内，也类似“天”的重生，“天”的再生是刹那间心识转生，神通与生具足，善业来自前世愿力。从老庄思想看，求道者也提倡无所用心虚静恬淡。然而逍遥三老化身再世为丑陋平凡的虚竹子，也可以看出金庸给予的嘲弄和同情，以及更超脱的悲悯。

逍遥派很少宣扬仁义兼爱的世俗道德，不谈长幼之序的世俗伦理，只尊从才能的高下来定尊卑。即便不从老庄思想里找根源，他们神仙般的灵通，也能让他们无视道德。逍遥派的旁支末流，丁春秋是贪婪邪恶且好谄媚，苏星河是善辩多才而无能，函谷八友各怀文艺和技艺上的绝技，都有悠游出世者的风度，他们都或多或少有“天”的奇才异能，却也都脱离不了人世的痛苦。星宿海诸人更是疯狂，人的才能和巧思如脱疆之马，在人性之恶下变成无边阴暗的噩梦。逍遥派一系，是《天龙八部》里最飘逸最离奇的一群，也给《天龙八部》带来神怪世界般的优雅和诡异。

【段誉】

段誉是联接萧峰和虚竹的人物，段誉和萧峰赌酒赛脚力，倚阑千杯不醉，疾行百里如风，豪迈洒脱令萧峰倾盖如故；段誉和虚竹把酒话衷肠，谈佛经叹相思，美人如花隔云端，痴情良善让虚竹心有戚戚。段誉的一时胡涂或者灵光一现让他在和虚竹结拜时把萧峰也牵连在内，但如果萧峰和虚竹相遇，一定是话不投机，不太容易立刻结拜成生死兄弟，虽然同出少林师门，同是襁褓间离开亲生父母，但他们的差异也和一致同样巨大，他们两人和段誉的一见倾心，恰好体现两个极端在隐秘层次的融洽。廖朝阳说，“没有段誉，虚竹的驯顺会显得昏庸，萧峰的高蹈也会有酷烈之嫌。有了段誉，两人才能纳入一个三缘互通的意义空间。”

段誉的结局也是萧峰和虚竹的联结，当大理皇帝体现了萧峰入世式的社会责任感，娶了绝代佳人实现了虚竹式个人生活上的幸福。然而不好说段誉就是金庸的理想人物，他只是个折衷。段誉作为大理国王子，身份和教养所在，不可能如虚竹一样独善其身，他又深受佛教影响，厌恶暴力，对权力也无多留恋，悠游于出世入世间。他和虚竹和萧峰一样，有身世上的秘密，然而身世秘密给他带来的困惑和苦难最小，秘密突然爆炸，全无征兆，虽然给他带来尴尬，但也让他在个人幸福上柳暗花明――可以如愿以偿地娶心上人。

段誉的武功，来得比萧峰轻松，比虚竹费时，他没有攻击性，武功也不稳定。虽然段誉被世界目为痴狂，他的存在带有一种轻喜剧的性质，但却对癫狂世界起着遏制，无论这遏制实现得是多么惊险和神奇。在整个故事中段誉总是能够打断他人的暴力和欲望，牵扯出更离奇复杂的场景，他本人的恋爱是如此，充满出奇不意。小说开始是他拒绝父辈让他学武的要求而出走，失笑打断剑湖宫的比武，南海鳄神反拜他为师，阻止鸠摩智，阻止慕容复，最后以他身份秘密的暴露打断段延庆的皇位争夺。他本人的一场场恋爱也都因为发现对方是父亲的私生子而罢休，直到遇见王语嫣，难以自拔。段誉对情欲的控制，亦在萧峰和虚竹之间。段誉对王语嫣的痴迷，不能说是虚竹式的情欲迸发，而更接近一种审美上的膜拜，让人想起托马斯曼《威尼斯之死》故事里著名作家对美少年的那种至死不渝的跟踪。

段誉是翩翩浊世之佳公子，无视自己贵族身份的贵族。他的自甘平凡，世俗中人难以理解，他对王语嫣的爱慕，完全类似一个痴人，却又仿佛大智若愚，这一切使他成为游走世间百态间的通灵者。

【慕容复】

慕容复是伪贵族。金庸设计慕容复，并不似创造了一个和结义三侠对等的角色，也并未赋予慕容复和三侠对等的人文内涵和性格魅力，却是他们的镜子。

后燕慕容氏享国不过短短三十余年，到慕容复的时代，亡国也六百多年，旧时王谢子弟，今日姑苏人家，这六百年后的复国欲念，无论如何超出常理。野心如此持久而固执，完全是荒谬，很难归入普通王孙遗老的重振家声，只是个人君临天下的狂妄梦想，和一般的平民野心家没有区别。看不出这种荒诞就是误解了金庸。慕容家族的复国比起段延庆的争夺王位，更是执着到滑稽的地步，这也就是《天龙八部》世界里的离奇和讽刺。慕容复身上充满了和结义三侠的对立，同样三侠的成就无不是对慕容复的嘲笑。

虚竹虚静退让，恬淡天真，慕容复热衷功利，城府深沉。慕容复遇见三十六洞，七十二岛的聚会，主动加入他们的同盟，刻意收罗羽翼，完全不顾王语嫣的安危和部属的惊诧，众人欲杀小女孩（天山童姥）盟誓，他也不加阻挡。然而，最后得这些人死力的却是虚竹。虚竹顺从人欲重人情，慕容复禁欲自制，一切都为了复国的野心，他为求得西夏的援助向西夏公主求婚，结果王语嫣伤心离去，得到西夏公主的是虚竹。

段誉每每在慕容复潇洒自信的时候六脉神剑灵验，令慕容复披头散发，狼狈不堪。段誉信奉“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之”，不到关键时刻不发挥武力，慕容复却因为比武失手于段誉，下暗器取段誉性命。段誉对美痴心膜拜，为追随和保护王语嫣不顾旁人白眼，慕容复虽然视王语嫣为未婚妻，却对她不甚爱惜，在公众场合刻意避免对她施加关照。磨坊一场，化妆为西夏武士的慕容复对段誉和王语嫣的恼怒，与其说是出于嫉妒，不如说他感到王语嫣和段誉挑战了他的尊严，对他慕容复倾心过的女人，岂能再看中其他男人。慕容复这种自大式的嫉妒，倒是和康敏相近。一片痴心的王语嫣最后移情于段誉，慕容复一心认段延庆为父，岂知段誉才是段延庆的亲生子。

慕容复与萧峰本来南北分庭抗礼，萧峰赏识慕容门下四士，也视慕容复为神交，而少林寺一役萧峰对其人的按语是“萧某大好男儿，竟然与你这等人齐名”，鄙视到不置一评。慕容复于汉人王朝也“非我族类”，一心一意要恢复鲜卑王国，他不惜借助外国势力来建立自己的武装，求婚西夏，认父于段延庆，但他却未被中原武林排斥；萧峰是契丹人，不容于中原，出入女真和辽国，与国君生死之交，最后为了平息辽汉战争而难容于本民族。正在崛起的女真酋长阿骨打和大理国王段誉竭力相邀，也被萧峰拒绝。萧峰几乎只有扶弱济困平息兵戈的社会责任感而无个人野心；而慕容复连扶弱济困礼敬天下也是为了收罗人心。萧峰为一个交情不深的少女甘冒奇险出生入死于聚贤庄；慕容复虽然一身武功，为了让段延庆不起疑心能刺死忠心耿耿的包不同，令数代死忠的邓百川等人也决然舍他而去。

慕容复容貌俊秀，智计深沉，谈吐有礼，武功出神入化，完全是金玉其表，而三侠都多少有点不拘泥形迹，慕容复名声赫赫，自诩贵族，虽然是江湖布衣却在武林里有王孙公子般的崇高地位。慕容复解不开珍珑棋局，原因是不能舍，他的贪婪和野心让他丧失了他所拥有的名誉、爱人、朋友，乃至清醒的头脑。最后他是孤家寡人，活在君临天下的疯狂中，王图霸业一场笑谈，他兀自不醒，惟

来不及说我爱你。关于民国军阀，后面女主死了，很催泪。

千山暮雪。总裁文，最后女主和男主和解，很好看啦，很虐心。

步步惊心。这个应该也算吧，八爷和四爷都很有城府。

裂锦。这个是关于商战，最后结局出人意料，但是感触很深呐。

恩，你可以尝试一下日本的乙一的作品呢

尤其是黑乙一

zoo

长篇小说集有《暗黑童话》goth断章事件等等

死亡笔记

一个从死神界掉落到人间的笔记本，只要在上面写上人的名字并想着他的面孔，那个人就会在6分40秒后死亡。

大学生夜神月原本过着枯燥乏味的生活，作为一名警长的儿子，他已经做好了接替父亲成为警察的准备。而就在他捡起笔记本的那一刻，一个新的疑问就产生了：假设你能用一种特殊的办法来杀死一个人，哪怕死者是一名被判处死刑待处决的囚犯，这时候，你做得对还是不对？

这是一篇名义上的推理漫画，有动画也有电影。不过，你就别尝试推理了，烧智商，安静的看比较好。剧情是以夜神月为主角的，而夜神月就是这个故事的中心人物，即：等于是看着犯人去犯罪，然后你捎带着思考一下他做得对不对。

然后，推荐你看小说《雾都孤儿》、《老人与海》、《挪威的森林》。哦对了，还有一个是《西游记》，但是我很怀疑你能否看得懂里面的故事。

这哥们就知道报复和谋权篡位

天谴之心

变身俏佳人

帝国纵横

怎么样?

衔尾蛇的纪录日本轻小说

这是本很黑的一本小说（各种残酷）

故事讲述地球男主死后转生到异世界~因为死亡的感觉很可怕~所以男主为了不再体验死亡而疯狂追求永生~

男主诞生在异世界伯爵家~因此从小以购买奴隶而试验各种技术~（除了个别几个优秀的以外全部死亡）

虽然他对权利没有兴趣~但他总是被卷入各种阴谋中~为了不被俗事而烦劳~男主角做了很多残酷的事~

PS：男主自己就是故事中最大黑幕~以及是本故事中最恐怖的BOSS~





第二次勇者在复仇之路笑着前进

纯洁~善良~阳光~乐于助人~

拥有以上所有优点的主角被全世界人背叛而疯狂的故事

主角因无知而被利用

因无知而杀死自己的朋友

因无知而害死自己父母

因无知而被那些利用他的人杀死

死前的主角知道了所有的真相~因此他疯狂诅咒发誓“如果有来世一定要复仇”

结果主角就真有第二次的人生~所有的一切都在故事的开始重置~

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故事中但凡位高权重或富甲天下的人全是坏人~

这是个穷人越穷~富人则越富的世界~既富有又善良的人是不存在于这个故事中的~

抱歉~忘记主角曾既富又善良~但他的结果大家已经看到了~

东野圭吾的《恶意》

特别喜欢。

图自网络。

我觉得“发条橙”可以算，这本书粗看似乎充斥着不良少年的暴力与欲望，还有各种犯罪。实际上是借这些讽刺人的意志被随意摆弄的现实。所谓发条橙，指的是把机械论道德观应用到鲜活的机体上，出于外界的压力(比如道德绑架，从众心理，愚民)只能行善或是行恶的人就成为了“发条橙”。人无时不刻受外界条件的影响，在某些环境下，人性丑恶的一面会暴露无遗。至于1984，内容不好详说，简单来说就是反乌托邦，相信看过的人都会感受到被极度扭曲的人性。

谢谢您的邀请我的看法：一是人们看书有选择：学生时代每个阶段有每个阶段的书！

二是成年后一样有选择：喜爱不一！由于生性胆小，看书、看电影、看电视更有选择，杂志类：早年我喜看《读者》

并且是忠实读者，报刊类：参考消息，小说类：热门小说！电影电视：生活型的。坦白讲：我几乎不看血腥的(如有镜头就埋头跳过)、阴暗的(丑恶扭曲)、恐怖的、灾难的相关书、电影电视！所以无法推荐！抱歉！

1.《第五个孩子》（英国，莱辛）深刻描述了人性中的不安，即使是最亲近人的之间都会有那徘徊的算计。他叫“Ben”，莱辛让其恐怖。

2.《罗生门》（日本，芥川龙之介）

3.实现一种、《第七天》等作品（中国，余华）

4.在求索中发现，进无止境。其他作品……

抛砖引玉。

最好远离这类书籍！一个理性之人，最不希望丑恶玷污自己的心灵;一位洁净之人，最不愿意秽物污染自己的身体！

人性丑恶

《金》描写人性中的丑恶，与“人之初，性本善”的正统思想相反。中国人必须学会看穿的人性，一本《金》就说尽了。所以所，把《金》当作黄、物来看的人，真是眼睛要瞎掉的。

《金》中充满了罪恶，有西门庆的仗势欺人，潘金莲的谋害亲夫，苗青的卖主求荣，也有应伯爵一干人等的坑蒙拐骗，西门庆家里众姬妾争风吃醋互相中伤。就对古典小说的革新而言，它是第一部把“罪恶与丑陋”作为作品主题来表现的中国古典小说。丑恶与猥琐不再作为伟、光、正主角的陪衬，而是第一次作为主角登台亮相，恬不知耻地向观众兜售着自己的魅力。笑笑生应当是长期混迹社会下层，见惯世间百态人事，当他写起底层的各路人等，如市井泼妇，牙婆尼姑，地痞无赖，商铺伙计等无一不刻画的活灵活现。

读《金》时，常常会有一种时空倒错的感觉；仿佛书里所描写的并不是明朝人笔下的宋朝社会，而是我们此刻正身处其中的世界。一样的蝇营狗苟，一样的官商勾结，妇女依然用肉体换取资源，而权贵身边永远不缺各路帮闲，连树倒猴孙散的剧情也都是一样的。读之或叫人脊背冒汗，或令人会心一笑，或拍案叫绝，掩卷而作人生百态尽在此书矣之叹。

书中写到，西门庆的拜把兄弟常时节如何因为没钱买房而被家里老婆一阵埋怨，如何鼓起勇气托人向西门庆借了银子，那妇人见了银子又作如何丑态，就像是刚刚发生在隔壁的出租屋内。

罪恶好像无处不在，但翻遍全书却又找不出个主犯，也难得一个清白之人。尘网之中，人人皆有所求，却不见做人的底线。西门庆也是个普通人，只是欲望更强，手段更高，运气更好，平心而论，换了你我处在他的位子上也不会更体面些。

后世批者云：人人皆可为西门庆，可叹我辈终随物化，而西门庆则借《金》得一永生。至于其他人，也都是些各有所求的普通人，追求的是各自欲望的满足。王婆为二人牵头，所图的是西门庆的银子，教唆潘金莲毒、杀、武大郎为的是不让事情败露，一切仿佛皆合情合理。因此等西门庆死后，姬妾纷纷改嫁，家仆盗窃家财也都是顺理成章之事。人间沈河的喧闹与悲哀浸透着书中的所有人，潘金莲以欲死，李瓶儿以孽亡，庞春梅以淫丧，各人有各人的死法。

所以作者让西门庆转世投胎的儿子孝哥最后遁入空门，虚无主义的伟大传统笼罩着中国的古典文学。

《金》作为一部百科全书式的巨型小说，其看点肯定不止上述这些。而每个人在不同的时候去读，也会有不同的关注点，或是欣赏其市井语言的活泼生动，骂人话的鄙薄俚俗，或是看西门庆如何把握商机，官商勾结做生意，或是看那些点缀全篇的下里巴人的词曲，跟着应伯爵学些待人接物的机变，甚至跟西门庆学习如何“挨光”也未尝不可。佛教有诸位佛，过去世的燃灯古佛一脸苦相，现在世的如来佛一脸佛相，未来世的弥勒佛则永远笑口常开，也许他正在阅读人世这部浩浩荡荡的喜剧，被其中人物们悲惨的际遇，被他们未能得逞的欲望，被他们逃避不过的死亡逗得哈哈大笑，就像我们读《金》时的样子。

1、所罗门的伪证

作者: （日）宫部美雪

出版社: 江苏文艺出版社

少年的死是一面镜子，映照出恶与善、虚伪与真实。

一九九�店老板的欺凌与漠视。在城里，他经历各种阴谋和杀机，最终发迹，成为小城一霸，从此便开始施展对仇人的报复。随着米店的兴衰荣辱，五龙的城市生活也浮沉起落，最后运着一火车大米，死在回乡途中。

5、《四世同堂》

作者: 老舍

出版社: 北京十月文艺出版社

小说在卢沟桥事变爆发、北平沦陷的时代背景下，以祁家四世同堂的生活为主线，形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表的各个阶层、各色人等的荣辱浮沉、生死存亡。作品讴歌、弘扬了中国人民伟大的爱国主义精神和坚贞高尚的民族气节，史诗般地展现了第二次世界大战期间，中国人民为世界反法西斯战争做出的杰出贡献，气度恢弘，可歌可泣。

6、《蝇王》

作者:（英）戈尔丁

出版社: 上海译文出版社

故事发生于想象中的第三次世界大战，一群六岁至十二岁的儿童在撤退途中因飞机失事被围困在一座荒岛上，起先尚能和睦相处，后来由于恶的本性膨胀起来，便互相残杀，发生悲剧性的结果。（好书推荐尽在推荐书：www.tuijianshu.net）

作者将抽象的哲理命题具体化，让读者通过阅读引人入胜的故事和激动人心的争斗场面来加以体悟，人物、场景、故事、意象等等都深具象征意味，被公认为二十世纪最伟大的文学巨著之一。

7、《楼下的房客》

作者: 九把刀

出版社: 花山文艺

书是一部悬疑而又诡异的出租屋的故事，详细描述了每个人的外型、特征、癖好，运用一个思想怪异的房东把他们串联成一个个恐怖的故事，书中讲述了继承出租公寓的无业游民，在东海大学附近贴起招租布告，他不要家世清白的乖乖牌学生、不要收支稳定的上班族、不要勤俭质朴的小家庭，他只要“正常人”，像任何符合正常定义，有混乱潜质的正常人，能满足他偷窥正常面具下的黑暗面的正常人。因此，有家暴前科的体育老师老张、黏在网上的大学生伯彦、失婚的王先生和纯洁像天使的王小妹、神秘作家颖如、同性人令狐和郭力、上班尤物陈小姐一起搬到了出租公寓。八个房客还有一个变态房东，六个房间外加一堆秘密。人性潜在的可能性，使我们无法预测每个房间到底还有多少隐私。

8、《卡拉马佐夫兄弟》

作者：（俄）陀思妥耶夫斯基

出版社: 外文出版社

小说通过一桩真实的弑父案，描写老卡拉马佐夫同三个儿子即两代人之间的尖锐冲突。老卡拉马佐夫贪财好色，他独自霸占妻子留给儿子们的遗产，并与长子德米特里为一个风流女子争风吃醋。一天黑夜，德米特里疑心自己的情人去跟老头儿幽会，于是便闯入家园，一怒之下，差点把老头儿砸死。德米特里仓皇逃离后，躲在暗中装病的老卡拉马佐夫的私生子斯麦尔佳科夫却悄然将老爷杀死，造成了一桩震惊全俄的扑朔迷离的血案，从而引发了一连串惊心动魄的事件……

9、尼采全集

作者: （德）弗里德里希・尼采

出版社:中国人民大学出版社

该书是尼采为纪念伏尔泰逝世100周年而写，同时也流露了他对早年崇拜的音乐家瓦格纳的失望情绪。全书用格言体写成，分两卷。第一卷共九章，从各方面探讨了世界与人生的基本问题。第二卷的两个部分见解与箴言杂录和漫游者和他的影子，继续了在第一卷中开始的对西方形而上学传统及其影响下的西方文化的全面批判。尼采一方面肯定人性中值得肯定的方面，希望挖掘人的潜力，使人类变得更优秀；另一方面又对人性的弱点和缺点，尤其对西方文化传统下形成的这种弱点和缺点，进行了尖刻的讽刺和挖苦。尼采寄希望于“自由精灵”，也就是能超越传统思维方式、传统道德观念而自由思想的人。

10、《名利场》

作者: （英）萨克雷

出版社: 商务印书馆

聪明漂亮的利蓓加出身于贫穷的画师家庭，从小父母双亡，在平克顿女子学校受尽歧视。离校后她凭着美貌和机智，不择手段地猎取金钱，通过投机和冒险，力图挤进上流社会。几经坎坷，几度荣辱，在英国社会的名利场中，她最终还是默默无闻地度日。围绕利蓓加，小说成功地塑造了爱米丽亚、乔治、罗登、乔瑟夫、克劳莱小姐、都宾等人物的形象。这里的人物不是简单化的或好或坏，他们都有着复杂而深刻的内心活动。利蓓加已成为十九世纪初期英国社会的一个女冒险家的典型。

描写人性丑恶的小说，首当其冲的是刑侦探险和悬疑灵异小说，我推荐后者，不过，幸好，最终还是善良取胜了：5本难得的悬疑灵异小说：层层悬疑惊险吓人，环环相扣线索频出。

悬疑灵异小说，这种题材的作品一般只有高智商的作者玩的传。在小编看来，好书的标准应该是，惊险吓人的情节就像爱吃辣椒的人遇到的情况，明明整个口腔要喷火，还无法停止伸出的筷子。层层的悬疑，一环扣一环的线索，却始终没有给出真正的答案，让拿起书的你看完所有情节以前都没心思想别的事情。嗯，小编先小坏一下，晚上看这类作品的小伙伴们是不是发现房间灯光有些不正常哟？更要小心你的衣柜呀！

1.《深夜书屋》——作者|纯洁滴小龙 字数|130余万

一家只在深夜开门营业的书屋，

欢迎您的光临。

2.《都市捉鬼人》——作者|风淡云轻 字数|40余万

身负华夏茅山派绝学的孤儿苏离，远赴异国寻找亲生父母的下落，结果遭遇一连串离奇事件。在寻找真相时不断的遭受到死灵巫师以及地狱恶魔的袭击，最后更发现袭击者中有来自天堂的天使身影。这么多势力要置苏离于死地，他们的目的是什么？苏离的真实身份到底是谁？在东方法术与西方魔法的激烈对决中，必须拥有一颗永不言败的心，才能到达心中的圣地……

3.《恐怖邮差》——作者|过水看娇 字数|200余万

一个来自地狱的包裹，一封诡异古怪的邮票，恭喜你成为一名新的邮差，请签收包裹，来体验下死亡的旅途吧。

邮差终有一死，唯有邮票长存。

4.《绝命手游》——作者|奥比椰 字数|120余万

恐怖城，号称史上最恐怖的手游。

没人玩？不要紧。日薪三百起步，包吃包住。

新晋高中生奶爸金轲进入游戏的目的很简单，想要靠手游养活他自己和六个月大的女儿。

后来他才发现，这款手游比它声称的更加恐怖。

因为……

5.《长生劫》——作者|深野村夫 字数|近40余万

很多时候我都在想，这件事情要不要将它叙述出来，因为这件事情实在是牵扯太广，我无数次被这件事折磨的夜不能眠，最终，在个这夜里，我决定将它诉说出来，这算是我对自己的一个交代，也是对那些在探索这件事情时死去的那些人一个交代。更希望你们在听以后能记住这段不…

在本期和大家分享的五部作品中，要为大家特别推荐的是天下书盟小说网签约网络作家风淡云轻的《都市捉鬼人》，身负华夏茅山派绝学的孤儿苏离，远赴异国寻找亲生父母的下落，结果遭遇一连串离奇事件。在寻找真相时不断的遭受到死灵巫师以及地狱恶魔的袭击，最后更发现袭击者中有来自天堂的天使身影。这么多势力要置苏离于死地，他们的目的是什么？苏离的真实身份到底是谁？在东方法术与西方魔法的激烈对决中，必须拥有一颗永不言败的心，才能到达心中的圣地……

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我推荐两部电影吧。第一部是黄渤主演的斗牛。奶牛用牛奶救活了一群人，这群人却要杀了奶牛来填饱肚子。第二部叫<<灵魂摆渡>>第三季的第三四集，名叫织女的诅咒。剧情就不说了，说多了心里难受。自己看

根据小说内容和立意的需要，几乎所有的小说都在不同程度上描写了人性的丑陋，同时也会给出“真善美”亮点，现在“品三国”，“水煮西游”，还有什么什么水浒，都在挖掘书中人物丑恶的一面。人们往往津津乐道，自找虐心。

建议看一看《厚黑学》，古往今来，任何成功者，帝王将相，离不开厚黑二字，善恶是人的本质，而厚黑是恶的延伸，了解人性的丑恶不是坏事，但要把握恶的度去左右逢源，而不是坑人害人，希望《厚黑学》能对你有所帮助！

最近热播的“权利的游戏”，前面几季很好，建议可以去看看。人性的丑恶刻画得淋漓尽致，人性在权利的浇灌下可以狂妄、任性、胡为，为获得权利还讲什么道德伦理，每个人都是困兽，在权利游戏中艰难挣扎。想做个好人，那必须要开挂才有做好人的资格，否则早在游戏中被ko。总结：彪悍的人生必须开挂！

我个人十分喜欢让·雅克·卢梭的忏悔录。

作者说过:要把一个人的真是面目赤裸的暴露在世人面前。

这是一种心理分析自我解剖，作者赞扬了自己善良的本性，同时也无情的将自己的缺点暴露在众人面前。

但他指出了，缺点不是与生俱来，也绝非本性，是黑暗的社会将人扭曲。

1956年， 瑞士剧作家迪伦马特写了一个剧本《贵妇还乡》。《贵妇还乡》的剧情不复杂：上个世纪五十年代，贵妇人克莱尔在外闯荡多年，回到家乡居伦小镇，当时的居伦破败不堪，市长把小镇振兴的希望全部寄托在克莱尔身上。市长西服革履，带领全市居民郑重而热烈地迎接克莱尔。克莱尔有的是钱，她提出捐赠居伦十亿巨款，条件是必须有人把年轻时伤害过他的旧情人伊尔杀死。市长义正言辞地拒绝了克莱尔的要求，他高声宣布：“居伦人民绝对不会为了金钱放弃正义！”

接下来的故事耐人寻味：居伦居民开始欠钱消费，所有人都开始追求好一点儿的生活，他们不怕欠钱，他们异口同声地说：“我们会有钱的。”伊尔开始感到恐惧，他找到警察局长、市长，希望得到保护，可是他发现警察局长、市长也疯狂参加了高消费的行列。他想逃跑，全市的人都赶到火车站，他不敢上火车，全市的人都说：“你上车吧！快跑吧！”可是伊尔精神已经崩溃，他萎缩成一团说：“我上车了，你们中会有人把我拉下来的。”最终，市长领着全市人民开了大会，全市人民通过了接受克莱尔夫人捐款的决议。市长带着全市人民高呼：“我们接受捐款绝不是为了钱，而是为了伸张正义！”伊尔被掐死。

这个剧本虽然有些荒诞，但把人性的丑恶揭示得淋漓尽致。在金钱的作用下，上至市长，下至乞丐，甚至包括伊尔的妻子儿女，都希望伊尔死。这样，他们就可以得到数不清的财富。可是每一个人都打着正义的旗号，他们之所以要求处死伊尔，不是为了金钱，而是为了伸张正义。多么冠冕堂皇的理由，多么“正直善良”的人们。

伊尔确实不是什么好人，但他的行为罪不至死。一个人的死并不可怕，真正可怕的是，全城人在金钱的面前，全都选择了金钱。一个社会，如果人人如此，那真的非常恐怖！

我觉得这个剧本对人性丑恶的揭露真的是入木三分，值得一看。

我推荐著名作家阎真所作的长篇小说《沧浪之水》，以前读过一遍，最近一段时间又非常用心地重读了一遍。这次读过之后，还从不同的视角总结了六篇关于人性的小文章。

这本小说描写的是主人公池大为从一个不谙世事的学子到卫生厅厅长的奋斗历程。

池大为毕业分配留在了卫生厅，是当时厅里唯一的研究生，也很受马厅长重视，但是改不了的书生气让他吃尽了苦头，按自己的话说就是“烧水都会烧糊，买盐都会生蛆”。儿子一波烫伤住院事件给了池大为极大的刺激，在经过了艰难的人性挣扎后，池大为终于觉悟，后来发生的一切也就顺理成章了。

《沧浪之水》这部小说全篇以职场为背景、以人性为主线展开创作，是一篇职场与人性融合最好的力作。写作手法细腻，把握对话精准，思想活动生动具体，精彩之处，我都留下了记号。有时边读边对照我的过往，无不感到读懂《沧浪之水》太晚了。

我认为这本书对职场人生有极大的参考价值。

我推荐：艾捷尔•丽莲•伏尼契的《牛虻》；托尔斯泰的安娜卡列尼娜和《复活》；及小仲马的《茶花女》。

不用看此类的书，自问吧，如果你是一个有基本良知的人，你是否曾为自己的丑恶行为或心理行为而羞耻呢？你是否为自己的善举而自豪？在这一刻你就读懂了人性丑与善，人性是经不起考验的，人性是善与恶的结合体，诱发善与恶的因素很多。看看自己行为，聆听自己心声吧，一切了然。

1.奥斯维辛集中营的志愿者

奥斯维辛集中营是纳粹德国在二战期间修建的1000多座集中营中最大的一座。由于有几百万人在那被德国法西斯杀害，它被称为世界上最大的现代化杀人工厂。

1940年9月，波兰军官维托尔德·皮莱茨基自愿前往奥斯维辛集中营。奥斯维辛集中营的志愿者是皮莱茨基整理的一份报告。书内详细记录了集中营里惨绝人寰之事。

德国杀人凶手的兽性，有着最多样的形式。在刑罚营，这些野兽以打爆睾丸为乐，主要是犹太人的睾丸，他们会使用木槌在小木地板上做这件事。

在2号工业仓库，一名绰号叫“珍珠”的党卫军，以人为活靶来训练他的德国牧羊犬。

一名叫克莱尔的党卫军，非常专注地用针杀人，他的脸上浮现疯狂的表情，同时也因为施虐而露出满足的笑容。每杀一个人，他都会在墙上做记号。

某日，在完成注射工作之后，他跟平日一样走进厕所，堆放的大量尸体仿佛在赞美他今日的成果。此时其中一具“尸体”突然苏醒过来，“尸体”站了起来，像个醉汉一样蹒跚走过其他的尸体，朝着克莱尔走来，说道：“你打的剂量太少，再多打点！”克莱尔脸色发白，但并不惊慌，他赶紧走到那人面前——这名刽子手平日优雅的形象完全消失——掏出佩枪，但他并未开枪，他不想发出太大的声响。他拿枪托重击那人的脑袋，就这样了结了他的性命。

最为诡异的是，苏联以及波兰人让皮莱茨基用自身来证明，此前他的所见乃是小巫见大巫。二战结束后，皮莱茨基被波共以“西方间谍”的名义处死。“当家人到狱中探望时，皮莱茨基说，与这里相比，奥斯维辛简直是儿戏，苏联训练出来的波兰人简直心狠手辣。”

2.纽伦堡来信

纽伦堡来信是纽伦堡审判美国代表团的次席检察官托马斯·多德用一封封家书真实地展现二战带给世界的创伤。

托马斯·多德用一封封家书真实地展现二战带给世界的创伤。

纽伦堡来信中披露了许多真相，如凯特尔、约德尔都表示德国入侵挪威只比英国打算侵入挪威的时间提前了几个小时。

托马斯·多德写道：“这世上从来就不可能存在着非黑即白的事情。”“我真正害怕的是，当我得知现在所有这些打着正义旗号的人们，在战争中也并没有坚持实施正义之举的时候，我看不见欧洲甚至全世界的美好未来在哪里。”

“他从纽伦堡国际军事法庭返回，整个人发生了很大的变化，这样的转变直到五十年后他去世我都无法完全理解。”克里斯多夫·多德如此描述父亲。

3. 反抗“平庸之恶”

艾希曼是纳粹SS(党卫军)的高级将领，曾负责犹太人“终决方案”的策划与执行。

对于艾希曼的罪行，德裔美籍哲学家汉娜·阿伦特提出“罪恶的肤浅性”，并以“思维的匮乏”解释艾希曼犯下的罪行的因素。

反抗“平庸之恶”收录的文章，主要是艾希曼事件之后，阿伦特对于“平庸之恶”的回应，以及对纳粹犹太屠杀的评论。

世上可有“平庸之恶”？对此，我还是持保留态度的。

4.审判为什么不公正

审判为什么不公正是由一位英国律师写的西方审判史，主要讲述了西方大陆法系和欧美法系的审判历史。

当人不可信赖，可信赖的只能是规则。然而面对人性之恶，规则也力所不及。本书感叹：“从雅典的大理石法庭绕到盎格鲁撒克逊英格兰的神明裁判之所，经过宗教裁判所的酷刑房，到达17世纪90年代塞勒姆和20世纪30年代莫斯科的司法剧场。这一路上，正义与复仇，秘密与公开，迷信与理性不断纠缠。”“从古希腊的悲剧诗人埃斯库罗斯的时代以来,诉诸理想就一直掩饰着伤害他人的强烈愿望，俄瑞斯忒亚的主人公们在不断诉诸正义之名的同时，双手又沾满鲜血。”

本书关注人性，在人性的层面上认识罪恶。本书强调：没有任何司法制度能够中立地对待犯罪的恐怖或者被害者，在审判中偏向任何一方都将使审判变成一种纪念仪式。这种令人不快的结果在法律史上随处可见。作者喜欢用表演来形容某些审判，可见他对那些审判的轻蔑和不屑。

5.《金瓶梅》

我觉得《金瓶梅》的深刻性在于，将人性赤裸裸地呈现出来。对于人之私心与欲望，《红楼梦》写的比较隐晦，而《金瓶梅》则很大胆地将人的阴暗面揭开来。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”小说里几乎每个人都在算计，真可谓人不为己天诛地灭，很多人更是在肆无忌惮毫无节操地满足自己的情欲金钱欲权力欲。

推荐凉拌网络原创，之后的都是一些文学巨著，希望能够符合问题要求。

1《庶女有毒》

作者：秦简

相府庶女李未央前世一朝为后，却被嫡姐抢走一切，迫害致死，重生后凭借聪明才智手刃仇人，并与元烈（李敏德）终成眷属的故事。

2《神医嫡女》

作者：杨十六

21世纪陆战部队特级医官凤羽珩魂穿到未知年代的大顺朝，遇到一家子狠毒亲人，逼得她不得不针锋相对步步为营，从家宅内斗到征战沙场，最终与大顺朝九皇子玄天冥终成眷属的故事。

3《丰乳肥臀》

作者：莫言

小说热情讴歌了生命最原初的创造者——母亲的伟大、朴素与无私，生命的沿袭的无与伦比的重要意义。并且在这一幅生命的流程图中，弥漫着历史与战争的硝烟，真实，不带任何偏见，再现了一段时期内的历史。

4《骆驼祥子》

作者：老舍

祥子来自农村，立志买一辆自己的车，做一个独立的劳动者。但是，用三年的血汗钱换来的车却被军阀的乱兵抢走，从军阀逃回来后，他还没攒足买车的钱，钱就被孙侦探敲诈走了。接着，车厂厂主的女儿虎妞对他的“爱情”又给他的身心带来磨难。而祥子用虎妞的积蓄买的一辆车，在虎妞难产而死后，又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。在经过多次挫折后，并随着祥子心爱的女人小福子的自杀，终于吹灭了他心中最后一朵希望的火花，他对生活失去了希望,彻底地堕落了。他从一个老实的车夫逐渐演变成为一个地道的流氓无产者。通过这个悲惨的艺术形象，人们对半封建半殖民地的旧中国有较深的理解，并启发人们认识造成祥子悲剧的根源。

5《悲惨世界》

作者：雨果

1802年，因偷取一块面包并数次企图越狱而被判处十九年苦役的冉·阿让结束了法国南部土伦苦役场的苦难生活。获释后前往指定城市的途中，疲惫困顿的冉·阿让推开了当地受人尊重的主教大人卞福汝的大门。好心的主教大人收留冉·阿让过夜，却不想被冉·阿让偷走银器潜逃。主教大人善意的谎言让冉·阿让幸免再次被捕。感于主教大人的恩惠，冉·阿让化名马德兰来到蒙特勒小城，从此洗心革面，重新做人。十年后，凭借一手办起的玻璃首饰生产工厂，冉·阿让成为一名成功的商人并当上市长。

6《高老头》

作者：巴尔扎克

该讲述主人公高老头是法国大革命时期起家的面粉商人，中年丧妻，他把自己所有的爱都倾注在两个女儿身上，为了让她们挤进上流社会，从小给她们良好的教育，且出嫁时给了她们每人80万法郎的陪嫁，可他的两个女儿生活放荡，挥金如土他的爱轻而易举就被金钱至上的原则战胜了。

7《白夜行》

作者：东野圭吾

1973年，大阪的一栋废弃建筑内发现了一具男尸，此后19年，嫌疑人之女雪穗与被害者之子桐原亮司走上截然不同的人生道路，一个跻身上流社会，一个却在底层游走，而他们身边的人，却接二连三地离奇死去，警察经过19年的艰苦追踪，终于使真相大白。

8《失明症漫记》

作者：若泽·萨拉马戈

9《罪与罚》

作者：陀思妥耶夫斯基

穷大学生拉斯柯尔尼科夫受无政府主义思想毒害，认为自己是个超人，可以为所欲为。为生计所迫，他杀死放高利贷的老太婆阿廖娜和她的无辜妹妹丽扎韦塔，制造了一起震惊全俄的凶杀案。经历了一场内心痛苦的忏悔后，他最终在基督徒索尼娅姑娘的规劝下，投案自首，被判流放西伯利亚。作品着重刻画主人公犯罪后的心理变化，揭示俄国下层人民的苦难生活。

10《蝇王》

作者：威廉·戈尔丁

故事发生于未来第三次世界大战中的一场核战争中，一群六岁至十二岁的儿童在撤退途中因飞机失事被困在一座荒岛上，起先尚能和睦相处，后来由于恶的本性的膨胀起来，便互相残杀，发生悲剧性的结果。作者将抽象的哲理命题具体化，让读者通过阅读引人入胜的故事和激动人心的争斗场面来加以体悟，人物、场景、故事、意象等都深具象征意义。

11夹边沟纪事作者：杨显惠

12《十宗罪》

作者：蜘蛛

13《死魂灵》

作者：尼古拉·果戈理

小说描写专营骗术的商人乞乞科夫来到某偏僻省城，以其天花乱坠的吹捧成为当地官僚的座上客，并上门去向地主收购死农奴，企图以此作为抵押，买空卖空，牟取暴利。丑事败露后，他便逃之夭夭。

14《威尼斯商人》

作者：威廉·莎士比亚

威尼斯商人安东尼奥是个宽厚为怀的富商，与另外一位犹太人夏洛克的高利贷政策恰恰相反。安东尼奥的一位好朋友巴萨尼奥因要向贝尔蒙脱的一位继承了万贯家财的美丽女郎鲍西娅求婚，而向他告贷三千块金币，而安东尼奥身边已无余钱，只有向夏洛克以他那尚未回港的商船为抵押品，借三千块金币。夏洛克因为安东尼奥借钱给人不要利息，影响高利贷行业，又侮辱过自己，所以仇恨安东尼奥，乘签订借款契约之机设下圈套，伺机报复。

15《红与黑》

作者：司汤达

于连是小业主的儿子，凭着聪明才智，在当地市长家当家庭教师时与市长夫人勾搭成奸，事情败露后逃离市长家，进了神学院。经神学院院长举荐，到巴黎给极端保王党中坚人物拉莫尔侯爵当私人秘书，很快得到侯爵的赏识和重用。与此同时，于连又与侯爵的女儿有了私情。最后在教会的策划下，市长夫人被逼写了一封告密信揭发他，使他的飞黄腾达毁于一旦。他在气愤之下，开枪击伤市长夫人，被判处死刑，上了断头台。

16《羊脂球》

作者：莫泊桑

1870年普法战争爆发，普鲁士军队攻占了鲁昂城，有十个人同坐一辆马车出逃。这十个人的身份很是特殊，分别是臭名昭著的奸商鸟先生和他的太太；大资产阶级、省议会议员卡雷·拉马东夫妇；省议会议员贝尔·德·布雷维尔伯爵夫妇;两个修女；民主党人科尔尼代和一个绰号叫“羊脂球”的妓女。前面三对夫妇离开鲁昂的原因各不相同，但计划和目的却是一致的—这三对夫妇都不会回鲁昂了。十个人中最没有地位的是“羊脂球”。

17《第七天》

作者：余华

用荒诞的笔触和意象讲述了一个普通人死后的七日见闻：讲述了现实的真实与荒诞；讲述了生命的幸福和苦难；讲述了眼泪的丰富和宽广；讲述了比恨更绝望比死更冷酷的存在。

18《人间失格》

作者：太宰治

全书由作者的序言、后记，以及主角大庭叶藏的三个手札组成，描写主角从青少年到中年，为了逃避现实而不断沉沦，经历自我放逐、酗酒、自杀、用药物麻痹自己，终于一步步走向自我毁灭的悲剧，在自我否定的过程中，抒发自己内心深处的苦闷，以及渴望被爱的情愫…… 透过主角叶藏的人生遭遇，可以说太宰治巧妙地将自己一生的经历与思想表达出来，并藉此提出身为人最真切的痛苦问题。从滞涩的文中更可体会其内心深切的苦楚，在完成本篇作品之后，太宰治终归还是选择了投水的方式，为他自己划下最后的句点。因此，《人间失格》算是太宰治半自传性作品。

19《罗生门》

作者：芥川龙之介

书山稗海，文史苑囿，于中沉潜含玩，钩没抉隐，一日发而为文，自是信手拈来，随机生发，纵横捭阖，不可抑勒。由庙堂高官到市井小民，由紫宸之深到江湖之远，其笔下无不呼之即来，腾跃纸上。芥川生性敏感，一般来说，他不重描绘而意在发掘，疏于叙述而工于点化，少的是轻灵与潇洒，多的是沉郁与悲凉。这点不难从其作品中窥其一斑

20《复活》

作者：列夫·托尔斯泰

该书取材于一件真实事件，主要描写男主人公聂赫留朵夫引诱姑妈家女仆玛丝洛娃，使她怀孕并被赶出家门。后来，她沦为妓女，因被指控谋财害命而受审判。男主人公以陪审员的身份出庭，见到从前被他引诱的女人，深受良心谴责。他为她奔走伸冤，并请求同她结婚，以赎回自己的罪过。上诉失败后，他陪她流放西伯利亚。他的行为感动了她，使她重新爱他。但为了不损害他的名誉和地位，她最终没有和他结婚而同一个革命者结为伉俪

21《古蜀国密码》

作者：月斜影清

他是我国历史上第一位真正的皇帝，比秦始皇还早了2000年；她是称霸西南的鱼凫国女王，骑着双头蛇游历天下。亡命天涯，只如一场度假！地球上，只能有一位共主，唯有权势相当者，方有资格相爱相杀。

通过描写人性丑恶去批判、反省，比正面的歌颂更困难也更可贵，所以我倒是觉得题主是个很会提问的人。下面我推荐三位东、西方不同时期的三位作家的作品，我个人觉得它们都是一个时代的缩影，非常具有代表性：

无论是《哈姆雷特》、《李尔王》还是《麦克白》，莎翁用近乎残酷的描写直面人性最黑暗的一面。400年前的宫廷、贵族在金钱、财富面前上演的人间戏剧，现在看来仍然令人唏嘘。

莎士比亚被马克思誉为“人类文学奥林匹斯山上的宙斯”，他在世界文学史上的地位至今无人比肩。所以，读外国文学怎能不读莎士比亚呢？！

说回到中国文学，以描写“无情”见长的作家就不得不提张爱玲了。著名作家阿城曾这样评价她：“写尽了人性之恶，同回首，一步一光明。”可见，张爱玲的笔锋是何等犀利。

一般而言，母亲的形象在文学作品中多与慈祥、温暖示人，而张爱玲偏偏不这么写，在《金锁记》中，她塑造了一个极其扭曲、恶毒的母亲。让新婚的儿子陪自己整夜地吸食鸦片，故意冷落儿媳妇；女儿有了钟情的人，她不但不高兴反而因嫉妒亲手断送了女儿唾手可及的幸福……

如果说莎翁和张爱玲笔下的世界离我们生活的现实还有段距离的话，那不妨再读读当作作家李洱的作品。

应物兄是一部三十万字的长篇小说，讲述的是一个关于高校引进国外学者建立新的研究机构的故事，故事情节与现实生活可谓是“同步”。

如果说莎翁和张爱玲是通过塑造人物的恶来揭示、批判社会的恶的话，那么作家李洱的应物兄更像是在塑造人性的复杂。社会在进步，人的本性也变得更为复杂，在一个人身上往往同时存在着善良与丑恶两种特质，它们会根据不同的场景和对象伺机而动，所以才有一种新的说词“精致的利己主义者”。

围城……！

我推荐你看看作家慕容雪村的《原谅我红尘颠倒》，听说被拍成了电视剧。这部书的主角魏达就是个说谎成性、坏事做尽、为了一己私欲无所不用其极的彻头彻尾的坏蛋。

这是一个什么故事？主角魏达，职业律师，执业多年，人脉广布，一个律师事务所的合伙人。人到中年，不到四十岁，有一个二十多岁的年轻女朋友。从一个一无所有的农家子弟，读书上大学做律师，奋斗到今天，不可为不成功。在城市里有几套房，卡里有过百万的存款，在农村人眼里，绝对是成功人士。

可是他一路是怎样走过来的呢？刚刚开始入行的时候，什么都不懂，经常受到别人的欺压，为了把官司打赢，必须得巴结、贿赂各级法官，吃喝嫖赌，手段、花样不断，尽显人性的丑恶。这样的生活环境长期浸染下，他也养成了心黑手辣、冷酷无情的性格。

故事开始于借钱，他的大学同学沈东军，之前炒期货发过财的，晚上发短信给他借十万块钱，他看到了装作睡着了，没有回复。然后就是邱大嘴，一个律师所的合伙人，邀请他打业务麻将，就是那种变相贿赂法官的麻将。故事就是这样开始的。

整个故事里出场的人物还是比较多的，各个阶层的人都有。律师行业的各路人马就不用说了，从刚刚入职的实习生，到混到高层的局部级法官；还有电视台主持人，三流明星，寺院的高僧，上访多年的偏执狂。每个人物都非常典型，角色丰满，印象深刻。

其中他的大学同学，潘法官，最让我感动，就是类似于当代海瑞式的一个人物，人品特别的端正，可就是在现实社会里吃不开。好人没有好报的一个时代！从大学的时候就特别优秀，人高马大的，长相英俊；成绩好，智商高，找的女朋友漂亮，遭所有同学嫉妒。可就算不愿意与周围人同流合污，所以专业能力再强也不行，在这一行业里混不下去。最后漂亮老婆被人侵犯，人越婚越差，被调到最差的部门，最后还被弄进了监狱。让人无限唏嘘！

当然最精彩的就是主角魏达的故事，我就不讲了，你去看书吧，他为了钱骗甲方骗乙方，所有人都骗，最后还杀了人，一步步走向死亡的结局。

不过到最后我还是被感动了一把，感觉慕容雪村是一个写情感的高手，我看过他几部小说，写男女主角的爱情故事的时候都特别感人。这部也是。最后魏达准备抛弃他女朋友，逃亡国外的那段，真的是看得我眼泪哗哗流淌。

总之，慕容雪村是多年前网络上风行一时的作家，他的书都值得一看。就是拿着传统的文学家，除了故事讲得好之外，语言风格也非常独特，特别幽默风趣和极具生活化。对偶成行，胼散结合，有一种古里古气的形式美。读起来特别酣畅！

李宗吾先生写的厚黑学一书。

罪全书

我知识浅薄，孤陋寡闻，看过的书也不多，不过我看过的描写人性丑恶的书当中金庸先生所著的《连城诀》当中刻画的人性丑恶还是有一定的水平的。

路西法效应——好人是如何变成恶魔的，作者是美国的心理学大家：菲利普·津巴多。全书详细记录了斯坦福监狱实验的全部过程，这是一个曾经被美国电视台专题报道过，引起过社会轰动的实验。

实验中，仅靠一套制服和一所模拟监狱的场景就让扮演狱警的正常人逐步蜕变成恶魔。只有一周的时间，人们就实现了从天使到恶魔的转变，非常让人震撼。

如果不想看书也可以看美国拍摄的电影《浪潮》，这部电影是根据真实事件改编。讲的是一位大学老师跟人家打赌凡人转变成纳粹份子只有5天之邀，人家不信。于是老师就以自己的课堂为试验，通过设立极其简单的规则和仪式，只用5天时间就把学生变成纳粹。学生们身在其中而不自知。那一刻你会明白到，原来洗脑可以如此简单粗暴。身处其中的人往往以善之名行恶，这样行起恶来更加肆无忌惮。西方有句谚语：“通往地狱的道路都是由鲜花铺成的”，这句话描述出来的人性之恶才是真正无处不在，且让人心惊胆破的恶

1、现代可看柏杨的巜丑陋的中国人》，写尽国人的劣根性，对酱缸文化进行了批判。

2、古代看三言二拍。冯梦龙的巜喻世明言》巜警世通言》《醒世恒言》与凌蒙初的巜初刻拍案惊奇》巜二刻拍案惊奇》是传统白话章回小说的经典。

3、巜聊斋志异》巜阅微草堂笔记》巜儒林外史》巜官场现形记》巜醒世姻缘》及四大名著都写尽人性丑恶

4、外国的看巴尔扎克的巜人间喜剧》巜幻灭》等所有小说，雨果的巜笑面人》巜九三年》等

看书就看古今中外的经典，绝对开卷有益。

推荐太宰治的《人间失格》。

人间失格，即丧失为人的资格。由序、第一札记、第二札记、第三札记、后记共五个部分构成。其中序和后记以坐着口吻叙述，三个手札则以主人公叶藏的口吻叙说。主人公叶藏胆小懦弱，惧怕世间的情感，不了解人类复杂的思想，进而用搞笑来取悦别人，隐藏真实的自己。后来发现饮酒作乐似乎更能逃避这个世界，于是终日放浪形骸，利用酒精、药物、女人来麻痹自己，最终走向毁灭。他被身为人最真切的痛苦所折磨，终其一生都在自我厌倦下寻求爱，逃避爱，最终毁灭自己。

蔡东藩的两晋演义，五代演义。把人性的丑恶发挥到了极致。

鲁迅全集。希区柯克的书

金陵春梦，洛丽塔，官场现形记二十年之怪现状，

《儒林外史》、《官场现形记》

卡夫卡的《变形记》大概是讽刺界的典范了吧。先说一下态度，有的人觉得人性丑恶的书，太黑暗，太负能量了，不适合推荐。个人觉得并不是这样的，我记得看过一本书这样形容悲喜剧的（忘了名字），悲剧是对现实的无奈，甚至用死亡来解脱，喜剧并不是悲剧的对立面，是死亡后的一些美好精神的传承。人性丑恶也并不是宣传丑恶的，是讽刺反衬出人的美德精神的。

变形记简单介绍一下，《变形记》中主人公格里高尔·萨姆沙在一家公司任旅行推销员，长年奔波在外，辛苦支撑着整个家庭的花销。当萨姆沙还能以微薄的薪金供养他那薄情寡义的家人时，他是家中受到尊敬的长子，父母夸奖他，妹妹爱戴他。当有一天他变成了甲虫，丧失了劳动力，对这个家再也没有物质贡献时，家人一反之前对他的尊敬态度，逐渐显现出冷漠、嫌弃、憎恶的面孔。父亲恶狠狠地用苹果打他，母亲吓得晕倒，妹妹厌弃他。渐渐地，萨姆沙远离了社会，最后孤独痛苦地在饥饿中默默地死去。

这部作品用荒诞的人变甲虫的方式，反映了唯利是图的人的丑恶，对金钱对物欲的顶礼膜拜，对人的真情的不屑一顾（亲爸亲妈亲妹妹），映衬出社会对人性的摧残变形，也是被一些荒诞派称为鼻祖的作品。

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官场现形记

红楼梦围城厚黑学罗生门……

人类基因本来就带着自私的因子

《自私的基因》，从分析动物生存繁殖的现象，经过多次实验调查，得出基因自身就携带这自私的因子。以蜜蜂繁殖为例，在大家的传统认识与印象中，工蜂在蜂群里是默默无闻，无私奉献的，它只有一次生命。而蜂群里大家认为处于支配地位的蜂后是一个索取者，它其实是奴役着整个蜂群。但是，卡耐基经过严谨的科学研究证明事实并非如此，其实在蜂群里蜂后才是最可怜的，它被众多的蜜蜂当做生育的机器，而其它种类的蜜蜂也并不是无私奉献，它们依靠蜂后把自己更加纯的基因流传下去，蜂后只不过是一个生育机器。由此，卡耐基把研究扩展至人类社会，得出人本身也携带着自私的基因。由此进行了哲学思考。你的伴侣真的是爱你吗？你的亲人是真的关心爱护你吗？还是只是为了让自身的基因更好的传递下去。

《自私的基因》涉及了伦理学，社会学，基因工程，哲学等多门学科，系统的阐述了基因自带的自私因子。尽管此书还有争议，但是这的确是一本不得不读的哲学巨作。

要关注点赞哦！

人性中最丑恶的事，是互相残杀！战爭！去看第三帝国的兴亡吧！

余华的作品可以读读

《了不起的盖茨比》

坏孩子

最近火爆全网的隐秘的角落，不知道让多少人不寒而栗，但是，你知道他的原著小说更黑暗吗？真真是一黑到底，不留一点余地。

看完电视剧我相信大多数人的眼光停留在张东升身上，但是看完小说，你就知道最后的boss是朱朝阳，普普（那个他有好感的女孩）

严良（那个他唯一的兄弟）都在他的计划里死于张东升的手上，最后，他用张东升原来准备结果他生命的匕首了解了张东升，成为了最后的幸存者。

原来，朝阳终会东升[伤心][伤心][伤心]

可以去看看当代作家贾平凹先生的力作「废都」/让你深入了解人与人的事/保证不虚此行

晓梦迷蝶之秋霁，是本古言，女主心眼很多但是会伪装，是happy ending.

答：我认为莫言，方方和那些伤痕文学的作家，都文风阴暗。共产党人胸襟坦白，是无所畏惧的，他会自我革命，健康肌体。他一直在曲折艰难的道路上开拓前进。我们应当大力讴歌新时代，而不是沉醉于一个时代的不足和失误，有的甚至不分事实的诽谤和攻击。这就是立场和价值观的问题啦。

什么是“真善美”？“美”的前提是“真”！什么是“假恶丑”？“假”的目的就是粉饰“丑”的真相。

心理阴暗看谁都阴暗。

作为一个自由创作的作者，我手写我心，把自己的真情实感写出来，那有什么阴暗光明之分。

作家无所谓文风阴暗，能打动人心就是成功。如果猜度作家阴暗，其实说明自己的阴暗！

阶级思想浓厚。

时代的应声虫。

失去自我的人。

中国当代的男作家文风都挺阴暗，莫言的（丰乳肥臀）之类的小说，张贤亮（趟过男人河的女人）之类的小说[发怒]啧，啧啧，都是津津有味的描写男女之事。这里要说明一下，这些男作家描写的不是爱情，是“性”。看后感觉好阴暗啊，好恶心啊，都是些“文学流氓”，他们的书毫无人性之美可言[得意]

当然，外国人喜欢看中国男作家，以阴暗晦涩的笔触描写自己的国家，还给了“诺贝尔文学奖”呢，这是不是在恶心中国人啊[得意]

除了莫言，其他的作家今天我暂且不去定位，以后再一个个的进行评论。

莫言犯了我的大忌，踩了我的底线。

我与共和国一路走来，对党和祖国有着极其深厚的感情，热爱新中国，热爱共产党，热爱开国领袖毛主席，从小就在我的血液中，脑海里深深地扎下了根，是牢不可破的，任何人也莫想拔掉我这个根子，包括红得发紫的莫言。

我生在新国，长在红旗下，是毛主席及毛主席所创建和领导的中国共产党给了我们的幸福生活，是毛泽东思想教育了我，培养了我，把我引上了革命之路，给我指明了人生道路的方向，因此，即使是在金钱利益至上的复杂环境之中，能经受住任何考验，堂堂正正的做人，清清白白地工作，干干净净的退休。也正因如此，才有我今天无忧无虑的幸福晚年。

莫言所描述的年代我也经历过，同样是正在长身体时期受过苦，挨过饿，也经历了不少的曲折。但我明白事理之后，就非常理解那个时代国家内外处境，即内连续三年自然灾害，外受政治打压和经济封锁。即使是放在经济高速发展的今天，也难渡这个关口。所以我们很理解当时祖国的不容易，人民的不容易。

而莫言作家，却把一个拾麦穗受了点委屈的小事情故意用来炒作，放到囯际讲台上来说事，用祖国的伤痛，人民的伤痛来迎合西方势力的反华口味，给了它们恶毒攻击中国共产党领导下的新中国，攻击我们的社会主义制度及污蔑毛泽东时代的口舌，这就是使我们不能容忍的。

我就想问问莫言先生，作为一个作家，就不能换个方式，用你那点小事来反证当时代人民的艰苦奋斗精神和社会主义觉悟及高尚的集体主义品质呢？如果是这样，你即使不获什么杯奖，我认为你也是一个伟大的作家。

但如今，不少的人士认为你莫言是个文风不正的作家甚至是个资产阶级作家也不为过，我也会投上一票！

‘莫言是第一个。他写新中国时期的作品只有阴暗没有光明，只有落后没有先进，没有消极没有积极，只有假丑恶没有真善美。其用意就是否定新社会，让人丧气失去奋斗前的信心和动力，让社会难以前进，借此发泄他们心中的怨恨。

这些年中国不仅站起来了，而且富起来了，更强起来了。他根本不愿写中国的进步与发展，因为他仇恨中国人民过上好日子，他不能再通过写中国的阴暗来为西方主子效劳。中国消灭了贫穷，这不是现实？莫言咋不写？他不满新中国，不满社会主义，所以他只写落后，不可能写先进，不可能写新中国的发展强大，不可能写人民群众的好日子。

有人说，莫言的作品反映了真实生活，为老百姓说话。可他怎么说的？他说：文学从来不是唱赞歌的工具。文学就是要暴露社会的黑暗。爱怎么写就怎么写。写小说就z胆包天，s胆包天，g胆包天（在香港的讲话）。解放初期，老百姓翻身得解放，打士豪分因地，这不是现实？他写过吗？50年代中期，农民成立互助组、合作社，走共同富裕的道路，他写过吗？从50年代到80年代，我们艰苦奋奋斗，开河渠修水库，大搞农田建设，杂交稻试验成功，卫星上天，导弹发射，打赢了抗美援朝、抗美援越和l中印三场战争，捍卫了国家主权和领士完整。这些伟大壮举、伟大成就，莫言写过吗？他一个字也没写过。

在他的笔下，新中国前30年就是黑暗的30年，饥饿的30年，死人的30年，可是，解放初中国只有不到5亿人，经过30年增加了近一倍。中国人没有饿死，莫言家的人也没有饿死。

莫言的作品很多是写苦难的。有人说，莫言写的是新中国新社会的苦难，他醉心于写苦难就是为抹黑新中国新社会。莫粉竭力为莫言辩解，理由主要有两条一一

01.莫言写新中国前30年的苦难是为衬托现在的美好。

莫言写前30的苦难真是为了凸现今天生洁的美满幸福？如果真是这样，莫言就该写出今天的美好，和以前的苦难形成鲜明的对比，让人在比较中能更真切地感受到今天的幸福美满，并倍加珍惜和爱护。可是莫言写了吗？没有，一个字也没写。他不可能写，因为写了就是直接为新社会唱赞歌。他写过去的苦难也不是为衬托今天的美好，因为这样实际是间接为新中国喝赞歌。

无论直接还是间接为新中国新社会唱赞歌都是不可能的，因为莫言亲口说了：文学创作从来就不是唱赞歌的工具。莫粉们给莫言脸上贴金，可连他的文学主张都不了解就乱贴一气，给果把金片贴到人家的大腿上去了，白费功夫！

02.莫言写过去的苦难是为了让我们吸取教训，避免重蹈覆辙。

如果真是为让我们吸取教训，就应指出教训也就是造成苦难原因是什么。莫言指出来了吗？没有。如果真是为让我们不再犯同样或类似的错误，就应该告诉我们避免犯错的策略和方法是什么？他讲过吗？没有。

莫言写过去苦难既不是为衬托今天的美好，也非为让我们汲取教训，而是为让人沉溺于痛苦中，失去希望，失去信心，失去前进的动力，进而产生对新中国新社会的不满，借此发泄他心中的怨恨。而这些恰恰是西方反华势力需要的。所以，写苦难也是为迎合西方人的需要。

国内有哪些文风阴暗的作家？所谓文风阴暗的作家在我们国内从不缺乏！象于艾平、武汉的方方还有大名鼎鼎的诺奖获得者莫言感觉这些人的文风确是很阴暗的。莫大师就强调文学从来就不是歌功颂德的，觉得就是揭露社会阴暗腐朽的，我以为这样看文学的话是不全面的。社会总是有阴就有暗，有潮流就有逆流，有真善美就有假恶丑。所以说文学是歌颂光明正义，鞭挞邪恶这样才是客观全面！难道巍巍先生歌颂那些舍生忘死的最可爱的不应该不对吗？

感觉于艾平、方方还有莫大师这些总是挂着良心作家，为民代言说真话还有反思历史等这些漂亮招牌，实际上这些人是典型的历史虚无主义者。这些人实际上是在否定曾经的一个伟大的时代和人民，是在否定一个伟大的革命的历史时期。

感觉莫言先生以及方方、于艾平这些人如果说他们取得了成功,那他们不仅仅是文风阴暗，他们文更是摸透了西方那些对中国充满偏见人们口味和政治要求，所以他们才获得西方那些人巨大的嘉奖欢心！另一方面他们那些说真话，为民代言，为社会进步而反思这些漂亮招牌确实迷惑和欺骗不少善良和单纯的人们！

这还要问吗？把持着各级文联、作协及文化教育领域里不乏其人，地球人都知道。毫无疑意，不能否定改革开放初期出现的伤痕反思文学对当时拨乱反正的积极作用，那是一段历史。然而，四十年后，无视国家发展与社会建设的主流，死抱着“伤痕”若如圣明，每每选择性失明，为一己之利，仰他人鼻息那就另当别论了。

当今的人们，尤其是80、90、00后出生的青年一代更应该学习了解与分析辩识，那些所谓“伤痕文学”所批判的时代，正是无数前人和自家父辈砥砺前行的日子；“伤痕文学”所要无视虚无的岁月，铁人王进喜他们正在冰天雪地里建设大庆油田；“伤痕文学”所要原谅的时代，陈永贵他们正在虎头山大战狼窝掌；“伤痕文学”所诅咒的时代，杨贵他们正在林县的悬崖绝壁上开凿红旗渠；“伤痕文学”所痛恨的时代，钱学森他们正在茫茫戈壁中研制两弹一星。

尤其不要忘了，那些近些年及近年获得西方文学诺奖及其它奖项作家们一直耿耿于怀的日子里，我们国家修建了八万多座水库，爆炸了原子弹氢弹发射了人造卫星，建造了万吨水压机、核潜艇，研究成功了人工胰岛素、杂交水稻等等等等，为改革开放和今天的中国，正是前人们为之奠定了坚实的基础，今天任何人都要敬仰而不能虚无和无视，更不能妄议过去。

总之，尽管过去存在及有些瑕疵，但那依然是亿万中国人民奋发图强，战天斗地建设社会主义新中国的时代，然而也是有些人骨子里感到“痛苦”与无视虚无的时代。当下，那些从来就没有投入或亲历亲为那个火热的建设岁月，却无意或故意无视国家改革开放以来主流的“公知美分与文人作家”们，总是一叶障目般的陷入并活在自己的执念中，习惯精神上仰视他人鼻息，但面对过去和今天现实的复杂性、多样性的社会现实没有丝毫，或一点点实际行动及参与投身改善的作为，而只会在那里一面“衣食无忧与居所优渥”的坐享先辈前人用生命和汗水换来的建设成果，却又一边要按照自己的喜好虚无历史，罔顾当时历史的局限，投桃报李，拿着放大镜寻找过去的“阴暗与瑕疵”，怨妇般的坐而论道，阴酸卖惨，对前人说三道四编故事，也不过是执其一端而无可奈何。

回望历史，再看今朝。怀念先贤前人，相比千年的屈原和近代百年来流血牺牲仍前赴后继的先烈们，尔等的家国情怀底线何在？然而良知高下却早已自在人心！

这还用说吗？“秃脑瓜子虱子明摆着”吗，就是他啊！有什么的心态写什么样的书，有什么样的思想根子创作什么样的文化作品。

思想狭隘，个人主义严重，怀有大量的个人主义思想情怀的作家，报复心强，他创作书写出来的东西，往往都是阴暗和晦涩，甚至看不惯进步的社会现象，诋毁社会，摸黑国家，污秽周围人的文化作品。

这样的文化作品，缺少社会进步意义，更不能教育人，启迪人，鼓舞人，只能起到丧失人们意志、斗志的良好品质，令人看到的都是社会的阴暗面，感觉不到社会进步的优越性。

社会进步不需要这样的文化作品。

作家，全世界的作家，有良知的真正受后人拥戴的作家，我们如果愿意的话，请看看他们写的作品。

对黑暗现实的揭露，对生活在底层弱者的同情，对恶势力的鞭挞，几乎是每一位伟大作家所共有的。这就如同一位医生，他的责任就是在人类的肌体上寻着病源，让他们早日康复，而不是掩盖病症，不承认病毒，而让他们悲惨死去！

任何时候，无论什么样的社会，也无论中外，都有阴暗面，都有在痛苦和无望中挣扎的人群，有良知的作家把他们的希望和境遇写入文学作品，是让人们不要忘记他们，更不能抛弃他们，因为他们也是我们的同类！

有些人也许只是无知，但无知不等于无良！有人因饥饿而死，他不仅毫无怜悯之情，反而摇唇鼓舌，信口雌黄，毫无人性地说，这是谎言！去读读书吧，翻翻历史，当个好国喷，也得有文化！问问那些吃过树皮，柳树芽，啃过观音土的老人（假如还活着？）嚼两块煤算什么！在荒漠中要渴死的人尿也得喝，而且要珍惜着喝！

少爷羔子说傻话，也就罢了。如果明知莫言说的是真的，他却有意摆出官家大老爷的派头，给莫言扣上什么xx，xxx的大帽子，那他一定是文革时当过ⅩX主任之类的官，或是他们的后裔。

一帮喷子围着莫言撕咬，这决不是什么好兆头！

只有一个，莫言。

酸腐文人能站到公正立场上看问题的很少，连伟大的秦始皇都要污蔑。

国内文风阴暗的作家，有成天絮絮叨叨的于艾平，强词夺理的方方，黙不出声的莫言等，为什么会出现这种抹黑高手呢？为什么感动两代人的《谁是最可爱的人》竟因场景血腥被移除课文，而道德经不起推敲的卖白菜搬入课本？一定要查查这些阴暗的推手。几个阴暗作家是翻不起大浪，但被毒害心灵的青少年可是中国的未来呀。香港教科书混乱祸害可见一斑。

敢于正视那段错历史的作家就是阴暗的？涂脂抹粉那段错错误历史者是光明正大？恰恰相反，隐着错誤就是阴暗，敢于正视错误才是光明正大，不雇亊实涂脂抹粉，颠倒是非混淆黑白成了“正人”君子，正是这些人和方方一起抹黑改革开放，正是这些人骂改革开放“今不如昔”，这世道真理何在？

苏东坡与好友佛印相向而禅坐，二人斗机锋。

东坡说自己眼里是一堆，佛印却说自己眼里是一尊菩萨。苏东坡非常开心。

回家后苏小妹告诉他一个人自己心里是什么状态，眼里就会看到什么，苏东坡才明白自己比佛印差得远了。

悲剧作品以其独特的悲剧美直接作用于人的情感和心灵，引起读者和观众的经历、心灵、情感和性情的共鸣，激发起强烈的心灵震撼和审美快感。

文风本无阴暗一说，读者自己对悲剧作品的理解力决定了对作品的感受。

我认为：一个有良知的作家，是把社会上好的一面进行歌颂；坏的一面进行批驳。同时展现才是好作家。如果光写坏的一面，那就是＂阴暗＂作家，心怀不轨。

国内有哪些文风阴暗的作家？

所谓文风阴暗，主要从两个方面去衡量。第一个，落墨点主要是挖掘人性的缺点，并把这些人性的缺点放在一个或混乱或颠倒的社会环境中，让其放大疯狂或让其残酷灭亡；第二个，挖掘社会的痛点和错位，然后让这些社会环境的缺陷 去折磨善良的人性，突出社会的丑恶和人性的善美。

作为一种文学创作文风的形成，和作者社会阅历是紧密相连的，也和作者意识形态环环相扣。例如改革开放后拔乱反正时期，整个中国文坛及乎被伤痕文学占领，凡是从那个时期成名的作家，其文风大都是阴暗灰涩，充满了委屈和痛苦。如，张贤亮的灵上肉《绿化树》，梁晓声的今夜有暴风雨，刘心武的《班主任》，等。最近有一个引起全社会争论的人物，武汉女作家方方，支持她和反对她的及乎形成了明显对立的两派，而且这两派都有自己的对社会认识的共同价值观，甚至可以说他们都时同代的人。支持她的绝大部分是文化素质很高的一些人，并且年龄偏高，代表有作家张抗抗、易中天、俞敏洪、阎连科、胡锡进等，而反对她的几乎都是比他们年轻的人。形成这种现象的原因，主要是体现在因阅历而形成了不同的价值观。

特别是中国的知青作家群体，如叶辛、张承志、史铁生、梁晓声等，他们的作品，无不透露出对那个时代的无奈与困惑，其文风都呈现出比较阴暗的一面。他们的代表作品叶辛的《蹉跎岁月》，实际上就是对那个时代的拷问。

有人提到了莫言，说他的作品如何如何，说他文风如何如何，甚至有人给他扣上反社会反党的帽子。我看的莫言的作品不多，但是通过文评和影视作品，我认为莫言的作品主要是呈现了民生的艰难和人性的善良与压抑，本来没饭吃，但非要说自己吃的很饱，这不是很荒唐吗？

感谢阅读感谢关注！

文风即文章的风格，没有阴暗与光明的类别。

你说的都是历史上存在的，工人不上班，学生停课，识知界，科技界停滞不前，文革中的批斗潮底层相互争斗，破坏了社会生态，对正常认知产生扭曲，但还有人怀念。唉

这个话题感觉针对莫言啊，莫言诉点小时候的苦就阴暗了？难道我们只能报喜不报忧？不应该让现在生活优越的孩子们了解以前父辈们吃过的苦？不能让莫言那代人忆苦思甜？那个年代捡麦穗什么的其实不值一提，现实比这可怕的多。农村一家几口饿死两三个人很正常，其他我也不想多说

文风阴暗？这提法就有错。一个人有一切哈姆雷特，这只是各人风格而已。只要他反映的问题是真实的。以何种文风写作无可厚非。如聊斋等。日文的黑暗绝望的小说等。

房间的角落需要打扫，社会的角落不需要打扫吗？文学的功能之一就是揭示人性的弱点，显露社会不完善的地方，引发人们思考，改变不足，从而促进社会进步。千人之诺诺不如一人之谔谔，应该多给作家一些包容。

在回答问题之前，我很想知道：究竟什么是文风阴暗？文风阴暗怎么认定？由谁来认定？认定的标准、依据和尺度是什么？

同时，我们也应该弄清楚这些问题，比如，说真话是文风阴暗吗？只要不歌颂就是文风阴暗吗？那么，文字狱算不算文风阴暗？随随便便就给人抠帽子算不算文风阴暗？动不动就发起人生攻击算不算文风阴暗？站在虚伪的道德制高点乱给人定罪算不算文风阴暗？反智的恶意跟风算不算文风阴暗？睁着眼睛说瞎话算不算文风阴暗？见风使舵和落井下石算不算文风阴暗？

在法治社会，弘扬主旋律和提倡多样化永远是文学艺术的基本准则，坚持百花齐放和百家争鸣同样也是文学艺术的基本准则。

真实是文学的生命。没有真实，何谈阴阳

说点真事就是阴暗？

主席延安文艺讲话是显微和照妖镜，一切害人小丑都无一例外地显原形。丑恶嘴脸暴露无遗。一切争论显得苍白无力，无用功。

阴暗作家司马南排第一！

虽然说现时代作家满地暴走，网上更是屡见不鲜如过江之鲫，可但是，但可是，孤陋寡闻的癦竟然一个作家也不认识。

要说我认识的最能写的人，那还得说非通过头条认识的卓越写手刘愚愚（粉丝近7万时被封，东山再起后改叫～）、刘宅宅莫属，其实我更喜欢叫他刘怼怼，简称刘队。

所以介么叫，肯定不会没原因。我是他的忠实脑残粉-_-||，不光如此，我在头条的唯一一款千万级豹纹也来自他对我的邀答。去看看他在头条发的文章（我是每篇都跪读的），你就明白我为什么叫他怼怼了！

开篇我就说了，本墨不认识作家，至于阴暗嘛，我觉得刘宅宅就有点儿阴暗～否则，他头条里的大作为什么见谁怼谁呢？！

忽然想篡改一句洁尔阴的广告语：

怼怼更健康！

现代的任何小说作品一点不知道，改革开放以来的任何文学不感兴趣！因为都被西方的文化侵略，为什么今天这么多亲美派，公知？都是受到了文化的侵略，连一个小孩子都认同了美国好！我问孙子你喜欢中国的春节还是圣诞节？不加思索说圣诞节！你说美国好还是中国？美国！小孩子怎知道美国好？这个是什么问题？文化侵略，颜色革命的西方手段！为什么年轻人那种崇洋媚外思想无法改变？这个就是在人的意识形态形成了！为什么革命的先烈都有一种坚定信仰宁死不屈？一个民族的兴衰就在文化的教育。

这个问题问的有点儿不太明确，文风阴暗是指什么？针砭时弊，揭露问题，讽刺现实矛盾这算阴暗吗？如果是这样定位的话，那首推鲁迅啊！鲁迅100多年前指出的中国人的麻木，冷漠，愚昧等性格问题到现在在某些人身上仍然存在，比如现实社会中比比皆是的见死不救，人云亦云等现象。批评和揭露丑的东西，恶的东西才是真正的大爱，比如我们每个人都爱自己的孩子，你看到他有不好的习惯和行为你不告诉他吗？你不批评教育他吗？还是那句话，成绩不说跑不掉，问题不说不得了！闻过则喜是一种美德，也展示一个人的胸襟，应该提倡和发扬光大。

应合西方文学控制的体系会改造中国的。

提出这个问题的人，自己内心才是阴暗的。