明堂三人图第一

——(唐代孙思邈千金方

  (仰人十四门伏人十门 侧人六门)

  夫病源所起,本于脏腑,脏腑之脉,并出手足,循环腹背,无所不至,往来出没,难以测量,将欲指取其穴,非图莫可预备之要。非灸不精,故《经》曰∶汤药攻其内,针灸攻其外,则病无所逃矣。方知针灸之功,过半于汤药矣。然去圣久远,学徒蒙昧,孔穴出入,莫测经源,济弱扶危,临事多惑。余慨其不逮,聊因暇隙鸠集今古名医《明堂》,以述针灸经一篇,用补私阙,庶根据图知穴,按经识分,则孔穴亲疏,居然可见矣。旧《明堂》图年代久远,传写错误,不足指南。今一根据甄权等新撰为定云尔。若根据《明堂》正经人,是七尺六寸四分之身,今半之为图,人身长三尺八寸二分。其孔穴相去亦皆半之。以五分为寸,其尺用夏家古尺,司马六尺为步,即江淮吴越所用八寸小尺是也。其十二经脉,五色作之,奇经八脉以绿色为之,三人孔穴共六百五十穴,图之于后亦睹之便令了然。仰人二百八十二穴,背人一百九十四穴,侧人一百七十四穴,穴名共三百四十九,单穴四十八名,双穴三百一名。

  仰人明堂图(四门 一百五十七穴内三十二穴单,一百二十五穴双)

  仰人头面三十六穴远近法第二
  头部中行,上星,在颅上直鼻中央,入发际一寸陷容豆。 囟会,在上星后一寸陷者在头上去上星旁一寸半。 承光,在五处后一寸,不灸。(一本言∶一寸半。) 头第三行,临泣,在目上 直上入发际五分陷者中。 目窗,在临泣后一寸。 正营,在目窗后一寸。 正面部中行,神庭,在发际直鼻,不刺。 素 ,在鼻柱端。 水沟,在鼻下人中。 兑端,在唇上端。 龈交,在唇内齿上龈缝。 承浆,在颐前下唇之下。廉泉,在颔下结喉上舌本。

  面部第二行,曲差,挟神庭旁一寸半,在发际。攒竹,在眉头陷中。 精明,在目内 外。

  巨,挟鼻旁八分直瞳子。 迎香,在禾 上一寸鼻孔旁。 禾 ,在鼻孔下挟水沟旁五分。

  面部第三行,阳白,在眉上一寸直瞳子。 承泣,在目下七分直瞳子,不灸。 四白,在目下一寸。 地仓,挟口旁四分。 大迎,在曲颔前一寸二分骨陷中动脉。 面部第四行,本神,挟曲差旁一寸半,在发际。(一云∶直耳上,入发际四分。) 丝竹空,在眉后陷中,不灸。 瞳子 ,在目外去 五分,(一名太阳,一名前关。) 面部第五行,头维,在额角发际本神旁一寸半,不灸。 颧 ,在面鼽骨下下廉陷中。 上关,在耳前上廉起骨开口取之。

  一名客主人。 下关,在客主人下耳前动脉下空下廉,合口有空,张口则闭。 颊车,在耳下曲颊端陷者中。

  天突,在颈结喉下五寸宛宛中。 璇玑,在天突下一寸陷中,仰而取之。 华盖,在璇玑下一寸陷中,仰而取之。 紫宫,在华盖下一寸六分陷中,仰而取之。 玉堂,在紫宫下一寸六分陷中。 膻中,在玉堂下一寸六分横直两乳间。 中庭,在膻中下一寸六 ?

  胸博第二行六穴远近法第三
  俞府,在巨骨下去璇玑旁各二寸陷者中,仰而取之。 中,在俞府下一寸六分陷中,仰卧取之。 神藏,在 中下一寸六分陷中,仰卧取之。灵墟,在神藏下一寸六分陷中,仰卧取之。(墟,或作墙。) 神封,在灵墟下一寸六分。 步廊,在神封下一寸六分陷中,仰而取之。

  胸博第三行六穴远近法第四
  气户,在巨骨下挟俞府两旁各二寸陷中,仰而取之。 库房,在气户下一寸六分陷中,仰而取之。 屋翳,在库房下一寸六分陷中,仰而取之。 膺窗,在屋翳下一寸六分。乳中,禁不灸刺。 乳根,在乳下一寸六分陷中,仰而取之。

  胸博第四行六穴远近法第五
  云门,在巨骨下挟气户两旁各二寸陷中动脉,应手举臂取之。 中府,在云门下一寸。

  (又云∶一寸六分。)乳上三肋间动脉,应手陷中。 周荣,在中府下一寸六分陷中,仰而取之取之。 食窦,在天溪下一寸六分陷中,举臂取之。

  腹中第一行十四穴远近法第六
  鸠尾,在臆前蔽骨下五分,不可灸刺。 巨阙,在鸠尾下一寸。 上脘,在巨阙下一寸去蔽骨三寸。 中脘,在上脘下一寸。 建里,在中脘下一寸。 下脘,在建里下一寸。 水分,在下脘下一寸,脐上一寸。 脐中,禁刺。 阴交,在脐下一寸。 气海,在脐下一寸半。 石门,在脐下二寸,女子不灸。 关元,在脐下三寸。 中极,在脐下四寸。 曲骨,在横骨之上,中极下一寸,毛际陷中。

  腹第二行十一穴远近法第七
  幽门,在巨阙旁半寸陷中。(又心脏卷云∶挟巨阙两边相去各一寸。) 通谷,在幽门下一寸。阴都,在通谷下一寸。 石关,在阴都下一寸,(一名石阙。) 商曲,在石关下一寸,(一名高曲。) 肓俞,在商曲下一寸直脐旁各五分。 中注,在肓俞下五分。 四满,在中注下一寸。(肺脏卷云∶挟丹田。) 气穴,在四满下一寸。(《妇人方》上卷云∶在关元左边二寸是。右边二寸,名子户。) 大赫,在气穴下一寸。(肾脏卷云∶在屈骨端三寸。)

  横骨,在大赫下一寸。(肾脏卷云∶名屈骨,在阴上横骨中央宛曲,和却月中央是。)

  腹第三行十二穴远近法第八
  不容,在幽门旁各一寸五分,去任脉二寸,直四肋端,相去四寸, 承满,在不容下一寸。 梁门,在承满下一寸。 关门,在梁门下一寸,太一上。 太一,在关门下一寸。 滑肉门,在太一下一寸。 天枢,一名长溪,去肓俞一寸半,直脐旁二寸。(脾脏卷云∶名长谷,挟脐相去五寸。一名循际。) 外陵,在天枢下半寸,大巨上。 大巨,在脐下一寸,两旁各二寸,长溪下二寸。 水道,在大巨下三寸。 归来,在水道下二寸。(《外台》作三寸。) 气冲,在归来下,鼠鼷上一寸。

  腹第四行七穴远近法第九
  期门,在第二肋端,不容旁各一寸半,上直两乳。 日月,在期门下五分。 腹哀,在日月下一寸半。 大横,在腹哀下二寸,直脐旁。(《甲乙》云∶三寸。) 腹结,在大横下一寸三分。 府舍,在腹结下三寸。 冲门,上去大横五寸,在府舍下,横骨两端约

  手太阴肺经十穴第十
  少商,在手大指端内侧,去爪甲角,如韭叶。 鱼际,在手大指本节后内侧散脉中。

  大泉,在手掌后陷者中。(此即太渊也。避唐祖名,当时改正,今存此名不改,恐后人将为别是一穴。)经渠,在寸口陷者中,不可灸。 列缺,在腕上一寸半,手太阴络别走阳明。 孔最,在脘上七寸,手太阴 也。 尺泽,在肘中,约上动脉。 侠白,在天府下,去肘五寸动脉。 天府,在腋下三寸,不灸。 会,在臂前廉,去肩头三寸。(《甲乙经》云∶此穴在肩部。《外台》属大肠。《铜人经》属三焦。)

  手厥阴心主经八穴第十一
  中冲,在手中指端,去爪甲如韭叶陷者中。 劳宫,在掌中央动脉。 大陵,在掌后两骨间。 内关,在掌后,去腕二寸,(《外台》作五寸。)手心主络别走少阳。 间使,在掌后三寸两筋间。 门,在掌后,去腕五寸。(《外台》云∶去内关五寸,手厥阴 也。)

  曲泽,在肘内廉下陷者中,屈肘得之。 天泉,在腋下二寸,举腋取之。

  手少阴心经八穴第十二
  少冲,在手小指内廉之端,去爪甲如韭叶。 少府,在手小指大节后陷者中,直劳宫。

  (大节,一作本节。) 神门,在掌后锐骨端陷者中。 阴 ,在掌后动脉中,去腕半寸,手少阴 也。 通里,在腕后一寸,手少阴络别走太阳。 灵道,在掌后一寸半。少海,在肘内廉节后陷中。 极泉,在腋下筋间动脉入骨。

  足太阴脾经十一穴第十三
  隐白,在足大趾端内侧,去爪甲如韭叶。

  大都,在足大趾内本节后陷中。(肝脏卷云∶在足大趾本节内侧白肉际。) 太白,在足大趾内侧,核骨下陷中。 公孙,在足大趾本节后一寸,足太阴络别走阳明。 商丘,在足内踝下微前陷中。 三阴交,在内踝上八寸,骨下陷中。 漏谷,在内踝上六寸,骨下陷中,太阴络。(《铜人经》云∶亦名太阴络。) 地机,一名脾舍,在膝下五寸,足太阴 也。

  阴陵泉,在膝下内侧,辅骨下陷者中,伸足得之。 血海,在膝膑上内廉白肉际二寸半。(一作三寸。) 箕门,在鱼腹上筋间,动应手阴市内。

  足阳明胃经十五穴第十四
  历兑,在足大趾、次趾之端,去爪甲角如韭叶。 内庭,在足大趾次趾外间。 陷谷,在足大趾、次趾外间本节后,去内庭二寸。冲阳,在足跗上五寸骨间,去陷谷三寸。(一云二寸。) 解溪,在冲阳后一寸半。 丰隆,在外踝上八寸,足阳明络别走太阴。 下廉,一名下巨虚,在上廉下三寸。 条口,在下廉上一寸。 三里,在膝下三寸, 骨外。 巨虚上廉,在三里下三寸。 犊鼻,在膝膑下 上,挟解大筋中。 阴市,一名阴鼎,在膝上三寸,伏兔下。 伏兔,在膝上六寸,不灸。髀关,在膝上伏兔后交分中。 梁丘,在膝上二寸两筋间(或云三寸),足阳明 也。

  伏人明堂图(十门一百五穴内十六穴单,八十九穴双)

  伏人头上第一行五穴远近法第一
  后顶,在百会后一寸半。 强间,在后顶后一寸半。 脑户,在枕骨上,强间后一寸半,不灸。 风府,在项后入发际一寸,大筋内宛宛中。不灸。 喑门,在项后发际宛宛中。不灸。

  头上第二行三穴远近法第二
  玉枕,在络却后七分半,挟脑户旁一寸三分,起肉枕骨上,入发际三寸。 络却,在通天后一寸半。 天柱,挟项,后发际大筋外廉陷者中。

  头上第三行三穴远近法第三
  风池,在颞 后发际陷中。 承灵,在正营后一寸半。 脑空,在承灵后一寸半,挟玉枕旁,枕骨下陷中,一名颞 。

  伏人耳后六穴远近法第四
  颅息,在耳后青脉间。 螈脉,在耳本鸡足青脉。不灸。 完骨,在耳后入发际四分。 窍阴,在完骨上枕骨下。 浮白,在耳后入发际一寸。 翳风,在耳后陷中,按之

  脊中第一行十一穴远近法第五
  大椎,在第一椎上陷中。 陶道,在大椎下节间。 身柱,在第三椎下节间。 神道,在第五椎下节间。 至阳,在第七椎下节间。 筋缩,在第九椎下筋间。 脊中,在第十一椎下节间。不灸。 悬枢,在第十三椎下节间。 命门,在第十四椎下节间。 腰俞,在第二十一椎下节间。 长强,在脊 端。

  脊中第二行二十一穴远近法第六
  大杼,在项后第一椎下,两旁各一寸半陷中。 风门,一名∶热府,在第二椎下,两旁各一寸半。 肺俞,在第三椎下,两旁各一寸半,对乳引绳度之。 心俞,在第五椎下,两旁各一寸半。 膈俞,在第七椎下,两旁各一寸半。 肝俞,在第九椎下,两旁各一寸半。

  (一云∶在椎节中。) 胆俞,在第十椎下,两旁各一寸半。 脾俞,在第十一椎下,两旁各一寸半。脾俞无定所,随四季月应病,即灸藏输是脾穴。 胃俞,在第十二椎下,两旁各一寸半。 三焦俞,在第十三椎下,两旁各一寸半。 肾俞,在第十四椎下,两旁各一寸半。 大肠俞,在第十六椎下,两旁各一寸半。 小肠俞,在第十八椎下,两旁各一寸半。 膀胱俞,在第十九椎下,两旁各一寸半。 中膂俞,在第二十椎下,两旁各一寸半。 白环俞,在第二十一椎下,两旁各一寸半。 上 ,在第一空,腰髁下一寸,挟脊两旁。 次 ,在第二空,挟脊陷中。 中 ,在第三空,挟脊陷中。 下 ,在第四空,挟脊陷中。 会阳,在阴尾骨两旁。

  脊中第三行十三穴远近法第七
  附分,在第二椎下,附项内廉两旁各三寸。 魄户,在第三椎下,两旁各三寸。 神堂,在第五椎下,两旁各三寸。 ,在肩膊内廉,挟第六椎下,两旁各三寸。 膈关,在第七椎下,两旁各三寸。 魂门,在第九椎下,两旁各三寸。(《外台》作十椎下。) 阳纲,在第十椎下,两旁各三寸。(《外台》作十一椎。) 意舍,在第十一椎下,两旁各三寸。

  (《外台》作九椎下。) 胃仓,在第十二椎下,两旁各三寸。 肓门,在第十三椎下,两旁各三寸。 志室,在第十四椎下,两旁各三寸。 胞肓,在第十九椎下,两旁各三寸。秩边,在第二十一椎下,两旁各三寸。

  手少阳三焦经十七穴远近法第八
  关冲,在手小指、次指之端,去爪甲角如韭叶。 液门,在手小指、次指间陷者中。

  中渚,在小指,次指本节后间陷者中。 阳池,在手表腕上陷者中。 外关,在腕后二寸陷中,手少阳络别走心主。 支沟,在腕后三寸,两骨间陷者中。 会宗,在腕后三寸空中,手少阳 也。 三阳络,在臂上大交脉支沟上一寸。不刺。 四渎,在肘前五寸,外廉陷者中。 天井,在肘后外大骨后一寸,两筋间陷者中,屈肘得之。 清冷泉,在肘上三寸,伸肘举臂取之。(泉,一作渊。) 消泺,在肩下臂外,开腋斜肘分下行。 天宗,在秉风后大骨下陷者中。(《外台》属小肠经。) 俞,挟肩 后大骨下胛上廉陷下。 肩外俞,在肩胛上廉,去脊三寸陷者中。 肩中俞,在肩胛内廉,去脊二寸陷者中。 曲垣,在肩中央曲胛陷者中,按之应手痛。

  手太阳小肠经九穴远近法第九
  少泽,在手小指端外侧,去爪甲一分陷中。 前谷,在手小指外侧本节前陷中。后溪,在手小指外侧本节后陷中。 腕骨,在手外侧腕前,起骨下陷中。 阳谷,在手外侧腕中,锐骨之下陷中。 养老,在手踝骨上一空,在后一寸陷中,手太阳 也。 支正,在五寸,手太阳络别走少阴。 小海,在肘内大骨外,去肘端五分。 肩贞,在肩曲胛下,两骨解间,肩 后陷中。(《外台》在三焦经。)

  足太阳膀胱经十七穴远近法第十
  至阴,在足小趾外侧,去爪甲角如韭叶。通谷,在足小趾外侧,本节前陷中。 束骨,在足小趾外侧,本节后陷中。 京骨,在足外侧,大骨下赤白肉际陷中。 申脉,阳跷所生,在外踝下陷中,容爪甲。 金门,在足外踝下陷中。一名∶关梁。足太阴 也。 仆参,一名∶安耶,在足跟骨下陷中。昆仑,在足外踝后,跟骨上陷中。 承山,一名∶鱼腹,一名伤山,一名肉柱。在兑 肠下分肉间陷者中。 飞扬,一名∶厥阳,在外踝上七寸。足太阳络别走少阳。 承筋,一名 肠,一名直肠。在胫后,从脚跟上七寸, 中央陷中。不刺。 合阳,在膝约中央下三寸。 委中,在 中央,约纹中动脉。 委阳,在足太阳之前,少阳之后,出于 中,外廉两筋间,扶承下六寸。 浮 ,在委阳上一寸,展足得之。 扶承,一名肉 ,一名阴关,一名皮部。在尻臀下股阴下纹中。(一云∶尻臀下横纹中。) 殷门,在肉下六寸。

  侧人明堂图(六门共八十七穴双)

  侧人耳颈二十穴远近法第一
  颔厌∶在曲周颞 上廉。 悬颅,在曲周颞 中。 悬厘,在曲周颞 下廉。 天冲,在耳上如前三寸。 率谷,在耳上入发际一寸半。 曲鬓,在耳上发际曲隅陷中。 角孙,在耳廊中间,开口有空。 和 ,在耳前兑发下动脉。 耳门,在耳前起肉当耳缺。 听会,在耳前陷中,张口得之。 听宫,在耳中,珠子大如赤小豆。 天容,在耳下曲颊后。 天牖,在颈筋缺盆上,天容后,天柱前,完骨下,发际上一寸。 缺盆,在肩上横骨陷中。 扶突,在气舍后一寸半。 天窗,在曲颊下扶突后,动应手陷中。 天鼎,在颈缺盆直扶突曲颊下一寸,人迎后。 人迎,在颈大脉应手,挟结喉旁,以候五脏气。不灸。 水突,在颈大筋前,直人迎下,气舍上。(一本水突在曲颊下一寸近后。) 气舍,在颈直人迎挟天突陷中。

  侧胁十穴远近法第二
  章门,一名∶长平,在大横纹外,直脐季肋端。 京门,在监骨腰中季肋本挟脊。

  带脉,在季肋下一寸八分。 五枢,在带脉下三寸。一云∶在水道下一寸半。 维道,在章门下五寸三分。 居 ,在长平下八寸三分,监骨上。 泉腋,在腋下三寸宛宛中,举臂得之。(中风卷云∶腋门在腋下攒毛中。一名泉腋,即渊腋是也。) 大包,在泉腋下三寸。 辄筋,在腋下三寸,复前行一寸着胁。 天池,在乳后一寸,腋下着肋直腋撅肋侧人

  手阳明大肠经二十穴远近法第三
  商阳,在手大指,次指内侧,去爪甲角如韭叶。 二间,在手大指、次指本节前内侧陷者中。 三间,在手大指、次指本节后内侧陷者中。 合谷,在手大指、次指歧骨间。 阳溪,在腕中上侧,两筋间陷中。 偏历,在腕后三寸,手阳明络别走太阴。 温溜,在腕后小士五寸,大士六寸,手阳明 也。 下廉,在辅骨下,去上廉一寸。 上廉,在三里下一寸。 三里,在曲池下二寸,按之肉起,兑肉之端。 曲池,在肘后转屈肘曲骨之中。 肘,在肘大骨外廉陷中。 五里,在肘上行向里大脉中,不刺。 臂 ,在肘上七寸 肉端。

  肩,在肩端 上,斜举臂取之。秉风,挟天 外,肩上 ,后举臂有空。 肩井,在肩上陷解中缺盆上大骨前。 天 ,在肩缺盆中,上毖骨之际陷者中。 肩 ,在肩端两骨间。

  (脉极篇云∶在肩外头近后,以手按之在解宛宛中。《外台》名扁骨。) 巨骨,在肩端上行,两叉骨间陷中。

  足少阳胆经十五穴远近法第四
  窍阴,在足小趾、次趾之端,去爪甲如韭叶。(前伏人门,耳后穴,一名窍阴。) 侠溪,在足小趾、次趾歧间本节前。 地五会,在足小趾、次趾本节后。不灸。 临泣,在足小趾本节后间陷中,去侠溪一寸半。 丘墟,在足外踝,如前陷者中,去临泣三寸。 付阳,在外踝上三寸,太阳前少阳后筋骨间。 悬钟,一名∶绝骨,在外踝上三寸动者中,足三阳络。阳辅,在外踝上,辅骨前,绝骨端三分,去丘墟七寸。 光明,在足外踝上五寸,足少阳络别走厥阴。 外丘,在外踝上七寸,足少阳 也。少阳所生。 阳交,一名别阳,一名足阳维 ,在外踝上七寸,斜属三阳分肉间。(一本云∶踝上三寸。) 阳陵泉,在膝下一寸,外廉陷中。 关阳,在阳陵泉上三寸,犊鼻外。(一本云∶关陵。) 中渎,在髀骨外,膝上五寸分肉间。 环跳,在髀枢中。

  足厥阴肝经十一穴远近法第五
  大敦,在足大趾端,去爪甲如韭叶及三毛中。 行间,在足大趾间动应手陷中。 太冲,在足大趾本节后二寸。(或云∶一寸半陷中。)中封,在足内踝前一寸,仰足取之,伸足乃得。蠡沟,在足内踝上五寸,足厥阴络别走少阳。中 ,在内踝上七寸 骨中,与少阴相值。一名中都。 膝关,在犊鼻下三寸陷中,足厥阴 也。(《甲乙》《铜人经》云∶二寸。《甲乙》又以中 为厥阴 。) 曲泉,在膝辅骨下,大筋上小筋下陷中,屈膝乃得。 阴包,在膝上四寸,股内廉,两筋间。 五里,在阴廉下二寸。 阴廉,在羊矢下,去气冲二寸动脉。

  足少阴肾经十一穴远近法第六
  涌泉,一名地冲,在足心陷中,屈足卷趾宛宛中。(肝脏卷云∶在脚心大趾下大筋。)然谷,一名∶龙泉,在足内踝前,起大骨下陷者中。(《妇人方》上卷云∶在内踝前直下一寸。)

  太溪,在足内踝后跟骨上,动脉陷中。 大钟,在足跟后冲中,足少阴络别走太阳。水泉,在大溪下一寸,内踝下,足少阴 也。 照海,阴跷脉所生,在足内踝下。 复溜,一名∶

  昌阳,一名∶伏白,在足内踝上二寸陷中。交信,在内踝上二寸,少阴前,太阴后廉,筋骨间。 筑宾,在内踝上 分中。 阴谷,在膝内辅骨之后,大筋之下,小筋之上,按之应手,屈膝得之。 会阴,一名屏翳,在大便前小便后,两阴间。

《千金方》
千金方

《千金要方》又称《备急千金要方》、《千金方》,是中国古代中医学经典著作之一,被誉为中国最早的临床百科全书,共30卷,是综合性临床医著。唐朝孙思邈所著,约成书于永徽三年(652年)。该书集唐代以前诊治经验之大成,对后世医家影响极大。

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【孙思邈】简介

悬丝诊脉


  唐贞观年间,太宗李世民的长孙皇后怀孕已十多个月不能分娩,反而患了重病,卧床不起。虽经不少太医医治,但病情一直不见好转。太宗每日愁锁眉头,坐卧不宁。


  有一日,唐太宗理完朝政以后,留大臣徐茂功问道:“皇后身患重病,经太医不断诊治,百药全无效果。卿可知哪里有名医?请来为她继续治疗才是!”徐茂功闻言,便将孙思邈推荐给太宗说道:“臣早听说华原县(今耀县)有位民间医生孙思邈,常到各地采药为群众治病,对妇儿科尤其擅长。疑难之症一经他手,都能够妙手回春,药到病除。以臣之见,还是将他召进宫来,为皇后治疗才好!”


  唐太宗听过徐茂功的一番话后,表示同意。便派遣使臣马不停蹄,星夜奔赴华原县,将孙思邈召进了皇宫。


  唐太宗见孙思邈已经来到,便立即召见了他,说道:“孙先生医术超群,有起死回生之功,皇后身患重病,昏迷不醒,特请先生前来治疗,若能好转,寡人定有重赏。”


  但是,在封建社会,由于有“男女授受不亲”的礼教束缚,医生给宫内妇女看病,大都不能够接近身边,只能根据旁人的口述,诊治处方。孙思邈是一位民间医生,穿着粗布衣衫,皇后的“凤体”他更是不能接近的。于是他一面叫来了皇后身边的宫娥采女细问病情,一面要来了太医的病历处方认真审阅。他根据这些情况,作了详细的分析研究,已基本掌握了皇后的病情。然后,他取出一条红线,叫采女把线系在皇后右手腕上,一端从竹帘拉出来,孙思邈捏着线的一端,在皇后房外开始 “引线诊脉”了。


  没有多大工夫,孙思邈便诊完了皇后的脉。原来,孙思邈医术神奇,靠着一根细线的传动,竟能诊断清人体脉搏的跳动。这就是他被群众称为神医的原因。


  “万岁!民医已对病症经过了查问诊脉,诊断其为胎位不顺,民间叫做小儿扳心,故而难产十多个月不生,致使皇后身患重病。”孙思邈诊断完毕,向太宗禀告了病因。唐太宗听完以后,问道:“孙先生言之有理,但不知你打算怎样治疗?”孙思邈答道:“只需吩咐采女,将皇后的手扶近竹帘,民医在其中指扎上一针即见效果。”于是采女将皇后左手扶近竹帘,孙思邈看准穴位猛扎了一针,皇后疼痛,浑身一颤抖。不一会儿,只听得婴儿呱呱啼哭之声,紧接着采女急急忙忙跑出来说道:“启禀万岁,皇后被孙医师扎过一针后,产下了皇子,人也苏醒了!”
  唐太宗闻言大喜,对孙思邈说道:“孙先生果真医理精深,妙手回春,确实是当代名医!今日医好中宫疾病,生了皇子,要算奇功一件,寡人有心留你在朝执掌太医院,不知你意下如何?”


  孙思邈不愿在朝为官,立志漂泊四方为广大人民群众舍药治病,并撰写《千金方》济世活人。于是他向太宗陈述了自己的志愿,婉言谢绝了太宗赐给的官位。太宗听了,也就不好强求挽留。赐给他“冲天冠”一顶、“赫黄袍”一件、金牌一面、良马一匹和千两黄金、绸缎百尺。并大摆宴席,一来欢送孙思邈,二来庆贺皇后病愈生下皇子。但孙思邈又拒绝了太宗赐给的黄金绸缎。唐太宗深为孙思邈的高尚品德和为人处事的精神风貌所感动,同文武百官将他送出皇城,任他去名山大川采集药材,为黎民百姓救死扶伤,任何人不得阻拦。


  唐太宗十分欣赏孙思邈,后来还曾亲临华原县五台山去拜访孙思邈,并赐他颂词一首。直到现在,药王山南庵内还留有唐太宗御道、“拜真台”、“唐太宗赐真人颂”古碑一通等。


养生理论


  唐朝邓王李元裕,是唐高祖的第十八位儿子,喜欢学习,擅长谈论辨名析理之学,典签卢照邻是他的布衣朋友,他经常声称,说:"我的命相就这样了。"卢照邻是范阳人,任新都尉,因为患有难医治的疾病,他住在阳翟的具茨山,编著并注释《疾文》和《五悲》。卢照邻性情高雅颇具诗人风度,不料后来竟投颍水自杀身亡。卢照邻曾居住在景城鄱阳公主废弃的府第中。显庆三年时,唐高宗召见太白山隐士孙思邈,当时孙思邈也住在这里。孙思邈是华原人,当年已经九十多岁了,但是他的视力和听力都一点没有减弱。卢照邻见到孙思邈后伤感自己正在壮年,却疾病缠身,久治不愈,终日里困顿疲备,于是作《蒺藜树赋》,用来伤悼他与孙思邈二人之间承受自然的体质的差异。卢照邻作的赋,词句极其美丽。孙思邈会算天象历法和摄生养性之术。卢照邻和当时的名士宋令文、孟诜都用对老师的礼节待孙思邈。他们曾问孙思邈,说:"名医能治好病,是根据什么道理呢?"孙思邈说:"我听说通晓天的人,一定能在人的身上找到它的本体,熟悉人的人一定是以天为本体,所以天有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土。黑天、白日轮流更替,寒冬暑夏交换更迭,这是大自然在运动。自然界中的大气,合起来就成为雨,流动的时候就成为风,散发开去的时候就成为露,紊乱无序时就成为雾,凝聚时就成为霜雪,伸展扩大成为虹霓,这是大自然的正常规律。人体有四肢和五脏,醒着、睡时,呼出吸进,吐故纳新,精脉和气血循环。流动就是血气循环,显现出来就是人的气色,放出来的就成为声音,这是人体的正常运动。阳用它的精华,阴用它的形体,这是天与人相同的,及至它违背了这正常规律就要生病了。蒸就发热,不然就生寒,淤结就成为瘤赘,阻隔就成为痈疽,奔走过疾,就气喘嘘嘘用尽了精力,就会焦枯,根据表面的诊断,可以检查出身体内部的变化。从人体类比自然界也是这样。因此金、木、水、火、土的伸屈变化,星辰运行中出现的差错,日蚀、月蚀现象,彗星的陨落,这是自然界的危险的征兆!寒暑颠倒,这就是外界的冷热失常啊。石头竖起。泥土跳跃,这是自然界的瘤赘啊。山崩地陷,这是自然界的痈疽。急风暴雨,这是自界的喘乏。不降雨露,河流、湖泽干涸,这是大自然的焦枯啊!良医用药物进行输导,用针灸治病救人;圣明的人用高尚的道德和善于用贤任能来治理天下。所以身体有可以消除的疾病,天有可以去掉的灾害,这全都是气数啊!"卢照邻说:"人世间的事情怎么样呢?"孙思邈说:"胆要大,心要小;智虑要圆通,行为要方正不苟。"照邻说:"怎么讲呢?"思邈说:"心是五脏的元首,它应该遵循规律办事,所以要谨慎。胆是五脏的将领,它必须坚决果断,所以胆要大。有智慧的人行动如同天,所以要圆通,仁义的人沉静如同地,所以要方正不苟。《诗经》说,'好象走到了深渊的边缘,仿佛踩在薄薄的冰层之上,是小心。威武雄壮的武士,保卫着三公九卿,是大胆。'《传》说'不因为有利可图就返回去;不因为行仁施义就悔疚,就是仁义的人的方正不苟。'《易经》说'遇到机会就要立刻去做,不能整天地等待,这就是明智人的圆通。'"卢照邻又问:"养性的道理,最重要的是什么呢?"孙思邈说:"天有满有亏,人世间的事情有许多艰难和困苦。如果不谨慎行事而能从危难中解脱出来的人,从来也没有过。所以讲求养性的人,自己首先要懂得谨慎。自己谨慎的人,长期以忧畏为根本。《经》说,'人不畏惧灾祸,天就要降灾难给你。'忧畏,是生死的通路,存亡的因由,祸福的根本,吉凶的源头。所以读书人无忧畏,仁义就不存在;种田的人无忧畏,粮食就不能增产;做工的人无忧畏,就没有可以遵循的标准和法则;做买卖的人无忧畏,经营就不能盈利;当儿子的无忧畏,孝敬父母亲就不至诚;做父亲的无忧畏,慈爱就不执著;为人臣子的无忧畏,就不能建功立勋;身为君王的无忧畏,国家就不会安定,因此养性的人,失掉了忧畏就心思紊乱没有条理,行为焦燥,难以自持,神散气越,意迷志摇。应该活着的却死了,应该存在的却消亡了,应该成功的却失败了,应该吉利的却遇凶险。啊忧畏就象水与火一样,一会儿也不能忘掉它呀!人无忧畏,子弟就会成为你的强敌;妻妾变成你的仇寇。因此,最重要的是畏道,然后是畏天,其次是畏物,再次是畏人,最后是畏你自身。你不忘忧畏,就不被别人限制,自己永记忧畏就不受别人管束。在小的事情上谨慎,就不怕大的挫折;戒惧眼前忧虑,就不害怕以后的磨难。能懂得这些道理的人。在水中航船,蛟龙不能害你,在路上行走,老虎、犀牛这些雄猛的动物都不会伤着你;各种兵器也碰不到你;各种疾病、瘟疫也传染不上你;爱说别人坏话的人也毁谤不了你;有毒的蜂、蝎也螫不到你。了解这个道理的人,人世间的一切事情就全明白了。"不久,孙思邈被授予承务郎,执掌药局事务。孙思邈在唐高宋永淳初年去逝,留下遗嘱:要薄葬,不要焚烧那些纸扎的阴间器物,祭祀时不宰杀性畜。他死后一个多月,颜色还和活着的时候一样,当抬他的尸体放入棺中时,给人的感觉就象抬的是空衣服一样。孙思邈一生撰写《千金方》三十卷,传给后代。


药王医龙


  相传唐耀州五台山下,几个人抬着一口白木棺材,后面跟着一位老妇人。只见老妇人仰面捶胸,嚎啕大哭,悲痛欲绝。正行走间,碰见一老者,童颜鹤发,身背葫芦,看老妇人十分伤心,急步上前问道:“老妇人哭送何人?”不料老妇人只管嚎天呼地,痛哭自己的,对老者看也不看,理也不理。老者看那棺材,发现有血滴,忙安慰老妇人道:“老妇人不要难过,棺内人尚有救。”老妇人听说棺内人有救,才半信半疑,停止了哭声,心想:事已如此,也只有这样了。也许天可怜我,女儿有救。于是边擦眼泪边说:“老者有所不知,小女难产,死去已有两天,救恐怕也晚了?”老妇人擦干泪眼,抬头一看,惊喜地喊到:“孙真人!?”老妇人以为自己眼花,又用袖子擦了擦眼睛,定神仔细一看,果然是孙真人,不觉大喜,忙叫忙叫抬棺木的:“快停,快停!”抬棺的人以为老人气糊涂了,传来喊话:“半路上不能停棺啊!”“停!停!我娃有救啦!孙真人来了!”听说孙真人来了,抬棺的人才停下来,将棺木缓缓落地。有人小声嘟囔:“医生能治病,但治不了命。谁再能没听说过能把死人治活。”孙真人来到棺前,让打开棺盖一看,说:“好险啊,我若迟来一步,这母子二人可就真完了。”随即拿出苗银针,找准穴位,扎进妇人身内,两指捻提转动。众人围着棺木,噔大眼睛,摒住呼吸,盯着棺内妇人。稍停,棺内便传出婴儿的啼哭,产妇的呻吟,众人才松了一口气。老妇人连连叩头谢恩人。孙真人一针救二命,刹时消息不胫而走,轰动京兆,传遍唐土。从此,人们对孙思邈以药王相称。


虎守杏林


  虎守杏林典故距今已有一千三百多年历史,精研医学并兼通佛典,被誉为“药王”的唐代著名医学家孙思邈晚年曾云游于邱县。观其景物优美,民风淳朴,遂留连忘返客寓郊寺,悬壶行医无欲求,施医无类,师承董奉为人治病不收钱,不受谢,惟望患者病愈后在寺旁植杏树三株,经年植杏树百亩,郁然成林,杏熟以杏易谷赈贫。此间,有虎伏跪求医,孙思邈首创“虎撑”治愈金簪卡喉之疾,虎有灵性,不复危害人畜,感恩为其守护杏林并充当药王坐骑。药王佩逝,虎绕寺哀啸三日,不知去向。


答弟子问


  一次,刘神威问了老师一个问题:中草药为何能医病,是什么原因?


  孙思邈答道:“中草药之所以能治病,原理是以偏就偏。由于各种药物不同的性:寒、热、温、凉;不同的味:酸苦甘辛咸;不同的升降浮沉的趋势;不同的归经,对于患病的机体,起到调节平衡的作用”。


  又一次,卢照邻问了老师一个问题:“名医能治愈疑难的疾病,是什么原因呢?”


  孙思邈答道:“对天道变化了如指掌的人,必然可以参政于人事;对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候有四季,有五行,相互更替,犹似轮转。那么又是如何运转呢?天道之气和顺而为雨;愤怒起来便化为风;凝结而成霜雾;张扬发散就是彩虹。这是天道规律,人也相对应于四肢五脏,昼行夜寝,呼吸精气,吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气;彰显于志则显现于气色精神;发于外则为音声,这就是人身的自然规律。阴阳之道,天人相应,人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时,人体气血上冲则发热;气血不通则生寒;气血蓄结生成瘤及赘物;气血下陷成痈疽;气血狂越奔腾就是气喘乏力;气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外,气血的变化也表现在形貌上,天地不也是如此吗?”


  孙思邈的回答十分精彩,也足见其医学上的造诣颇深。

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