“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，李商隐《锦瑟》有怎样的动人典故？

感谢邀请。

首先，李商隐是晚唐时期著名的诗人，大家都知道他和杜牧并称小李杜，但是更重要的，他是有名的”朦胧诗人“。

我们要分析这两句诗，首先要看看李商隐自己的诗歌风格。

李商隐年轻的时候，曾经得到过东都洛阳的留守，同时是当时篇文章中的高手令狐楚的赏识，应该受了不少的点拨，因此他很快青出于蓝，在诗歌创作当中，精工对仗的骈偶味道就显得特别浓厚。

当时时局异常，郁郁不得志的作者很怕招来横祸，也同时特别推崇诗歌的多重含义和耐人寻味，因此诗歌韵味十足但意义朦胧。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，这两句诗以及整首诗就非常鲜明的呈现了这种韵味。最让人叫绝的是他这两句诗里面不仅仅有对仗，而且每一句当中同时运用了一个典故，这两个典故又和它的主题非常契合，能够从那么多的资料当中筛选出这两个典故来为自己所用，这在那个并没有搜索资料库的时代，是非博学之士所不能够实现的。

其次，分析下两句中的典故。

庄生晓梦迷蝴蝶，里面蕴含的是庄周梦蝶的故事。庄子齐物论里面讲了一个故事，说庄周有一次做梦自己变成了蝴蝶，等到梦醒的时候他就有点浑浑噩噩，实在分不清是蝴蝶变成了自己还是自己变成了蝴蝶。这实际上是讽喻人生虚幻无常，体现自己道家的思想的隐喻表述。李商隐借此来表达美好时代的变化倏忽。

望帝春心托杜鹃，剧中只望帝化杜鹃的故事。出自蜀记。说从前属国的末代国王叫杜宇，亡国之后内心悲愤无常，至于泣血而死，但他仍然十分想念故国，于是，死后的他化为子规鸟。杜宇借杜鹃来表达自己思念故国之心。李商隐借此来暗喻自己思念爱人之心。

锦瑟一般为25弦，创作的时候他的妻子已经去世了，为了表达对妻子的思念之情，所以他用这五十弦有50断弦之意，古代的断弦有夫妻生死别离之涵义。

所以总体来说，作者用这两个典故实际上就是为了表达自己对妻子的思念之意，同时也应有自伤身世仕途之味。这种朦胧，恰好体现出作者朦胧多元的诗歌创作风格。

说到李商隐的《锦瑟》，可以说是无人不知。而这首七律，在我国的诗词史里也有极其重要的地位。在这里，我们不对全诗赏析，而只是对问题的两个典故做一下探讨。

首先要说的是“庄生晓梦迷蝴蝶”里的用典，大家都知道庄周梦蝶的故事，典出于庄子·齐物论。

庄子，战国时期道家学派的代表人物。他曾经提出一个哲学命题，就是人不可能准确区分真实与虚幻以及生死物化。这个命题是庄子通过自己梦中化蝶，然后醒来蝶化自己来描述的。这个故事是要告诉我们，要用哲学的观点来思考人生。故事中的浪漫主义情怀和庄周的哲学思考，对后世产生了深刻的影响。以至于经常成为文人雅士笔下的题材。其中最著名的，就应该是本文中的《锦瑟》了。

下一句，“望帝春心托杜鹃”。据禽经·杜鹃记载，“蜀右曰杜宇”晋张华注引注汉李膺蜀志曰：“望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云华为杜宇鸟，一曰子归鸟，至春则啼，闻者凄恻。

故事说，相传商朝时蜀国杜宇称帝，号望帝。后禅位于臣子而归隐西山。望帝生前爱护人民，死后仍然放不下自己的百姓。他化身为子归，每到春夏之交，就在田间一声声地鸣叫，他是在提醒人们，该播种了！快插秧吧！人们又把杜鹃称为杜宇或子归、崔归。

李商隐是晚唐最有成就的诗人之一，和杜牧有“小李杜”之称。有和温庭筠合称“温李”，与李白、李贺合称“三李”。他是当时为数不多的追求唯美的诗人，文采才情俱高。

但是李商隐却一生不得志，命运坎坷。而且卷入牛李党争，未能左右逢源，却一直进退维谷。咏蝉三绝中的《蝉》，就是他抒发身处困境中的心情的作品。

《锦瑟》创作于晚年，后世对此诗的创作意图一直众说纷纭，各执一词，最终也没有定论。或云为爱国之作，或认为是怀念亡妻的诗篇，也有自伤身世、自比文才之说。但是诗中的确表达了作者的凄婉及追思之情，而且又作于其妻亡故之后。同时还有二十五分五十弦一说，所以我们在此就当是诗人追忆妻子的感怀诗。

诗中共用四典，我们只说前二。

此前我们说过，庄周梦蝶一典，本是一个哲学观点的出处，但是后人也多有比喻难分梦境与现实。而庄子·齐物论：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦周与。”李商隐在此借用这个故事，是在慨叹自己人生的经历，虽然逝去良多，但是也如一场春梦，浑不知是睡是醒！如此虚无缥缈的梦境，包含了多少是现实还是梦境的迷茫和惘然。

望帝一典，本来是主人公心中的不舍和追求。但是后来却渐渐演变成一种凄婉和悲切的啼鸣。而又因子归苦啼暮春，以致啼血。其中还包含了，三分绝望和三分不舍！作者在这里取了其中之意，表达自己往事无痕如梦，醒来悲情难排。满含着作者心中哀怨悲苦，却又偏逢现实与梦境的巨大反差。现实中是五十弦的锦瑟，但是一弦一柱都能够成为追忆。杜鹃的苦啼正是自己心中的无限悲凉和难以表述的思绪。

这就是诗中颔联，把我们带入了一个现实与梦境同时存在的场景，又引来子归声声，血泪斑斑。让人难分是真是幻，或曰亦真亦幻。

颈联中尚有两典，此处不答，等着有人出题。

这首诗前两句，我老跟这首混淆，“寸寸青丝愁华年,十里平湖霜满天。对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙。”

说来话长！照本宣科的事还是免了吧！敬请谅解！

李商隐《锦瑟》这首诗我还从来没有看过啊，我又哪能知道李商隐《锦瑟》这首诗中会有怎样的典故啊？

“庄生晓梦迷蝴蝶”，本来，“庄周梦蝶”是中国文学史上一个比较常见的典故，“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（庄周·内篇·齐物论第二）原典不过借以阐发万物原无差别的齐物我思想而已。此后很多文人都往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。李白在古风五十九首中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，现在成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（疑梦二首）是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚？纵然现在不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人生真是一场梦。李商隐于此运用“庄周梦蝶”的典故，固然也有以上的况味在内。但我认为，由于“蝴蝶”本身在中国古代传统文化中就包含有爱情的意味，据说韩凭夫妇有死后化蝶的故事，而梁祝结局同样也是化而为蝶。词牌中更有“蝶恋花”之名，可见“蝴蝶”意象作为爱情象征由来已久。李商隐本人的情感经历更是与此类似，心虽相通而身不能接，唯借化为异物相喻。着一“迷”字为此句之魂，不过暗示当时如许追求迷恋理想，然爱情也好，事业也罢，“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎”，恰似晓来空梦一场。此诗当是夫子自道生平，而非局限于一事一情。正是东坡所谓“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西！”之意。然境味胜此远矣！只因它不仅写出了当时情形，又包含了如今场景，种种况味，不一而足。

“望帝春心托杜鹃”，望帝化鹃，既有对人民的关怀和念念不忘，也有对自己身为异物而不能挽回现实的悲愤，因而只能锥心泣血，声声如诉，将自己的满腹哀情寄托于杜鹃的叫声中。此句重在一“托”，然托者何物？“春心”也。“春心”二字，不难理解，一者可为春景触起的心情。如楚辞·招魂：“目极千里兮伤春心。”二者可为怀春之心。其实这里二者皆可说通。“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，可是终究却“嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬”。“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回”就暗示了当初时时被牵动的情思，为见知己，精诚所至，直待化烟化雾。更何况，诗人其他诗中也是经常说到“春心”的。如无题（飒飒东风细雨来）中就有一句“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，虽欲成灰而春心不已，可见其痴情深种，无怨无悔。而另一首无题（重帷深下莫愁堂）中的“直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂”，更是将其追求的精诚演绎的无以复加。

谢邀。

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？只是当时已惘然。

——《锦瑟》李商隐

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有人说《锦瑟》是在儿女情长。

也有人说《锦瑟》是在悼亡故人。

还有人说《锦瑟》只是在伤怀社稷。

其实，都不尽然。

李商隐真正想说的是：

人生的全部际遇大都相似，不论是儿女情长，朋友知己，还是仕途功名，社稷庙堂，它们大都如此：

当你凝望过去的时候，过去也在凝望着你，只能望着，不能回去。

人生经历过的百件万件事，遇到的千百人与物，能跟着自己一起往前走的，只能是一时一地一人一物。

而其余的所有，都会树在原地凝望着你的后背，只待有一天，你也回头凝望它。

锦瑟无端五十弦，

一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，

望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，

蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，

只是当时亦枉然。

此诗出自李商隐的《锦瑟》。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，分别用了庄周梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良田生烟共四个典故。题主所邀答的典故是颔联用的两个典故。

“庄生晓梦迷蝴蝶”句用的典故是“庄周梦蝶”，出自庄子.齐物论。庄生，即庄周。战国时期道家学派主要代表人物。当时的庄周，是漆园吏，没事时就在家中空想。一天睡觉时，梦见自己变成一只美丽的蝴蝶，自由自在地飞来飞去，感到非常愉快和惬意。醒来后，蝴蝶又变回庄周自己了。他纠结不清是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周呢？于是他就开始思考，最后写出了一本《逍遥游》。庄周认为，人们如果能打破生死、物我界限，就无往而不快乐。

因“牛李党争”，官场失意，长期饱受精神折磨，抑郁成疾，45岁壮年早逝的李商隐成了牺牲品。此诗写于李商隐晚年，借此典故抒发了一生命运坎坷，颠沛流离，自己美好梦想与现实之间的差距和失意之情。还告诫后人，才华再好，动机再纯洁的文人，为生活之计，也得依附实权派才会被赏识举荐，但易卷入政治风险而失意穷困潦倒！古今中外，概莫能外！据本人所知，当今个别主任、校长、高级教师都是由亲戚或朋友、同学关系或领导人缘关系推荐当上的。

同时，还给当今读者更深一层的启迪。庄周自己是人，胎生，没有翅膀，不能自由自在地飞来飞去；蝴蝶是动物，卵生，有翅膀，能自由自在地飞来飞去。二者虽然在生殖和形体结构功能上有很大区别，但都是能分解成五行物质（木火土金水）的，因而在一定时空条件下能相互转化的。人和一切生物体的生死，实质上就是从一种物质形态转化为另一种物质形态而已。人生实质上是生死、物我、成败、贫富、祸福、悲欢、离合在一定时空条件下相互转化的过程。在转化之前，这些客观过程在一定时空条件下，是不依人的意志和愿望而转移的，只能随遇而安，“不以物喜，不以已悲”，活在当下，过好每一天。正如佛家所说，“看破”才能“放下”，“随缘”才能“自在”；贪欲必受惩罚，“知足”才能“常乐”。这可以看作是古代朴素的唯物辩证法哲学理论的在诗人头脑中呈现的萌芽状态。

“望帝春心托杜鹃”，句用的典故是“杜鹃啼血”，出自传说，古时的四川三峡一带淤塞，盆地的地形几乎处于封闭状态，内有岷江、涪江等大河，洪水常年泛滥，人民终年在避水逃难中挣扎。蜀地君主杜宇竭尽心力带领人民筑堤开堰，还带领民众上山避洪，终因治标未治本，水灾仍难以根除，忧心如焚。后来，下游湖北地区来了一个名叫鳖灵的人，胸有大志，胆识过人，才略出众。杜宇任命鳖灵为相，主持政务，兴利除弊，经过考察，带领人民把巫山峡道开凿清理，让川内河流顺峡谷流出，不再四处泛滥。因为鳖灵在治水抗灾中，废寝忘食，数年不曾回家探望，在人民心中树立了很高威望。杜宇按当时惯例把君主位禅让给了鳖灵之后，到西山闲居。没过多久，传来流言蜚语，说是在鳖灵率众治水期间望帝(杜宇)乘机与鳖灵妻子私通，因此羞愧禅让君主之位给鳖灵。没料到，自己一番好意和善举却落此下场，杜宇又气又急，加上在长期为政中殚精竭虑，年纪又大，一病不起，含恨而死。杜宇的魂魄不忍心离开蜀地人民，化为鸟昼夜鸣叫吐血，声音凄切；又因川中人民不忘杜宇心系百姓，化鸟在春季“布谷……布谷……”鸣叫提醒人们及时播种，就把这种鸟叫作“杜鹃”、“望帝”、“蜀鹃”等，以表达怀念。

“望帝春心托杜鹃”句借此典故发了诗人自己在“牛李党争”受无辜牵连而科举失意，穷困潦倒，一生不得志的冤屈情怀，同时也寄托了诗人年轻时奔波科举，往来官场而疏于陪伴亡妻生前美好时光的愧疚和怀念之情。