沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足，有什么现实意义？

这一段话是屈原渔父中的名句,意思是“沧浪的水如果是清的,可以用来洗我帽缨；沧浪之水如果是浑浊的,可以用来洗我的脚”.沧浪水清有水清的作用,沧浪水浊有水浊的作用.沧浪水清喻清廉之世,沧浪水浊喻乱世.一个人只要善于调整自己,清世乱世都可为我所用.渔夫站在世俗的角度,劝屈原要审时度势,不可太执著于自己的清高洁白的理想.要不然屈原会无法在这个世界上生存下去的.

渔夫其实是个虚构的人物,这其实是作者内心的矛盾斗争.屈原想举贤任能,进行政治改革,以挽救日益衰退、濒临灭亡的楚国,但他遭到以公子纳兰为首的保守派的排挤,几次流放,自己的才华得不到施展.而且他亲自苦心培养出来的学生也大多随波逐流.屈原自己也在痛苦地思索：到底是与世同流合污还是坚持自己的理想?在这种背景下,他写下了这篇著名的赋.

我们知道,屈原后来还是坚持了自己的理想,投汨罗江自尽了.

渔夫 （屈原）原文：

屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁.

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与!何故至于斯?”

屈原曰：“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放.”

渔父曰：“圣人不凝滞于物,而能与世推移.世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而歠其醨?何故深思高举,自令放为?”

屈原曰：“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣；安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中.安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!”

渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰：“沧浪之水清兮,可以濯吾缨；沧浪之水浊兮,可以濯吾足.”遂去,不复与言.

谢邀。

读了几个网友的回答，觉得意犹未尽，斗胆补充一下——

一，这句话的出处是哪里？

这句话的原文来做孟子离娄上着的: “孺子歌曰，沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足“。

二，“沧浪水”在哪里？

沧浪，也可以写成“苍浪”:自古以来就有三种说法；一，说是汉水的支流(古籍种称“别流“)；郑玄书注记载:沧浪之水，今谓之夏水，即汉之别流，刘澄之永初山水记夏水，古文以为沧浪，渔父所歌也；

第二种说法；沧浪，应该是地名，而非河流的名称。在现在的湖北均县北，《水经注》“武当县西北汉水中有洲名沧浪洲。“

古书里面说，在武当县西北四十里汉水中有洲，名曰沧浪，汉水流经此地，遂是名沧浪之水；

第三种说法；“沧浪水”就是汉水；袁了凡禹贡图说沧浪，即汉也。源出湖南常德县南沧，山曰沧水，东北流至汉寿县西，与浪水合曰沧浪水，北流至沧港口入江，寰宇记沧浪二水合流，乃渔父濯缨之处。

三，濯纓沧浪。这四个已经成了成语；字面意思很简单，就是在清水中洗涤冠缨。用在成语里，比喻超脱尘俗，操守高洁。有出淤泥而不染，濯清涟而不妖之意。

就是“沧浪之水清兮，可以濯我缨”的缩写。

比如晋的葛洪在抱朴子·释滞中写到:“ 濯纓沧浪，不降不辱。”

整个句子连起来，可以这么理解——

清者自清，浊者自浊。如今的社会这么多的诱惑，智者当审时度势，不可随波逐流，过于“出圈”就是了。

干得好了出人头地

干的不好回家种地

世俗物欲横流，可以让我警醒，世间清净甘露，可以让我饮之，解我心中迷茫。慢慢人生兮，短如朝露，是非曲直兮，难分难辨，你争我辩兮，不得要领，唯有清净莲花，出淤泥而不染，谬误说来也正确，只不长久，真理一时难解，久后恍然大悟。

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。这一名句，是伟大爱国诗人屈原鱼父·屈原既放里的最后两句。

屈原是中国战国时期的诗人、思想家、政治家。屈原出生于楚国丹阳秭归，既今湖北省宜昌市秭归县。屈原在楚国朝廷做高官，同时处理内政外交大事。屈原在朝廷提出了内政改革，提出了联合周边小国抗击秦国的主张。因秦国是当时七个国家中最强盛的国家，而且不断的兼并各弱小国家。朝廷反对屈原的主张，还把屈原流放在外。屈原在外流放时，楚国已被秦国所灭。屈原看到了自己的强国主张不能实现，祖国已经灭亡，复国无望。忧国忧民的屈原，为了坚持自己爱国精神，在湖南岳阳汨罗江投河自杀。人们为了记念屈原的爱国精神，每年农历五月初五端阳节，都要进行筏龙船比赛等活动。屈原的爱国精神，在我国民间影响是很深的，这个记念活动已流传了三千多年，还要永远的流传下去。

伟大诗人屈原，一生中写了很多诗词，编入诗词全集共二十七首，每一首诗词都很宏伟。第一首《离骚》，第二首《天问》，第三首鱼父·屈原既放。提出悟空的回答，就是这第三首鱼父·屈原既放里的最后两句：“苍浪之水清兮，可以濯缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。

这段鱼父·屈原既放里的名句，其意思是说：沧浪的水如果是清的，可以用来洗我的帽缨；沧浪的水如果是浑浊的，可以用来洗我的脚。世上的水，水清有水清的作用，水浑浊有水浑浊的作用。

这一名句，有很深刻的哲理。古诗人屈原，在三千多年前提出的这一理念，直到今天，仍然具有很深刻现实意义。告诉我们，人生在世上，要善于调整自己的心态，要适应社会的发展变化，要看到对自己有利的方面，去生活去活动，才能无往而不胜。这样，我们不但能够更好的生存在这个世界上，而且还能够更大的，为国家为社会做贡献。

沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。是渔夫针对遭到了放逐、在沅江边上游荡的屈原“安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”的叹息，劝其不要因为改变不了“举世皆浊”而以死自证高洁。

屈原的本意是通过表现两种决然不同的处世态度，来衬托表明自己高尚品德一尘不染的决心，宁愿投江葬死鱼腹也不愿与世俗同流。同时也成功塑造了渔父这一位避世隐身钓鱼江滨的隐士形象。渔父劝屈原“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”的核心思想却反为后人所接受。人们在歌颂屈原的同时，不乏认同渔父的道家思想。

社会这淌水，有清有浊，是以世态。于君子，悲观者看到的是处处混浊，认为清者举步维艰，身处染缸哪能不着色，而生出世避祸之举，以求独善其身。豁达者因势而动，积极进取，但求坦荡，无愧于心，一样可以做到“出污泥而不染”。

我本人是自认清高的人，从不愿意为了利益去说假话、奉承别人，总以为只要是大公无私的，总会得到大众的支持，经常不顾别人的脸面发表自己的看法，得罪了不少人却不自知，后来经历一些事情才知道自己不受待见的缘故。慢慢我也改变了一些作风，既然说真话不但起不了作用还惹人嫌，倒不如不说。于是，我自己定了一个讲话的原则，有些话是可以不讲的，讲就讲真话。对人呢，无论贵贱，你只想着大家都不容易，就自然一概尊重起来。

总而言之，做为清者，既要保持高洁，坚持原则，但也不能偏执一端，对未来失去希望。社会的形态本身是复杂的、运动的，矛盾双方的作用也在不断推动着社会的发展，认识到这个社会的本质，我们就能接受形形色色社会现象，能改则改，不能改就避开，实在没必要一根筋扛到底，更不能以此脱离社会。

渔夫和屈子的对话，显示了两个人截然不同的人生态度。屈子以为：举世皆浊我独清，安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?不愿与世俗那些目光短浅的士绅贵族同流合污。

渔夫则要豁达得多，认为处世之道，应圆活变通，取其优者，为我所用。水清则洗缨，水浊则洗脚。总有可用之处，临水自照，也能正我身心。世道清浊，如果无力改变那就随他去吧，与我本无妨，何必自寻烦恼。

这个世界本就不是非黑即白，应当学会有所包容。拿别人的错惩罚自己，排挤自己是不明智的。

屈子终究过于刚烈，如果能退一步，未必不能更多更好地为百姓谋福。

回答问题之前，先问读者一个问题，在当今社会分工越来越细、协同需要越来越多的环境下，有多少人能做到遗世独立？

再回到问题本身，我们可以看看在渔父中，屈原和渔父沟通的语境和背景。屈原是被放逐后在沅江边上游荡。渔父认出了三闾大夫，问他怎么落到这般田地，屈原将被放逐的原因总结为:"举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”

不可否认的是屈原是伟大的爱国诗人，从精神上他是伟大的，他坚持高尚美好，品质如同白玉无瑕，宁愿放弃生命，也决不与世俗同流合污。他说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”

也正是在这个表述下，渔父才有““沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的建议。然后就转身离去，不再和屈原说更多。也许渔父理解了屈原的理解和坚持、品格与执着，再说其他话都是于事无补而已。

毛泽东主席这样评价屈原：“屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。”

现代社会中，分工越来越细，人和人之间的联系比以往任何时候都密切。人的出生与成长、生存，都脱离不了社会这个属性，那就应该理性地在社会中生存。也许有人会羡慕李子柒的田园生活，但却不知道即使李子柒展现的朴素与美好，背后的运营团队有多少人在组织、策划！在知识大爆炸的今天，不通过现代工具和方式去学习，如果能让自己知识更渊博，认知更智慧？古人的退隐山林在当代社会，就是一个自我隔离、自我封闭，被社会淘汰的结果。

从对事物的认知上来看，一张纸不可能只有正面和反面的绝对对立，从微观角度看，一张纸也是一个立方体；从莫比乌斯环现象可以看出，两面是存在互通和相互转化的可能。而渔父最后的说法并非圆滑，恰恰是一个智者之言。其借沧浪之水如何使用的微言大义，恰恰是告诉我们，环境如果变化，不影响自身品质，只要内心美好如玉，正向的因素要积极争取用好，反向的因素用来警醒自己，也能发挥其独特的作用。

遗憾的是屈原终是没能听进去，还是选择了投江明志，留给后人的是端午节对他的无限怀念。

谢谢邀请：

这几句话出自周朝战国时期的民歌中，说江河的水清我可以洗洗我头上的冠缨，江河的水浊我可以洗洗我的脚。水清代表社会好朝廷官员清正，我可以溶入到里面，做自己力所能极的事情，为家国天下尽力。

江河水浊我只能洗洗脚，是朝廷昏暗社会风气不正，洗洗脚不去溶入到社会中，清者自清、浊者自浊，远离朝政远离世俗。像战国末期屈原清正投江，对于既将灭亡的国家来说是没有一点用的。二战时期德国死了几百万，日本死了几百万人，也没有统制世界也没有达到目的，社会的发展是不会随某个人的意愿而改变。

现实社会中社会的发展对于某个人来说，这个政策对我有利，那个政策对他有力，对你有利的你支持没力的你反对，可也没用。社会的发展不依某个人的意志为转移，大事所趣、随风逐流，没必要迎风扛苇，会把你吹折吹残。

不知道

“沧海之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮可以濯吾足”，出自屈原渔夫名句。

意思是沧浪之水如果是清的，可以用来洗我的帽缨；如果沧浪之水是浊的，可以用来洗我的脚。

漁父其人是屈原虚构的。以表达作者不与世俗同流合污。屈原因遭上官大夫谗言，而被楚怀王疏远。

“屈原既放，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”

漁夫站在世俗角度，有了屈原和渔夫对话，展开了思想交锋。

渔夫的人生哲学:圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈（gu）其泥而扬起波？众人皆醉，何不哺（bu）其糟而啜（chuo)其醨（li）。

屈原的人生哲学:安能以身之察察，受物之汶汶（men）者乎？宁赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？

通过渔夫和屈原对话，表达诗人清高节操与志向、表现屈原崇高人生追求。屈原在楚国覆灭时，悲愤地自投汩罗江，兑现了“宁赴湘流葬于江魚之腹中”预言。

現实意义即:渔夫的哲学，为了生存一切皆可变通，漁夫拋下名言:“沧浪之水清兮，可濯吾缨；沧海之水浊兮，可濯吾足”。

近乎完美暗喻，无论世界如何变化，人们都能在其中找到和谐共处方式。人间社会本不是皆污浊，芸芸众生本不是人人皆醉。

“若不能改变世界，就改变自己。”的生存哲学，却默默地被人们所接受践行。在现实生活中，能经得起岁月风雨的冲刷，无论遇到什么打击，都能让心灵站起来、傲然挺立。

两千多年后今天，人们设立端午节铭记、怀念这位伟大诗人。宣传他的爱国主义精神。出淤泥而不染，濯清涟而不妖，极其可贵品质。屈原可敬之精神，可与日月同輝。

现实意义就是顺应自然，随遇而安。这不但是一种生存之道，也是一种人生智慧。

沧浪之水清还是浊，不是我们能决定的，只能调整自己的心态去适合理利用，所谓物来顺应。

其实外界的一切事物包括人，都像沧浪之水一样，都是来顺应我们需求的。无论它们以什么样子来到我们面前，也不管我们喜欢不喜欢，都是有意义的，都是成就我们的助缘。

人行于世，际遇万千，遇到的人形形色色，身处的环境也复杂多变，所以必须要有一个处变不惊的良好心态。这两句是作者不详的沧浪歌里的名句，强调人要有包容豁达的心境，也要具足挺直腰杆、刚正不阿的品行。前一句“沧浪之水清兮，可以濯我缨”中的“缨”意指装饰用的帽带，在这里指代冠冕，象征官位，所以“濯我缨”当然就是比喻做官了。是劝人积极进取的，“水清”“水浊”是喻指世治清明或混浊。两句话从狭义角度直译出来是“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐”。但广义来说，其内涵要丰富的多，可以指导我们每个人更好地为人处事，在纷繁复杂的世界中保持进退自如、潇洒从容、知足常乐的好心境。

这句话是借人与自然的和谐相处

来比喻人与社会应该如何相处

沧浪之水，不可抗拒的社会主流

水清，可以用来洗帽子

水浊，可以用来洗脚丫

说明人要适应社会，利用社会主流，借势而上，然后发挥自己的作用；对抗着来，吃亏的只能是自己

很多人都像屈原一样，觉得被埋没，无法施展抱负，可是很少人会反过来思考，你想让社会重用你，你也要学会如何巧妙的利用社会的特点，达到被重用的目的，然后再施展自己的抱负

我比较喜欢纪晓岚，作为一个清官，他懂得如何在明君面前被重视，如何在和珅的强大势力下斡旋，巧妙的为民众造福，比起那些天天喊着“爱国口号”，对看不惯的就“口诛笔伐”，干不了什么实事儿，却不停捣乱的“作家文人”，真是一个天上，一个地下

不同观念的人有不同的解释。

水之清，可以洗我衣帽，水之浊，也可以洗我的脚啊。其概括了一定的人生哲理。