古代真的有江湖吗，真的可以快意恩仇随便杀人吗？

看到这个题目就想问一下，大家认为的江湖是什么样的呢?比较官方的解释是远离朝廷以及朝廷所统治的民间，现代影视剧中经常描写古时候的江湖儿女，他们快意恩仇，似乎想干嘛就能干嘛，即便是随意杀人都是没人管的，那么在真实的历史中真的是这样吗?其实这个问题都不用想就可以回答，当然不是。

如果古时候真的是随意杀人，那么天下不是乱成了一锅粥， 早在夏商周的时候就有了法律，那个时候是习惯法，后来随着社会的发展，法律慢慢出现，每个朝代都会制定法律，有法律则代表犯罪了就要接受惩罚，难道因为他们是江湖儿女，法律就对他们没用吗？要知道王子犯法与庶民同罪。

历史上很早便有杀人偿命，欠债还钱这句话了，古代的刑罚早就有了体系，不是谁都能随意去触犯的，相信很多人都看到一些江湖儿女在夜晚随意进入别人的家，做一些劫富济贫的事情，实际上从唐朝开始便有这样一条法律，夜无故入人家，就是说如果有人夜间无故闯入民宅，主人将其杀死也无罪，这条规定一直持续到清朝。

当然古代法律也规定有些情况杀人不偿命，比如说丈夫当场发现妻子与人私通，以及当场为父报仇杀了仇人，都有可能不用偿命。也就是说杀人不偿命是有严格规定的。不会因为他是所谓的江湖人士就不用去偿命。

当然江湖儿女有一种情况不用偿命，那就是他们双方二人都是走江湖的，一方被杀也不会有人去报官，挖个坑就埋了，这种情况官府也不知道有命案自然不会去处理。如果说他们碰了普通老百姓，那官府肯定是要按律办事的。

以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以明得失,以史为镜可以知兴衰 喜欢历史的读者们不妨关注历史杂货铺，如果有不对的地方欢迎指出，请多包涵。

我是萨沙，我来回答。

古代一样有法律和监狱，没这么夸张的。

比如红楼梦中，薛蟠最后打死了饭店的小二，依然会被斩首至少也是入狱多年。

水浒中，鲁智深错手打死了郑屠，一样也要逃命，甚至做和尚来脱罪。

但古代也确实有所谓的江湖。

古代因没有现代金融，一些贵重货物运输都必须依靠镖局。

而土匪又多，经常和镖局出现抢夺的情况。

这种时候，大部分也是双方谈理，看谁的实力强，商讨出过路费的价格。

然而，如果真的谈不拢，还是会拼命的。

这就是所谓江湖。

但是，土匪抢劫肯定是在深山老林偏僻之处。

古代地广人稀，很多地方没有人居住。

这里杀了人，就地一埋而已，尤其是土匪被杀更是随地埋了，难道土匪还能去官府告状吗？

至于其他的江湖杀人，就是绝对不可能的。

剩下的所谓江湖人士，主要是练武的武术界人士，还有就是一些亡命徒流亡江湖的，或者干脆就是地痞流氓恶霸之类。

其实金庸小说中，也有类似的东西。

比如连城诀中，万震山是荆州的大户人家，不敢随便杀人，只能用移花接木的方法暗算戚长发和弟子。

再比如，笑傲江湖中，金刀王家的两个孙子去打绿竹翁，他们爷爷王元霸就吓了一大跳。他也是洛阳的望族，一旦孙子失手打死了这个老人，吃不了的官司。所以王元霸赶忙制止。

在古代，江湖对应的是朝廷，没有进朝廷编制，而且不踏踏实实做农民往外跑，就叫“走江湖”。假如外国人再问你：江湖在哪里？你就告诉他，有人的地方就有江湖，“江湖”是一种生活方式。曾经小说中的江湖人物乔峰、花无缺、张无忌让我们心驰神往；任盈盈、赵敏、王语嫣让我们牵肠挂肚。

武侠小说中有江湖“上四派”：少林、峨眉、武当、昆仑。江湖生意中有“下六帮”：漕帮、盐帮、镖局、赌场、青楼、丐帮。

“上四派”都是佛教、道教组织，能得到朝廷认可和资助，动不动就赏赐几千亩土地。“下六帮”则是被朝廷不待见，需要自负盈亏，自己讨生活。当然细数起来江湖门派众多，金庸武侠小说中的明教、全真教、天地会、白莲教、洪门、八卦门……也在历史上有过。

不过，江湖门派可不是没事就打打杀杀的“武夫”。就比如《笑傲江湖》中的峨眉派，人家可是有着几千亩土地，没事收收地租、放放高利贷、经营当铺、甚至经营赌场，还有不断的香火钱。灭绝师太，放现在那就是身价上亿的主儿，人家金贵着呢，才不会亲自操刀子打架。

江湖门派大多数是以“产业”为主的。比如镖局，那就是武装亚运。盐帮，就是大江南北走私倒贩私盐。摸金校尉，当然以盗墓和倒腾古董为生。

江湖势力的生意，有的属于古代朝廷允许的，有的是朝廷严禁的。“侠者，以武犯禁”，也就是说江湖中人不服朝廷管教很正常，偶尔快意恩仇、仗剑杀人也不稀奇。有诗为证：

一般名门正派是不会“以武犯禁”的，经常快意恩仇帮派的早早就被归入“邪门歪道”。所以江湖势力，有的跟朝廷关系很好，有的更朝廷水火不容。

比如，元朝时期的“全真教”。几乎每个皇帝上台都要慷慨封赏，加上全真教自身产业也很大，几乎是富的流油。《射雕英雄传》中的“全真七子”是真有其人，据记载，全真七子个个都家产几十万贯以上。

有没有比全真教还财大气粗的，《倚天屠龙记》中的明教就很牛叉，几万的帮众，势力遍布天下。据说朱元璋就是明教中人。光明左右使杨逍、范遥，两人名字合起来的含义就是：左右逍遥，快意恩仇；十步杀一人，千里不留行。

江湖中盛传的“终极杀人王”是唐朝盐帮头子黄巢，据说他是恶鬼转世，必须要杀够八百万。“满城尽带黄金甲，我花过后百花杀”。

谢邀！我很少看武侠小说，对古今的武侠小说应该如何评价说不准。古代的确有侠义之士，正史中也有记载。这种侠义之士，不少人具有双重性。一则打抱不平，替人惩治不法之人事。有合情合理的一面。另一方面，古代也有法律，任何时代都不会支持私人代替法律惩治。如果存在庞大的江湖，执法机构岂能坐视？这种武侠小说深受民间喜欢，把他们当成司法救助来看待，只是人们对司法不力的一种希望和幻想。侠客的快意恩仇本身就违法，这种现象只是个别存在，不会形成江湖。小说家制造了一个梦幻世界罢了。民间存在的行侠仗义之士未必都表现在打打杀杀上。清初诸城刘翼明与胶南王无竟为诗文之友。后来王无竟被仇家杀死，仇家财广势大，青州府和莱州府不了了之。王无竟夸州上告，州官以王非親戚上告斥回。无奈王无竟告到青卅兵备道衙门，以五伦之中有朋友身份，打动了青州兵备道。行文莱州府审理，终于将杀人者绳之以法。这事在清初广为美谈，声动海内。被称侠义


之仕。这类真事，的确救助于法律，维护了正义。决不会象武侠小说那样，刀剑相向，一杀了之。侠的概念很宽泛，绝非手起刀落是江湖。郭解行侠，也乱法，最终还是被法治。靠杀人报仇是一小部分人的违法过激行动。没有一个人的江湖，只有一个人的行为。小说作用只不过幻影泡沫，安慰而已。是另一种形式的鸡汤。

别说古代呢，一直以来，都是有明面的规则和潜在的规则这回事。阳光底下的，就是我们现有的法律规章制度，人人都要遵守。但还有一些没有明文规定，但总会出现在为人处世的路上的“不成文”的“套路”，简单的说，这就是“江湖”。

首先说，为什么“江湖”叫“江湖”？该词最早见于庄子·大宗师：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”后来被引申为特定的侠客、草莽、甚至黑社会的活动环境。因为只要能存在生物的地方，水定不是至清的。以我们的眼目，“江、湖”深一些，我们就只能看的“混沌”，只缘身在此“江湖”中间，战战兢兢，处处风险。所以有句话叫“江湖越老，胆子越小”。

而说起江湖，大家首先想到的是金庸、古龙笔下快意恩仇，决战紫禁之巅的“高手”。江湖里确实有不得不说两类人，一是刺客，二是游侠，但真实的他们混迹“江湖”的结局，跟武侠小说里的，还真不是一回事。

古代十大刺客的故事，很多人都能够讲出几个来，我就不赘述了。为什么要用刺客来行刺呢？因为这些个人本来就不在“体制”内，即使行刺政治对手失败，也不会引起主政当事人的报复。另外，你会发现，最顶级的刺客，本身都有自己的生活，比如聂政，本身是个屠夫，要离拖家带口，这才是真正的刺客。只是，行刺失败和成功，多数刺客最后都会刀上亡。一般请他们行刺的人是顾不上他们死活的，因为他们本身就是活在阴影里的人。

十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。太白先生这首《侠客行》，应该是刺客最好的写照。

游侠郭解，我不知为何用“侠”来称呼他，在我看来，这就是个势力比较庞大的古代“黑社会人士”。不过太史公这么写了，就这么说吧。

郭解生活在汉武帝时期，那时汉武帝要迁资材三百万以上的富贵人家去茂陵居住，当地官吏害怕郭解，不敢对他用强。卫青上报汉武帝，说郭解并不符合这个标准。汉武帝说：你堂堂一个大司马，都能为这样的江湖人士说情，可见他足够符合迁移条件了。郭解还是被迁居了。郭解哥哥的儿子砍掉杨县轵人杨季主的儿子杨县掾的头，因为是他提名迁徙郭解的。（像不像黑社会行事？）后来郭解又杀死杨季主，被汉武帝通缉，但因为知情人都死去，口供断绝，无法定罪。官府深究郭解之罪，发现一些人被郭解所杀的事，都发生在赦令公布之前。

有儒生说郭解因小事而杀人，不是贤人，被他门客听到，就割了这个儒生的舌头。最后没有查出此人，但御史大夫公孙弘议论道：“郭解以平民身份侠，玩弄权诈之术，因为小事而杀人，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。判处郭解大逆无道的罪。”汉武帝于是杀了郭解，并且诛杀全族。

当时的少年人都以郭解为“偶像”，学他手段强硬，睚眦必报，看似“讲义气”，像不像后来出的《古惑仔》，很多人青少年崇拜陈浩南，而去混社会？而这样的人，在混乱可以嚣张一时，最终一定会被收拾掉的。

有人的地方就有江湖，但并不能虽自己心情说杀人就杀人。

古往今来，不论何时何地，只要是有人的地方，就有朝廷存在，那么就有法律法规存在，这些制度框框也是不允许快意恩仇随便杀人的。不然刑部按察使大理寺衙门捕快等等不就失业了吗？

而且，韩非子说：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，作为管理社会的国家机器，也是不允许江湖人士随意杀人的，不然就要受到制裁。

吴天开了家游戏厅抢了刘华强兄弟的生意还黑了人一把，刘华强便招集兄弟砸了吴天的场子并勒索15万。吴天找周国权去说情刘华强把15万降到5万，事后吴天送周国权一部手机。可周国权后来又向吴天要钱，吴天不肯给并找了封飚当靠山还砍了周国权，于是刘华强和封飚结下梁子。两帮人马互相争斗各有胜负，刘华强因这瓜保熟捅了卖瓜小贩跑了路，封飚趁机反攻砍了刘华强的弟弟。刘华强得知弟弟被砍带了两个新结交的兄弟回家报仇可他不知道是谁砍了他弟弟。于是刘华强干掉了吴天，再干掉曾有过结的宋老虎，在杀封飚时却杀错了人，封飚吓到跑路。。。。。。。。。。。。。这就是江湖

谢头条家的史先生邀请。古代江湖可以快意恩仇的随便杀人么？当然可以只不过被朝廷抓住后同样会被斩立决。

所谓江湖，第一印象便是金庸古龙梁羽生等人写的小说里面，门派、帮派、正道与邪道等。还有小时候看的电视剧《天地英豪》等

除了如《书剑恩仇录》等有朝廷戏份的小说外，其他小说中似乎没有朝廷的存在。他们有一个共同的特点就是快意恩仇，杀人没人管，坏人动辄灭人满门比如《笑傲江湖》中的余沧海灭林平之一家，好人动辄替天行道。

1、合法的血亲复仇

在早期的法律中，允许血亲复仇的情况存在，但是后期便专为赔偿，赔偿财货或者性命，“杀人者死，伤人者刑”。

礼记·曲礼:"父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。"

意思便是杀父之仇，无论仇人在哪都要找到杀了，杀兄弟之仇，要随身带着兵器见了就杀，如果自己的朋友被杀了，要么杀了仇人要么逼迫他逃到外国。但是前提是要在朝廷司寇处朝士机构登记仇人的名字，否则杀人还是会被判罪。

可见即便是早期法律还不是特别成熟的阶段，也是有严格的规定，即便是复仇都不能随意杀人。

2、血亲复仇转为赔偿

血亲复仇最大的弊端就是，如此一来复仇便无休止，所以后来国家便控制这种无限制的杀伤，最初是双方各死一人便不得再行仇杀，后发展为财产赔偿。

再到后来私人间的杀伤行为被国家视为对于整个社会秩序的威胁，要由社会予以处罚。并确立把所有的暴力侵犯视为犯罪的概念，建立国家的刑罚体系来控制社会。

所以快意恩仇的杀人在早期的时候还要现在国家相关部门登记，后期的时候干脆不允许私人复仇。血亲复仇尚且被禁止，何况是门派之间的厮杀，只要在这个国家的领土上，无论你是江湖还是江海都不行！

现实中当然也有帮派厮杀、绿林杀人等等。但是如绿林、黑道等本就是不为国家所容忍，其存在就属于被剿的行列。

那帮派厮杀，虽然存在但是也不能入武侠小说中六大派围攻光明顶一般那么光明正大。所以这些人，倒是也有快意恩仇的杀人但也不敢光明正的做，而且随后还要小心官府的追捕或者围剿。

《史记》中记载的大侠郭解，最后的大侠。郭解父亲就因为行侠，被皇帝给斩首了，郭解行侠，结果呢“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知， 此罪甚于解杀之。当大逆无道”。

郭解一届平民居然有那么大的权利，因为小事就杀人，官府杀人还讲究个证据跟法律呢，你郭解的脸比汉武帝屁股还大呀？

于是郭解就被“遂族郭解翁伯”。所以各位武林盟主们，要摸摸自己脖子够不够硬了。

所以无论是为了维护社会秩序稳定，还是防止聚众造反，或者保护劳动力，国家都不允许任何组织任何人“快意恩仇”的杀人

处江湖之远，居庙堂之高，原本的江湖是与庙堂相对来说的，代表着草民、代表着贬谪、代表着归隐，直到和侠客们扯上了关系，这才有了另一层快意恩仇的含义。

一、直到当代武侠小说兴起后，江湖才成为我们现在理解的意思，这些小说很理想化，几乎让江湖完全脱离的现实，成为了一个独立的世界

在当代武侠小说中，江湖豪侠几乎都有门派、门派之间各有恩怨情仇，江湖豪侠、门派之间的各种交集几乎就可以构成一个社会，都把古代朝廷视作粪土。这些江湖豪侠们似乎总是不缺钱，也很少写明他们的收入来源，总之天天都是练武斗气，没见他们的正经营生是什么，一个门派几百号人的口粮仿佛是自动来的。这实际上是一个魔幻世界，和西方魔幻小说中的世界并无实质不同，只是文化上、表现形式上有差异而已。

二、事实上，古代的江湖，含义比较复杂，而且逃不开现实的世界和管束

古代的江湖，在范仲淹眼中是从庙堂里被贬谪出来的岁月、是他忧国忧民的思考；在黄巢眼中，是武装贩运私盐、谋取暴利的草民岁月，是他屡次应考不中，不能进入庙堂，只能徘徊江湖的无奈与愤懑；在专诸、聂政、侯嬴等人眼中，是空怀一身智谋、勇力，却大半辈子只能如同萤虫而生存的生活环境，因此当他们遇到那些高贵的知遇之人，就豁出性命去报答他们的恩情；在谭嗣同这位公子的眼中，是与其投入江湖不起一点波澜，不如一死以震动庙堂的决绝选择；在袁绍、曹操等贵族豪强眼中，江湖就是收聚英雄之地，江湖与庙堂间并没有明确的一道界限。

但不管怎么样，这些人都离不开现实的社会，江湖上的一切必然受制于庙堂上的决策，他们也逃不开现实法律管束、人情势力的纠葛。

三、按照武侠小说的说法，在江湖上快意恩仇的都是侠客，那么在古代，侠客们都是什么人？

“儒以文乱法、侠以武犯禁”，敢于以武犯禁的，多半不是单枪匹马的个体，否则早被当时刑法惩处了。他们大多都是有势力的人。

一是依附于强大势力的侠客。他们的典型就是专诸、聂政这种人，自身武力出众，但是自身毫无势力，凭借依附强大势力而干了一票改变历史的大事。

二是本身就出身显赫，交结江湖豪客，自己实际也成为江湖侠客的头目。这种人，在东汉末年、三国时代很常见，曹操、袁绍、袁术都是有侠气的人，曹操、袁绍的老友许攸，虽然是个谋臣，早年却总干侠客要干的事儿。司马师养了三千死士，都在民间，在江湖上，他就成了侠客的头头。

三是民间因缘际会兴起的豪侠。譬如说唐末盐帮的头头黄巢、譬如说以三十六英雄起家的杨行密等人，杨行密从江湖到了庙堂，而黄巢失败了。

实际还不止上面三种情况。但这些人，都是有现实经济来源的，也受当时的环境制约，并非什么可以快意恩仇。

四、唐朝传奇小说之后，快意恩仇的侠客多了起来，其实大多都是虚构

譬如说聂隐娘、譬如说李靖和红拂女等等。传奇中的聂隐娘已经类似于当今小说中的修仙，自然大不可信。而现实中的李靖，虽然是大唐名将，但是一辈子都活得小心谨慎、如履薄冰。至于当代武侠小说中的侠客、江湖，那虚构的成分自然更多。武侠小说之所以吸引人，自然需要情节的传奇，虚构也无可厚非。

只是，江湖也是现实社会的一部分，绝不可能任意妄为。

曾经，金庸先生也有个当外交家的梦想，这个梦想破灭后，就去办报、就去写小说，成为了倪匡口中最成功的文人。

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当然不可以，这种快意恩仇只会出现在一些文学作品中，比如一些武侠小说之中。

韩非之说得很明确，侠之以武犯禁，历代古代大侠都是相对低调，太高调了，会被当作黑恶势力直接打压，更别提快意恩仇随便杀人了。

因为率土之滨莫非王臣，普天之下莫非王土，举国之内莫非百姓，这些百姓的生死只有国君或皇帝所制定的法律才可以制裁，其他人是无权制裁的。

我举一个简单的例子：汉武帝时期的郭解。

郭解是西汉初年著名的相士许负的外孙，许负曾经给汉文帝的母亲薄姬相过面，说她会生出一个天子，她也给西汉名臣周亚夫相过，说他以后会封侯拜相，最后会饿死。

许负在西汉高层的影响力是很大的，郭解作为他的外孙自然也受她之佑。郭解的父亲也是一位侠士，因为行侠犯了法，最后被处死。

郭解继续走他父亲的这条路。

少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。——史记游侠列传

快意恩仇之后没事吗？司马迁在里面记载说他运气好，遇到特赦，不然就完蛋了。

他受到特赦主要也是因为他的影响力，他的势力大到什么程度？

当时权势最盛的卫青都替他说法，关中的贤人豪杰争相与之结交。后来郭解杀了杨季主，杨家人向朝廷告状，汉武帝就下令捉拿，这一次郭解没有这么好的运气了。

当时的大儒公孙弘说：郭解以平民身份侠，玩弄权诈之术，因为小事而杀人，郭解自己不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。判处郭解大逆无道的罪。

最后郭解家族都被牵连。

所以不管是谁，只要杀了人都要受到古代法的制裁，只是古代抓捕技术比较落后，有些杀了人就逃跑了，没被抓也是常有的事情。比如张良买凶杀秦始皇没有成功，项梁、项伯等人杀人避走吴中等等。

如果被抓住自然就会被法处置。这些江湖人杀人之后往往是不被知晓或者没有被抓，如果他们光明正大地进行杀人，官府一定会海捕文书捉拿。

再比如《水浒传》中的梁山好汉，好多也是杀了人，最后落了草。宋江将阎婆惜杀了，他只得选择逃跑，最后宋江被宋父所逛，回家奔丧，被抓发配江州。

所以不管你是谁，都要接受官府的管制，而不可以随便杀人，因为法只有一，不能有地下之法。

当然古代法的漏洞是很大的，一些侠士杀人之后或许没事，这中间还有官府包庇或者懒得管造成，或者没有苦主向官府告状等等 ，如果影响很大，官府肯定会介入，这些侠士自然如同郭解一样被收拾了。

古代是不是存在武侠小说里描述的江湖？答案很简单：不存在！

按照武侠小说里的说法，江湖必须有两个必要条件，一是有江湖门派或帮派，二是有江湖人士。没有人没有门派，何来江湖？

然而，在真实的历史上，不论是乱世还是盛世，朝廷或者割据一方的军阀都不可能允许在自己的一亩三分地里存在不听使唤、自行其是的武装组织。至于江湖人士，更是不可能存在。要知道自秦朝以来，历朝历代对民间社会控制甚严，老百姓根本没有迁徙的自由。你一个大侠，没有官府的路引，不要说闯荡天下，就连离开本县都难。如果随身携带武器，还会被官府当作危险分子抓捕入狱。

当然，在极端情况下，比如农民大暴乱、军阀混战期间，确实存在一些为了自保的民间准武装组织，如以家族或村庄为单位的堡、寨、镇，有自己的武装力量。同时老百姓也可以相对自由的迁徙，可以逃荒当流民，有能力的可以朝秦暮楚投靠割据势力。但这些不是武侠世界的江湖，而是社会崩溃导致的无政府状态。

至于随意杀人、快意恩仇，也只不过存在于极端的无政府状态下。在大多数情况下，甚至军阀割据，都不可能允许自己的管辖地盘上有人无法无天。

事实上，“江湖”一词最早是春秋时期道家发明的词汇，本意指广阔的江河、湖泊，指代的是远离朝堂与统治阶级的民间天地。

最早见于文字记载的江湖便是《庄子》里那句著名的：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”

范仲淹的岳阳楼记也这样写：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”

可见，江湖最早指的便是民间社会。

但，随着历史的发展，江湖一词又有了更多的衍生，慢慢泛指为古时候不受当权者和律法约束的社会环境。

这个环境没有了权与法的制约，便以“义”“道”作为基本的行为准则的法外之地，在交通与通信皆不发达的古时候，是很容易出现的，却并没有那么多得侠义柔肠，更多的是杀人越货的草莽勾当。

然而，到了近代，武侠小说的盛行，便引用了这古时候的江湖一词，将之发扬光大。

因为武侠小说里往往是快意恩仇，律法与权柄似乎并不看重，这与古时候的江湖之意不谋而合。

到了现代，与江湖相类似的便是充满暴力冲突的黑社会，“混江湖”成了混黑道的代名词，“老江湖”也被泛指为混黑社会很久的人。

江湖的确存在，但跟大家理解的江湖相去甚远。

由于武侠小说的广为广播和改编影视剧的播出，在人们看来，江湖似乎是一个独立于国家的民间争斗场，各大门派在这里明争暗斗，侠客行侠仗义、魔道残害生灵。

正邪两派打生打死，经常又牵扯到国仇家恨、地位伦理等等，不论是小说故事还是影视内容，都极为精彩，尤其是打斗部分，更是为人们津津乐道。

但其实，江湖远没有那么美好，官府不可能会允许这种争斗场的存在，实在太影响社会治安了，那真正的江湖是怎样的呢？

我们都知道，“江湖”这个词，比较有格调的出处是《庄子》中的“大宗师”篇：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”这里的“江湖”，指的江河湖海，虽然相濡以沫变成了爱情用语，但其本体指的是鱼，江湖里的鱼。

后来，江湖又有了新的涵义，在范仲淹的岳阳楼记中有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”江湖已经从具体的江河湖海中抽离出来，和庙堂对立，成了远离中央的地方。

俗话说，山高皇帝远，江湖自然引申为天不拘地不管的逍遥所在，但“有人的地方，就有江湖”这句话，再早也是上世纪才出现。

在武侠小说中，武林中人必定混迹于江湖，所以在人们的印象中武林跟江湖密切相关，而从地理上来说，武林还真跟江湖有关。

长期以来，武林一直是山名、城名、地名，武林山在杭州附近，武林也由此成为杭州的别名，而杭州附近，自然不缺江湖。

武林最早用于书名，是在宋朝周密所撰的《武林旧事》，讲的都是杭州城的故事，跟武侠没关系。武林跟武侠扯上关系并成为常用语，要等到民国时期。

民国武侠小说家宫白羽在创作时阅读参考过一本学术著作武术汇宗，此书内涵丰富，宫白羽借其演化，创作了不少作品，并且根据儒林、绿林的说法，他衍创了武林的新义，应用到他的小说《十二金钱镖》中，书中第一回就有“他的十二只金钱镖，尤属武林一绝”的内容。

武侠小说家笔下的江湖武林，绝大多数是虚构的。

小说中的侠士标配是随身携带武器、经常外出行走四方（故事就从此开始），偶尔还会参加武林大会。但这些都不可能出现。

在我国古代，绝大部分朝代都会实行兵器管制，平民不准私藏兵器，更别说携带，想象一下大侠手持菜刀砍人的情景？

而且朝廷为了治安考虑会禁止民间大规模集会，武林大会想都别想，凑在一起喝酒的人多了官府也要找你去坐坐。

还有就是百姓的流动性，除非天灾人祸导致的灾民，否则平时民众不准随便离开籍贯地，要走得有路条，需要机关批准。

所以，出现一两个亡命之徒玩侠客是有的，但群体性现象不可能，而且那些武功秘籍，哪里是什么江湖门派原创拥有知识产权的，大部分都是军队整理流出来的。

绝大部分朝代没有“武林”，并不代表完全没有，在某些时候，有类似于江湖武林的存在，如百家争鸣的春秋战国时期，就有墨家这个有巨子（掌门）、有纪律、有信仰、有绝技的民间武装组织。

同时，战国时期各地豪强广招门客，其中就有小贵族团体：武士。《庄子》也有“说剑篇”：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，侧面表明当时这些武士有用剑的风气。还一活跃于政治场上的刺客们。

到了汉朝，武装团体已经烟消云散了，以《秦时明月》为例，这种民间武装的确可能走向反政府的方向，官府不可能允许他们存在。而那些零零散散的游侠却是存在了较长时间，但也只是昙花一现。

韩非子的五蠹说“侠以武犯禁”，但这个“侠”是怎样的人，司马迁在游侠列传勾勒出游侠的形象：讲义气、重然诺、轻生死，言必信，行必果，不爱其躯，赴士之厄困。

根据记载，朱家、田仲、剧孟、郭解这些人，在某段时间是可以召集到一定规模的跟随者的，而且快意恩仇，也杀过人，与武侠小说中的江湖中人很是相似的。

显然，这种在江湖上瞎晃，动不动就杀人的游侠，是不可能持久的的。在汉武帝的眼中，游侠们太影响治安了，郭解就被以“为任侠行权，以睚眦杀人”的理由灭族。

而在此之前，“济南氏、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属”，由于藐视律法，再加上集结成众、威胁性强，游侠们遭到了皇帝的严肃整治，游侠之风也被皇权压没。

自此之后，史书再也没有专门记录侠客的分属，这也证明了侠客在帝制时代的消亡。

至于自古长存的走私黑道，本来就跟侠客没什么关系，在小说中，也多为反派，还要镖局这类，属于商业性质，佛教、道教、全真教等，是宗教性质，或许有强身健体的法门，但绝无上乘的武功秘籍。

有句话说：有人的地方就有江湖，在古代自然是有江湖的，难道现在就没有江湖吗？

什么是江湖？能快意恩仇就叫江湖？有人说江湖在远离统治者的民间，是古代侠客们活动的范围，但是也有这么一句话，再远的江湖也有庙堂，在高的庙堂也有江湖，江湖无处不在。

江湖这个词最早源于道家思想：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”要把江湖的范围做个具体的划定，那么把江湖理解成我们今天所说的社会更为合适。这本身就是一个虚无的概念，里面包含了儿女情长，包含了恩怨爱恨，社会也同样包含了以上的感情，江湖当然有快意恩仇，但是在这之上是有潜在的规则维持秩序的，有一群“为国为民”的侠之大者维持着正义，在社会也同样有法律来维持社会的正义。即便在古代的江湖，快意恩仇也并非无法无天。

题目中说道的快意恩仇就能随便杀人，这在历史上大多数时期都是不可能的，虽然在古代，法律的完善是一个非常漫长的过程，但是也有“法立，有犯而必施；令出，惟行而不返。”“皇子犯法和庶民同罪。”等名言。我们试想一下，随便是个混迹江湖的人，都为了快意恩仇而打打杀杀，那么天下早晚会大乱的，如果随便一伙“好汉”都去占山为王，喊着“替天行道”。那么哪来的大一统王朝呢？所以不论那个朝代的江湖都很难出现快意恩仇的情况。

在一些武侠小说里，就像《笑傲江湖》的日月神教，《葵花宝典》是从宫中传出来的，大内高手的实力，应该不会比江湖大侠们差多少，日月神教如果已经发展到小说中的这种规模，明朝的统治者早就该开始派人来清剿了，不论是任我行，还是左冷禅，他们虽然是江湖人士，但是他们的野心绝对不只是一统江湖，甚至《倚天屠龙记》中，明教最后把元朝灭了，朱元璋还不是为了夺天下政权吗？像令狐冲，任我行在他们活动的区域，估计到处都贴满了抓捕他们的告示了。

所以在古代的江湖，并不会像武侠小说中那样的热闹，多数会和今天的社会差距不大，这些所谓的大侠，换到原来可能只会是某个帮会团伙，或是混迹一方的土匪，这和我们想象中的江湖还是有较大差距的。