古代真的有江湖吗，真的可以快意恩仇随便杀人吗？

在古代，江湖对应的是朝廷，没有进朝廷编制，而且不踏踏实实做农民往外跑，就叫“走江湖”。假如外国人再问你：江湖在哪里？你就告诉他，有人的地方就有江湖，“江湖”是一种生活方式。

曾经小说中的江湖人物乔峰、花无缺、张无忌让我们心驰神往；任盈盈、赵敏、王语嫣让我们牵肠挂肚。

武侠小说中有江湖“上四派”：少林、峨眉、武当、昆仑。江湖生意中有“下六帮”：漕帮、盐帮、镖局、赌场、青楼、丐帮。

“上四派”都是佛教、道教组织，能得到朝廷认可和资助，动不动就赏赐几千亩土地。“下六帮”则是被朝廷不待见，需要自负盈亏，自己讨生活。当然细数起来江湖门派众多，金庸武侠小说中的明教、全真教、天地会、白莲教、洪门、八卦门……也在历史上有过。

不过，江湖门派可不是没事就打打杀杀的“武夫”。就比如《笑傲江湖》中的峨眉派，人家可是有着几千亩土地，没事收收地租、放放高利贷、经营当铺、甚至经营赌场，还有不断的香火钱。灭绝师太，放现在那就是身价上亿的主儿，人家金贵着呢，才不会亲自操刀子打架。

政治讲“变”，江湖讲“义”，当他用义气处理与刘邦的政治关系时，其实胜败就以注定，肯定不是江湖套路熟稔，政治机谋权变的刘邦的对手。

至于说江湖可以随便杀人吗？这个问题太好找答案了，《水浒传》里讲究的就是“义薄云天”，可一个个杀人犯，脸上不都被刻了字吗？

因此，随便杀人政府肯定要治你，而且有作为的政府会极度压缩江湖的空间，民国的时候王亚樵可以以暗杀闻名，杜月笙可以黄赌毒留名，这些其实都是江湖人，他们按照江湖的“道”和“义”活着。

我认为古代是有江湖的，古代有很多的能人异士，他们都没有正当的职业，所以应该是有江湖的，但是他们不可能因为快意恩仇就随便杀人杀人是要负法律责任的。

江湖是什么？古代有江湖吗？以疯狂的认知来看古代是没有江湖的，不可以象小说里面那样的快意恩仇的，小说永远都是小说，大家不要被小说里面的事情误导。

举个例子，我们以前看电影说的古惑仔，然后那种满街头的打人的行为，现在我们生活的你还能看到吗？

那种随便杀人的行为，也就是小说里面存在而已，在古代的时候这种行为是需要付出生命代价的，只要是在有稳定的社会制度管理下，谁也不可以轻易的杀人的。在古代如果有这样的行为的话，官府一定会派出捕快将你绳之以法的，待到你秋后问斩的时候，那些想效仿你的人看了也会打消自己的念头了。

古代的统制阶层为了巩固自己的地位，必须让被统制阶层听话，不能让他们随意的做杀人放火的事情，所以就制定了相应的律法！这种律法十分严格，别说你想杀人越货了，就是卖东西缺斤少两都会被严肃处理的。

那么按疯狂说的古代是不是就没有杀人放火的事情了？有！当然有，不过这些人要么直接被官府抓住杀掉，要么拉了一帮人落草为寇，躲在深山里面，时不时的出来抢劫一下，时间长了官府也会派军队剿灭。当然了，如果古代的动乱年代那些山匪就很多了，不过这里面大多数都是吃不上饭混日子的人，在正规军队面前真的是不堪一击。

所以说，和平盛事下，没有江湖，不存在随意杀人的现象，乱世之下嘛，那个时候政府不存在了，或者岌岌可危的时候，社会制度就没有人维护了，那个时候对普通人来说就是最危险的时候了。

原始状态物竞天择，适者生存，遵循丛林法则，强者杀死弱者属于正常。但自进入阶级社会以来，任何时代都不可以快意恩仇，随意杀人。至于江湖，看你咋理解，江湖不是闯荡社会，横行乡里，打打杀杀，而是在复杂的社会关系中纵横捭阖，游刃有余。张作霖教训儿子说：江湖不是打打杀杀，是人情世故。很有道理。

江湖从古到今都存在！

至于快意恩仇随便杀人，那也要有个时间段的。什么时间段呢？就是天下大乱，朝廷腐败，没有人顾忌天下百姓的生死的时候。

比如说我们近代的民国末期。当时的民国政府大大小小的官员贪婪成性，根本不顾及老百姓的生死。再加上官匪勾结欺压百姓。就我们川东地区，在30年代的时候到处都是土匪棒老二。他们白天明抢夜晚暗偷，十分猖獗！

据说在那时候，人们白天不敢单独走山路。晚上三五个人在一起，都不敢夜行。身上穿一件稍微好点的衣服都会被别人拦下来扒了。离我们家不到十里，有一座寺院。土匪们去抢寺院里的东西，把五六个和尚全部杀光了。出了人命案根本就没有人管……

话说他们怎么管呢？连当时民国所在的当地的伪乡长都是土匪头子……

古代应该有因没有身份证，人口少杀了人不容易找到，那就看谁的功夫好。古代山贼很多。就是在民国土匪很多，全国可能有几十万，光剿匪用了很多年。

现代很多人印象中的江湖受到了诸多流行的武侠小说影响，认为其中有着很多侠客、恩仇，以及黑白、正邪等等因素。

但实际上，这些基本都是虚构出来的故事，真正的江湖要更复杂一些，也更真实一些。它真实到，不同时代的江湖有着不同的样貌。

在现代流行的武侠小说里，其所塑造的江湖往往突出一个快意恩仇的侠义情怀，而其中最为重要的要素就在于“恩仇”二字。无论是正邪对垒的模式，还是主角成长的历程，无“恩仇”不江湖。

这个特征就与先秦时代的江湖环境特别相近。龚自珍在读陶渊明诗歌的时候有感而发，在一首己亥杂诗中曾这么写道：

陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。

诗中提到的战国时期的人物荆轲就是当时江湖侠客的代表，而“田光刎颈荐荆轲”的故事堪称当时江湖人行事的典范。

田光是燕国的一个不肯做官的侠客，但结交了很多朋友，其中就有燕国太傅鞠武，后来通过鞠武的引荐，又结识了燕太子丹。恰巧太子丹正在为“刺秦”计划寻找一名勇士，田光就为其推荐了挚友荆轲。

燕太子丹可能并不太熟悉这些侠客的秉性，和田光分别之际嘱咐他不要泄露此事。田光见到荆轲并征得其同意，完成了对太子丹的承诺。但他认为太子丹之所以临别嘱咐其不可泄密，是因为内心深处并不信任自己，于是便拔剑自刎，以行动来向太子丹证明其遵守信用。

类似的故事在伍子胥身上发生过两次。

伍子胥被楚国追杀，在一个渡口被一渔夫所救。分别之际担心其泄露行踪，便解下腰间七星宝剑相赠，以利相诱。渔夫见此，当即横剑自刎，以示信誉。

还有一次，伍子胥被楚国追杀的途中饥寒交迫，被一浣纱女救济，给予其饭食。伍子胥临别之际请求浣纱女为其行踪保密，而这个女子便抱石投江，以死来打消伍子胥的顾虑。

从这些流传下来的故事或记载来看，“重义轻生”在先秦时代不仅仅是士人阶层的品性，即使在底层的百姓当中也不乏侠义情怀。

但有所不同的是，这个时代的江湖并非没有法度，江湖人同样会受到各个国家律法的约束，只不过他们在快意恩仇的同时，也甘愿承受相应的后果。

比如荆轲赴秦时抱着必死之心；聂政行刺后也自毁面容，挖眼、剖腹；专诸行刺之后被砍为肉酱；豫让受大义感化，未完成刺杀也自刎而死。

与武侠小说不同，这些江湖侠客并非整日行走江湖，他们同样也有自己的生活。这些人成分很复杂，相当一部分是大地主以及一些是依附于地主的门客，还有一些只不过是自己耕种的农民或者贩卖点货物的手工业者，其实多数都是比较普通的人罢了。

之所以把这些人限定在先秦时期，是因为他们的消失与汉武帝有直接关系。

豪侠当中有一些势力庞大的群体，在汉初严重影响了社会稳定。他们不仅仅侵占土地，还经常作奸犯科，更有甚者与朝中大臣勾结。汉武帝修建茂陵之后，为了打击这一群体，下令将他们迁移到茂陵地区。其中豪侠郭解找到卫青等人求情，汉武帝都没有答应，反而对一介布衣能让朝廷重臣为其说话而感到愤怒。后来见到郭解等在江湖上声望极高，违法犯纪，于是将其灭族。

自此之后，先秦时代的那种游侠豪杰群体消亡，取而代之的是另一种更具烟火气的江湖。

古代真正的江湖具体是什么样，个中细节其实可以从各类记事、叙事的文学作品中一窥端倪。身处其中的绝不是那种高高在上的侠客群体，而是一个又一个既平凡又可敬的普通人。

虽然游侠、豪杰等失去了合法地位，但这些群体当中急人所难的侠义精神以及争勇斗狠的血性却并未遗失，而是散入了更为广大的群体之中。

读过《水浒传》的朋友应该还记得，梁山上那些叱咤风云的江湖好汉在落草之前，很多人都是有着正当职业的。比如宋江是郓城小吏，张顺是水里渔夫，戴宗是州府行差，阮氏兄弟是村里渔民……这些人几乎包括了当时社会各阶层的方方面面，“绿林好汉”只不过是他们进入江湖之后的共同身份罢了。

在这一阶段，江湖和庙堂才真正地分开，虽然二者时不时有着合作，但终归已经不再是“杂糅”的状态了。

就像古典小说中的“侠义”题材作品，如《七侠五义》一类的平话小说，展昭、欧阳春等江湖人士与包拯等官府中人虽然有着合作，甚至上下尊卑的关系，但终归不是完全的一路人。“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”等言论，更是在“江湖”与“庙堂”之间划出了鲜明的界限。

这与先秦时期是完全不同的，这也导致了后来的很多作品都在塑造民间的英雄、侠客，即使是那些“捕头破案”的传奇，其情节的侧重点也往往在他们江湖历险的故事。

武侠小说作为近现代以来极为火热的题材，它确实能表现出一部分武林江湖的样貌，但也有着极大的限制。它有严重的虚构成分，引起了很多读者对“江湖”这一领域认知上的偏差，还更是有着对其他形式“江湖”的遗漏。而这些更为普通的、琐碎的江湖侠气，在“世情”、“言情”等小说里却有所表现。

近代通俗小说家张恨水在其名作《啼笑因缘》中就塑造了一对江湖父女形象，即关寿峰与关秀姑。这两个人其实就是在街头以卖艺为生的武人，没有什么太高的文化，也不懂什么大的道理，穿着邋遢，生活拮据，连看病的钱都没有。

但就是这样的一对父女，被樊家树救济之后却彰显了身为江湖人士的侠气，多次解救樊家树于危难之中，甚至甘冒奇险，将“滴水之恩涌泉相报”的义条践行到底。

以关寿峰、关秀姑为代表的这一类侠客无疑是当时更为真实的江湖写照，它与古时社会中的江湖是一脉相承的，与武侠小说中整日里行侠仗义、游山玩水的光鲜侠客有着根本性的不同，他们更具有真实性，也更具有烟火气。

这也就意味着，“江湖”从来都不是独立的，它可能与“庙堂”关系不大，但却与现实生活相融，毕竟构成这个“江湖”的也是形形色色的普通人罢了。

随着经济发展，社会分工也越来越细致，在很多领域中就会出现一些不成文的规定，而这些也就是我们今天所认为的“江湖规矩”。这些“规矩”郭德纲先生近些年介绍的很多，毕竟他们相声这个行当本身就混迹于江湖之中，无论是记载下来的还是口头保留下来的规矩，都是江湖的一部分。

与各行各业的规矩一样，很多行业中也有着一些“隐语”的存在，不是这个行业的人可能接触不到，也听不懂。比如下面这些词语：

平头，空工，横川，侧目，缺丑，断大，皂底，分头，未丸，田心。

或许很多人乍一看并不知道它们是什么意思，但其实这就是古时商人之间“一、二、三……十”的代称。不同时代、不同行业对同一种事物的描述还有不同，五花八门，很有意思。

所以说，这也是“江湖”，没有那么多刀光剑影，之所以神秘，只是因为现代人对它不了解，毕竟人对于未知的领域总是充满着好奇心的。

就像那句话所说的那样，真正的江湖是人情世故，而不是打打杀杀。快意恩仇固然令人向往，但江湖的本质，还是构成这个世界里形形色色的人和各自生活的方式而已。

未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。

我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。

其实，古代的江湖也要讲规矩，和普通行业一样有自己独立的一套行规。如果破坏行规，在江湖上就很难立足。比如某一位江湖侠客违反行规，在抢完财产之后将一干人等全部杀死，包括随性的孩子。这很明显违背了江湖规矩，既然是求财那就目标明确地搞钱，拿到钱就算是达成目标，不能对无辜的人特别是无辜的孩子动手。要真有这样的、破坏江湖规矩的人出现，江湖上可就真没有他的容身之地了，大家都会自发地排斥。毕竟江湖上大多是守规矩的侠客，而不是没有原则的杀人狂魔。

由此可见，江湖并不能为所欲为，也要遵守江湖上的规矩。如果不能遵守，轻则会被踢出江湖，重则被江湖上的英雄好汉追杀。举一个夸张的例子，某位武林盟主如果要起兵谋反，朝廷肯定不能坐视不理，一定会派军队围剿，这些都说明江湖并不能为所欲为。

江湖到处都有，但并不能随意杀人，古代的人命也是受到法律保护的，杀人犯会被通缉的，武侠小说中的快意恩仇并不存在。

“古代真的有江湖吗，真的可以快意恩仇随便杀人吗？”

答案一定是——非也。

人类学、考古学、社会学和史学等等，总之一切有关“人”的研究都证明——人，是社会动物。

所谓“社会动物”，一是说所有人，都离不开特定的“社会”；二是说，凡是人，都具有社会性。

换个角度说，人，是构成社会的最基本元素；社会，是由人结成的一张“大网”。

美国有一个著名的人类学家叫埃尔曼.塞维斯，他有一个很有影响的观点——即，人从一开始，就是群居的。而群居的人群，由小到大最后形成了国家。这个过程经历了四个阶段：游团—部落—酋邦—国家。

中国的考古学泰斗苏秉琦先生，毕生着力于中华文明的形成及发展的研究。他认为，中国的国家起源，经过了古国—方国—帝国这样三个阶段。“三代”之前是古国阶段；三代属于方国；秦汉进入帝国阶段。中华文明，是在古国阶段就具雏形的。

中国现在的绝大部分人类学、考古学和史学学者，亦将“国家”初步形成，作为“文明”形成判定标准。

国际上越来越多的学者，逐渐认同这一观点。良渚文化被联合国教科文组织世界遗产委员会认定为“典型的城市文明”，是很好的例证。

绕了一个大弯儿，想要说明的是，比如在中国，自“古国”开始，这大约在距今7000年前后，当时的人，已经被“编织”进“古国”这样的“大网”里面了。在此之外，并不存在“江湖”这样的“平行宇宙”。如果说“平行”，那也是另外的“古国”“方国”或“帝国”。

那么7000年之前呢？从约距今9000-8000年的舞阳贾湖遗址看，现在尚难确定其时是否已具有“国家”的雏形，因此被称为“新石器时期文化”，但龟甲刻符、骨笛、稻作遗存等等遗存，证明其已具有不少“文明社会”的特征。可以肯定的是，即便当时仍属于“部落”或“部落联盟”的“酋邦”社会形态，每一个具体的个人，也是生活在这样的“小网”或“中网”中的，而不可能另有一个“平行宇宙”的“江湖”，任人们“快意恩仇”。

再往前，就是“旧石器时期”了，可以不必说了吧。

可是，怎么就出来了个“江湖”说法？

中国最早创造“江湖”一词的，大约是庄子。

庄子.大宗师曰：“泉涸，鱼相处于陆，相呴（xū）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

庄子说，泉水干了，鱼们困在在陆地上相互依偎，靠大口哈气取得一点湿气，各自用口水滋润对方。“不如相忘于江湖”的理解不同，有说庄子的意思是讲，（尽管这样很高尚），还是比不上在江湖之中相互不记得更好；亦有认为是说就把过去在“江湖”里的生活忘了吧。

但无论庄子是何意，这个“江湖”，指的都是“江河湖海”之水域。

这是“江湖”一词的本义。

史记.货殖列传：“（范蠡）乃乘扁（piān）舟浮于江湖。”司马迁，亦在本义上使用“江湖”一词。

后来，“江湖”含义，有所引申。

南朝梁慧皎高僧传.竺法汰曰：“与道安避难，行至新安，（道）安分张徒众，命汰下京。临别，谓（道）安曰：‘法师仪轨西北，下座弘教东南，江湖道术，此焉相望矣。’”

这里的“江湖”，既包含庄子之原义，但更多的是泛指“五湖四海”的“各地”之义了。

唐代，“江湖”有了“社会底层”之义。

杜牧遣怀诗曰：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”

比杜牧稍小几岁的李商隐，在其赠郑谠处士诗中云：“浪迹江湖白发新，浮云一片是吾身。寒归山观随棋局，暖入汀洲逐钓轮。越桂留烹张翰鲙，蜀姜供煮陆机莼。相逢一笑怜疏放，他日扁舟有故人。”

这大约是 “浪迹江湖”一词的最早出处。不过，也用上了《史记》中范蠡的典故。

宋代，“江湖”成了与“朝廷”对称之词。

范仲淹岳阳楼记云：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”

“庙堂”，指“朝廷”；“江河”，则指“民间”。“庙堂之高”，指天子位尊；“江湖之远”，则云介民人微言轻。

南宋，还形成了一个“江湖诗派”，由南宋钱塘书商陈起所刊《江湖集》、江湖前集、江湖后集、江湖续集等诗歌总集而得名。其主要以功名不遂而“浪迹江湖”的下层文人构成，如刘过、姜夔、敖陶孙、戴复古、刘克庄等等。

至此，似乎“江湖”，就是一个与“朝廷”共存的“平行世界”。

这种变化，为后来清代的“侠义公案小说”奠定了重要基础。

自古以来，逐渐发展的对“侠”和“狭义”之崇拜，对“江湖”成为“朝廷”的“平行世界”，作用甚大。

说文曰：“侠，俜（ping）也。”又曰：“俜，侠也。”段玉裁注：“轻财者为甹，然则甹俜音义皆同”。又，“立强于世者为游侠”。

概括地说，古人认为的“侠”，就是重义轻财，不畏强权，力折公侯。

战国策.齐策所载之“齐人有冯谖者”，应该是“游侠”的最早记载。

《史记》有游侠列传。司马迁还说了一段很重要的话，译成白话的大意是——

韩非子说：“儒生以其经典来破坏法度，侠士则以勇武来违犯法令。”他对这两种人都加以讥笑，可儒生却多被世人所颂扬。至于以权术谋取得宰相卿大夫权位，辅佐天子，功名都被记载于史书中，这没什么可说的了。而像季次、原宪，是平民百姓，用功读书，秉持特立独行的君子德操，坚守道义，不与世俗苟合，世俗之人也嘲笑他们。所以，季次、原宪一生住在空空草屋之中，着粗布衣服，粗饭也吃不饱。他们死了四百余年，而其世代相传的弟子们，却从不倦怠地怀念他们。现在的游侠者，其行为虽然不符合道德法规的准则，但他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，有诺必应，以示诚实，肯于牺牲，去救助别人的危难。经历了生死存亡考验，却不自我夸耀，也羞于宣扬自己功德，大概这也是很值得赞美的地方吧！

司马迁接着说，况且，危急之事，是人们时常遇到的。太史公说：“以前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负鼎俎当厨师，傅说亦藏身傅岩服苦役，吕尚也在棘津遭困厄，管仲曾经戴过脚镣手铐，百里奚曾经喂牛当奴隶，孔子曾经在匡遭拘囚，在陈、蔡受饥困。这些人都是儒生所称扬的有道德的仁人，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才质而又遇到乱世的人呢？他们遇到的灾难怎么可以说得完呢！”底层的人有这样的说法：“何必去区别仁义与否，已经受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在首阳山；而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。盗跖和庄蹻凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们道义无穷。由此可见，“偷盗衣带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了”，这话并非虚假不实之言。

他进一步说，现今拘泥于片面见闻的学者，有的死守着狭隘的道理，长久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的观念迁就世俗，随世俗的沉浮而猎取荣耀和名声的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道义、应允能兑现的美德，千里之外去追随道义，为道义而死却不顾世俗的责难，这也是他们的长处，并非随便就可做到的。所以读书人处在穷困窘迫的境况下，愿意托身于他，难道这不就是人们所说的贤能豪侠中间的人吗？如果真能让民间游侠者与季次、原宪比较权势和力量，比对当今社会的贡献，是不能同日而语的。总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么可以缺少呢！

太史公的话说得有些长，但讲的道理太棒了。

可以说，《战国策》提供了“游侠”的原型；司马迁建立了“游侠”可敬的“理论根据”，并提供了“侠义小说”的“范本”。

汉代以后，就不乏“游侠小说”陆续出现。至清代的“狭义公案小说”，达到了新的高度，如《施公案》《三侠五义》《彭公案》李公案等等。

就此，“江湖”也正式成了与“朝廷”并存的“平行世界”，尽管这些小说中，都是游侠被名臣大吏的“清廉刚正”所折服，保护辅佐其铲除奸逆、除暴安良。

现代武侠小说摒除了“公案”部分，“江湖”平行和独立性就更强了。

题目所问“古代真的有江湖吗，真的可以快意恩仇随便杀人吗？”其实就是受这些小说影响而来的。

江湖无论古代现代一样都有，杀人无论古代现代一样处死。

随便杀人，可能就是两个阶段，一个是山顶洞人时期吧，把人当成和其他动物作为猎物一样，但是也不排除其他洞里的人寻足迹来血亲复仇。

还有就是每个朝代更迭，天下大乱的时期，感觉那个时候法制崩坏，政府机构都瘫痪了，但是请注意，你可以杀别人，别人也能来随便杀你，而且保不齐军阀混战结束了就要回来秋后算账。

古代只是因为刑侦手段没有现在这么发达，破案主要靠口供，和打板子，所以命案必破的机率比现在低，让所谓江湖人士有了心理上的侥幸感。

但是古代也有现代不能比的，就是人口流动非常小，固定在土地上，比如唐代，要离开所在县境必须有专门的公文。所以那个时候不好破案的行旅人士，如果是坐地户没了，一般都是怀疑家人、邻居或熟人，基本都是熟人犯案，一查一个准

多看看唐宋笔记小说，太平广记啊，酉阳杂记啊，宋慈洗冤录啊，就都明白了，基本上同样套路

最后，儒以文乱法，侠以武犯禁，无论是文字江湖还是刀剑江湖，都是古代政府所不喜闻乐见的，最好统统镇压。

所以，快意恩仇，不存在的，存在的只有专政的板子，好好种地生孩子交税去

有，但也不可快意恩仇随便杀人的！

何谓“江湖”？这只不过是一种生活状态而已，说白了就是民间社会罢了。

在古代也是有“法律”的，封建朝廷就凭此来管理天下和治理百姓。

我们在书上或影视上看到的，所谓“快意恩仇随杀人”，那是违背了当时的“法律”，也是要被追究责任的，也是要被判刑坐牢杀头的。

例如宋江杀妻，那就违背了当时的“法律”，要被追究“刑事责任”的。因此，只好去投奔梁山，以逃避官府的追责。后来接受招安，朝廷才赦免了过去的“杀人罪责”。

“快意恩仇随便杀人”，在古代是要被追责判刑的。书中影视中，为了反映对朝廷的“造反”，大多采用了“歌颂”的写法。其实在“正史”中，对杀人犯事者也是“严惩不贷”的。

古代的朝廷与官府也要求民众“遵纪守法”，不得干违“法”的事。

杀人偿命，这是自古以来的一种铁律。所以，在古代的江湖中，杀人也要偿命，不可能“快意恩仇随便杀人”。要是那样作，就要被追捕和围剿。

江湖，乃百水之汇聚，生命之栖息，也就是一个个大小不同的集体所形成的一个大环境，如按此理，不但古代，现代也存在江湖，你我身边也存在江湖，只是现在的社会有如国之法典以制约，且法度完善，辨之进步，一般人很难置法于度外，故行为有所限也！而古代非也，古之法度短浅且服务于皇权，故民间锁事无人理睬，加于宗派当道，官商互演，民间之予盾多以自身势力断之，无官为断当然也就所制约，且人少地大，州具当差难以触及，无人问津之地均草莽行行，所谓之江湖道义乃自发性的民间道理，个中善恶，无以辨之，故古之江湖实乃无序之境，并非安身之地也！

在古代，江湖对应的是朝廷，没有进朝廷编制，而且不踏踏实实做农民往外跑，就叫“走江湖”。假如外国人再问你：江湖在哪里？你就告诉他，有人的地方就有江湖，“江湖”是一种生活方式。曾经小说中的江湖人物乔峰、花无缺、张无忌让我们心驰神往；任盈盈、赵敏、王语嫣让我们牵肠挂肚。

武侠小说中有江湖“上四派”：少林、峨眉、武当、昆仑。江湖生意中有“下六帮”：漕帮、盐帮、镖局、赌场、青楼、丐帮。

“上四派”都是佛教、道教组织，能得到朝廷认可和资助，动不动就赏赐几千亩土地。“下六帮”则是被朝廷不待见，需要自负盈亏，自己讨生活。当然细数起来江湖门派众多，金庸武侠小说中的明教、全真教、天地会、白莲教、洪门、八卦门……也在历史上有过。

不过，江湖门派可不是没事就打打杀杀的“武夫”。就比如《笑傲江湖》中的峨眉派，人家可是有着几千亩土地，没事收收地租、放放高利贷、经营当铺、甚至经营赌场，还有不断的香火钱。灭绝师太，放现在那就是身价上亿的主儿，人家金贵着呢，才不会亲自操刀子打架。

江湖门派大多数是以“产业”为主的。比如镖局，那就是武装亚运。盐帮，就是大江南北走私倒贩私盐。摸金校尉，当然以盗墓和倒腾古董为生。

江湖势力的生意，有的属于古代朝廷允许的，有的是朝廷严禁的。“侠者，以武犯禁”，也就是说江湖中人不服朝廷管教很正常，偶尔快意恩仇、仗剑杀人也不稀奇。有诗为证：

生若为男即杀人，不教男躯裹女心。男儿从来不怕死，纵死敌手笑相迎。

江湖是什么？有人的地方就有江湖，以前的江湖就是现在的社会，江湖不过是一种相约好的规矩下行事而已。三百六十行，就有三百六十种江湖，他们又相互交际。像之前人家有偷盗的门派，其实就是小偷团伙，现在也有只不过被六扇门（警察）追查得很紧。而他们自己把自己混的行当叫做江湖。还有之前抢劫的，勒索的，那都是一个行业，他们就叫做江湖，没看到电视里动不动就是江湖人称什么什么的，那说的就是我们这行人都叫我什么什么的。

简单地说了，江湖其实就是人们在社会上的人情世故，现在我们都与社会来说了，还记得你读书的时候老师说的，不读书以后在社会上只能做苦力活，钱还少。你看这不就是说现在不努力以后在江湖上也混不到好的位置。

至于你说的快意恩仇随意杀人，那也不是真的，上面有说了，六扇门，那就是政府部门啊，他们就是抓罪犯的啊，还有明朝的锦衣卫。那些所谓的大魔头不就是坏事做尽的犯人吗？采花贼就是强那什么犯，江洋大盗就是抢劫犯，只不过那时很多抓捕技术，还有人脸识别技术，都不好，很难抓到犯人，可能很多人犯法了都不知道是谁做的，大部分犯人是靠自觉去自首，还有一些就是运气不好被人碰到，就像前段时间的，有个犯法的人去报警一样，他不来你还抓不到他。

当然还有一些是因为天下大乱的时候，法律在这个时候已经是没有办法约束一部分人了，像每个朝代的末期，都是天下大乱，匪徒四起，这个时候官府已经是自顾不暇了，也催生了很多的自立为王的人，这时没什么法律可言，那不就是谁的刀快谁就牛。远的不说就是清末民初，那时也是天下大乱，各种帮派层出不穷，那也是江湖混乱的时候（社会混乱没有法度），那时掌管法度的机构以及是管不了事了，能管的就是谁枪快谁抢多谁就说了算，当然也会被别人杀。恩仇是快意了，不过每天都生活在危险当中，说不定下一个死的就是自己。

没有法度群魔乱舞，没有底线，那就是江湖大乱，而和平时期也是有的，只不过是有人去管，江湖不会很乱，所以说江湖一直在，它就是社会，也是全世界。江湖人江湖事只不过是说一个行业的事情就用这个行业的规矩来了解。就像厨师闹矛盾了，不要打架，江湖事江湖了，那就两人用厨艺去打败对方。