召唤华夏名人的小说

异界召唤之千古群雄。

朱元璋，明朝开国皇帝。

郑朱元璋，明朝开国皇帝。

* 刘基

* 常遇春

* 解缙

* 张居正

* 魏忠贤

* 郑和

* 海瑞

* 于谦

* 戚继光

* 袁崇焕

* 郑成功

* 袁宏道（“三袁”）

* 归有光

* 朱载堉

* 文征明

* 唐寅

* 黄宗羲

* 李贽

* 徐光启

* 汤显祖

* 史可法

* 李时珍

* 宋应生

部分历史名人简介：

于谦（1398-1457）：浙江钱塘（今杭州）人，明朝大臣，成祖年间进士，曾历任监察御史、巡抚、兵部右侍郎。巡抚河南、山西期间，平反冤案，赈济灾荒，颇得民心。英宗时，宦官王振专权，朝廷腐败。蒙古瓦剌贵族也先率军来犯，明军出兵阻击，全军覆没，英宗被俘，举国上下为之震动。一些朝臣主张南逃避敌，于谦力排众义，誓死保卫京师，并拥成王为帝（景帝）。后瓦剌军破紫荆关直逼京师，他亲自督战，击毙也先，大败瓦剌军。后官加少保，总督军务。英宗被释放后，于景泰八年发动“夺门之变”，夺回帝位。于谦被捕下狱，以“意欲谋逆”罪被叛处死刑，史称“行路嗟叹，天下冤之”。宪宗成化时，于谦被复官并赐祭，葬于西湖三台山麓。

于慎行（1545-1607）：明山东东阿人，字可远，更字无垢。隆庆进士。万历初历翰林院修撰，充日讲官。因劾张居正夺情，引疾归。后起官，历侍讲学士、礼部左右侍郎，累迁至礼部尚书。万历三十三年（1605），起掌詹事府，后二年兼东阁大学士，入阁，寻病卒。在史馆以读书为事，明习典制，贯通百家，与冯琦并为文学名臣。其诗文弘丽，一时推为大手笔。有《读史漫录》、谷城山馆诗文集

于公：东海炎（今山东炎城北）人，以善于决狱而成名，他所洗雪的“东海孝妇”一案，更是千古美谈。

商 辂：明朝人。正统间乡、会、殿试皆第一。景泰间官至兵部尚书。成化初进谨身殿大学士。他为人平粹简重，宽厚有容，至临大事、决大议，毅然莫能夺。著有商文毅公文。

鲍象贤：明朝时歙人，曾先后在七省十二任为官，有“仕不择地，官不择位”的名言，曾领兵镇守南北边陲，卒赠工部尚书，立坊旌表。

佀 钟---明朝户部尚书

佀鹤举---明朝进士山西巡按司理

张居正－－－－字叔大，号太岳，湖广江陵（今属湖北）人，又称张江陵。明代政治家，改革家。

嘉靖二十六年（1547年）进士，由编修官至侍讲学士令翰林事。隆庆元年（1567年）任吏部左侍郎兼东阁大学士。隆庆时与高拱并为宰辅，为吏部尚书、建极殿大学士。万历初年，与宦官冯保合谋逐高拱，代为首辅。当时神宗年幼，一切军政大事均由居正主持裁决，前后当国10年，实行了一系列改革措施，收到一定成效。他清查地主隐瞒的田地，推行一条鞭法，改变赋税制度，使明朝政府的财政状况有所改善；用名将戚继光、李成梁等练兵，加强北部边防，整饬边镇防务；用潘季驯主持浚治黄淮，亦颇有成效。万历十年（1582年）卒，赠上柱国，谥文忠。死后不久即被宦官张诚及守旧官僚所攻讦，籍其家；至天启时方恢复名誉。著有《张太岳集》、《书经直解》等。

俞大猷——字志辅，别号虚江。明朝福建晋江人。官至福建总兵。大猷精通兵法，嘉靖三十年（1551年）后，倭寇侵扰我国东南沿海，俞与戚继光率兵攻击，屡立战功，同称抗倭名将。所部被称为俞家军。著有正气堂集16卷。也是杰出的爱国诗人。和。下西洋和。下西洋

作为华夏子孙，应该明白华夏二字的本义，尤其是我们中华民族中“华”是表示什么？依据中华字通分析下华夏二字，供大家参考！汉字隐含无数有价值的文化信息。汉字有通过字形、字音进行“自定义”的功能，这种“自定义”是通过造字的原始表象定格下来的。因此汉字成了“活化石”，隐含着中华民族五千年的历史文化，许多文献资料中查不到的历史悬案，可从汉字中寻找他的脉络，华夏二字究竟是记录人物特征，还是记录时代特征，可以从二字的本义去得到答案。

华華崋（化huá huā huà）是花的本字，华是由華简化而来。繁体華是由草的省形“艹”和垂的省形变化为“”会意而成的字。草“艹”表示草木；垂“”表示草木花朵儿下垂，开花授粉，是花的意象写照。借“化”声表示花变化快，花样多，完善“華”的意义。1965年简化为“华”，是由“十”和“化”会意而成。“十”表示我们中华十全十美，或者说花样多，繁花似锦；“化”表示我们中华发生了翻天覆地的变化，就如美丽的花儿是草木的精华生化而成，化即标音又会意。崋是由“山”和垂的省形变化“”会意而成的字。“山”作为归类符号，表示山峰；垂“”表示华山陡峭险峻，垂直纵立的山峰。崋因山顶有“莲花池”而得名“華”，后崋和華二字合一，均有华美花美之意。

夏夓（下xià）为缫丝织绸的过程。“”为下的古文，既标音又会意，织绸过程是从经线的的尾端（下端）开始织到经线的始端（上端）；“目”为经线和纬线织成方形绸布，古代织绸经线较短，绕在固定的方框上，织出绸缎不长，成一片一片的，不像现在成卷；“八”表示分开经线来穿纬线；夓中頁两侧的手“臼”表示双手穿梭引导纬线，“夂”表示缫丝过程（见夂字解），所以，夏（夓）为缫丝织布的过程（禹为蚕虫吐丝的过程。禹建立夏朝，大禹治水，沧海变桑田，夏朝是我们华夏民族养蚕织绸的大面积推广时期）。因缫丝织绸需要潮湿温暖的气候环境，一年的第二季,中国习惯指立夏到立秋的三个月时间,也指农历“四、五、六”三个月，这个季节属于温暖潮湿季节，适合缫丝织绸，所以称“夏季”。纺织织工最明白，织布需要什么样的环境？不明白可以去纺织车间去体验下，就知道为什么夏和织布有关联了！

只要有怪的地方，随便哪都可以挂机。只不过在中间会出现验证码的，连续三次没答对就会坐牢的。

鲁迅：：《朝花夕拾》共收录10篇散文，内有藤野先生《从百草园到三味书屋》《从百草园到三味书屋》等

茅盾：比较多，白杨礼赞风景谈卖豆腐的哨子人造丝全运会印象车中一瞥鞭炮声中 谈月亮《雾中偶记》大地山河《黄昏》《雾》《天窗》等

郭沫若：水平线下黑猫与塔桌子跳舞北伐途次羽书集蒲剑集

老舍：福星集

余秋雨：目前国内非常出名的作家。《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》

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莫泊桑(Guy de Maupassant.1850--1893) 十九世纪后半叶法国著名的小说家。短篇小说《羊脂球》(1880)是莫泊桑的成名作。

阿尔封斯·都德（1840～1897）是法国19世纪著名的现实主义小说家。

屠格涅夫 (1818～1883)俄国小说家、剧作家，《父与子》是屠格涅夫的代表作

福楼拜简介:

福楼拜（1821～1880）法国作家。代表作有《包法利夫人》等

1】巴金的日

为着追求光和热，将身子扑向灯火，终于死在灯下，或者浸在油中，飞蛾是值得赞美的。在最后的一瞬间它得到光，也得到热了。

我怀念上古的夸父，他追赶日影，渴死在旸谷。

为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。

没有了光和热，这人间不是会成为黑暗的寒冷世界吗？

倘使有一双翅膀，我甘愿做人间的飞蛾。我要飞向火热的日球，让我在眼前一阵光、身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。

2】巴金的《月》

每次对着长空的一轮皓月，我会想：在这时候某某人也在凭栏望月吗？

圆月犹如一面明镜，高悬在蓝空。我们的面影都该留在镜里吧，这镜里一定有某某人的影子。

寒夜对镜，只觉冷光扑面。面对凉月，我也有这感觉。

在海上，山间，园内，街中，有时在静夜里一个人立在都市的高高露台上，我望着明月，总感到寒光冷气侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小庭院中望见落了霜的地上的月色，觉得自己衣服上也积了很厚的霜似的。

的确，月光冷得很。我知道死了的星球是不会发出热力的。月的光是死的光。

但是为什么还有姮娥奔月的传说呢？难道那个服了不死之药的美女便可以使这已死的星球再生么？或者她在那一面明镜中看见了什么人的面影吧。

3】冰心的霞

四十年代初期，我在重庆郊外歌乐山闲居的时候，曾看到英文《读者文摘》上，有个很使我惊心的句子，是： “May there be enough clouds in your life to make a beautiful sunset.”

我在一篇短文里曾把它译成：“愿你的生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。”

其实，这个sunset应当译成“落照”或“落霞”。

霞，是我的老朋友了！我童年在海边、在山上，她是我最熟悉最美丽的小伙伴，她每早每晚都在光明中和我说“早上好”或“明天见”。

但是，我直到几十年以后，才体会到，云彩更多，霞光才愈美丽。从云翳中外露的霞光，才是璀璨多彩的。

生命中不是只有快乐，也不是只有痛苦。快乐和痛苦是相生相成、互相衬托的。

快乐是一抹微云，痛苦是压城的乌云，这不同的云彩，在你生命的天边重叠着。在“夕阳无限好”的时候，就给你造成一个美丽的黄昏。

一个生命到了“只是近黄昏”的时节，落霞也许会使人留恋、惆怅。但人类的生命是永无止境的。地球不停地绕着太阳自转。

东方不亮西方亮，我窗前的晚霞，正向美国东岸的慰冰湖上走去……

4】朱自清的匆匆

燕子去了，有再来的时候：杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？——是有人偷了他们吧，那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了吧，现在又到了哪里呢？

我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了，在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；象针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了。

去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去；天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。

在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罢了，只有匆匆罢了：在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？我何曾留着象游丝样的痕迹呢？我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去吧？但不能平的。为什么偏要白白走这一遭啊？

你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？

另外还有：朱自清《春》； 《荷塘月色》； 《桨声灯影里的秦淮河》； 《背影》；

鲁迅〈野草〉题辞； 《秋夜》； 藤野先生； 《从百草园到三味书屋》；

郁达夫《故都的秋》； 叶圣陶《没有秋虫的地方》； 老舍济南的冬天；

徐志摩《我所知道的康桥》； 《翡冷翠山居闲话》； 李健吾雨中登泰山；

聂绀弩我若为王；谢冰莹《爱晚亭》； 冰心《小桔灯》。

以上只有前四篇我放了全文，剩下的十七篇我只留了名字（字数有所限制），希望对你有所用O(∩_∩)O~

杨振宁，安徽省合肥市人。著名美籍华裔科学家、物理学大师、诺贝尔物理学奖获得者。1957年由于与李政道提出的“弱相互作用中宇称不守恒”观念被实验证明而共同获得诺贝尔物理学奖；其于1954年提出的规范场理论，则于70年代发展成为统合与了解基本粒子强、弱、电磁等三种相互作用力的基础；此外并曾在统计物理、凝聚态物理、量子场论、数学物理等领域做出多项卓越的重大贡献。

李宁，男，壮族，1963年3月10日生于广西壮族自治区柳州市，广西壮族自治区来宾市兴宾区南泗乡人，祖籍广东省佛山市顺德区，中国著名男子体操运动员。他创造了世界体操史上的神话，因此被誉为“体操王子”。退役后，李宁以其姓名命名创立了“李宁”运动品牌。

铁凝，女，汉族，中共党员，1957年9月出生于北京，祖籍河北赵县。1975年7月参加工作，高中学历，文学创作一级作家，当代著名女作家。现任中国作家协会主席，河北师范大学、上海大学、河北大学兼职教授。

金庸，原名查良镛，华人最知名的武侠小说作家、及新闻学家、企业家、政治评论家、社会活动家，中国作家协会名誉副主席，《中华人民共和国香港特别行政区基本法》主要起草人之一、香港最高荣衔“大紫荆勋章” 获得者、华人作家首富。金庸与古龙、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。他在1948年移居香港，是香港明报创办人，并着有“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”等14部武侠小说，作品亦被改编成影视剧集、游戏、漫画等产品，脍炙人口。金庸小说深受欢迎，不少文坛才子和读者都提笔撰写书评，形成「金学」研究的风潮。

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宋璞：著名女哲学家、教育家、爱国人士

……我不想得分，我只是跟楼主说一下我玩QQ华夏的感受

挂机5分钟，被大号杀了N次，挂机10分钟被抢地盘挂机的同号杀了N次，MD，这游戏我就纳闷了，本来画面就很差，还搞的每个地图都可以PK，也没有PK级别限制，多大的号都能杀小号。如果想玩挂机的游戏，建议玩玩刚开测的成吉思汗，挂机可以选自已想用的技能，甚至每个技能多长时间放一次都可以自己定。自动捡物（可以选择性捡）2.5D游戏（基本和3D相同）分四个国家，同国玩家只能同开PK模型才能打。挂机不用加血和加蓝，血是装备自动回复就可以满足挂机，蓝是自动回复的，基本够挂机时技能耗的蓝的

职业 最好选弓，因为后期弓可以连续杀两人的职业。

批判现实主义作家莫泊桑 Guy de Maupassant.1850--1893

19世纪后半期法国优秀的批判现实主义作家。一生创作了6部长篇小说和356多篇中短篇小说， 他的文学成就以短篇小说最为突出，被誉为 “短篇小说之王”，对后世产生了极大影响。

都德（Alphonse Daudet 1840—1897）

法国小说家。生于普罗旺斯的尼姆城。

1866年发表散文故事集《磨坊书简》成名。两年后他的第一部长篇小说《小东西》出版，以“含泪的微笑”的艺术风格，获得“法国的狄更斯”的称誉。

1837年发表了短篇小说集月曜日故事集、《最后一课》和柏林之围，另外还有长篇小说塔拉斯孔城的达达兰（1872—1890）、努马·卢梅斯当（1881）、《不朽者》（1888）等等

左拉 （EmileZola，1840—1902） 法国自然主义作家。出身于工程师家庭。年幼丧父，家境清寒，当过职员。年青时即喜爱文学，崇拜巴尔扎克。早期创作受浪漫主义影响，后受泰纳决定论和克罗德·贝尔纳遗传学说的影响，倡导自然主义的文艺创作理论。1868—1893年写作大型长篇小说卢贡·马卡尔家族，全书共二十部，是第二帝国时期一个家族的自然史和社会史，描绘了当时社会生活的各个方面，集中反映了他的自然主义创作理论，同时又具有批判现实主义的倾向。后又撰写三部曲三大名城（1894—1898）。1898年在德雷福斯案件中，站在民主进步势力一边，写下著名的我控诉！抗议政府的无理判决，遭到迫害，流亡英国。1899—1903年写作四福音书。后期作品有宣传乌托邦的改良主义思想。有五十卷全集和四十二卷全集。

屠格涅夫（1818—1883），俄国作家。生于贵族家庭。早期写诗（帕拉莎地主等）。1847～1852年发表《猎人日记》，揭露农奴主的残暴，农奴的悲惨生活，因此被放逐。在监禁中写成中篇小说《木木》，对农奴制表示抗议。以后又发表长篇小说《罗亭》（1856年）、《贵族之家》（1859年），中篇小说《阿霞》多余人的日记等，描写贵族地主出身的知识分子好发议论而缺少斗争精神的性格。在长篇小说《前夜》（1860年）中，塑造出保加利亚革命者英沙罗夫的形象。后来发表长篇小说《父与子》，刻画贵族自由主义者同平民知识分子之间的思想冲突。后期长篇小说《烟》（1867年）和《处女地》（1877年），否定贵族反动派和贵族自由主义者，批评不彻底的民粹派，但流露悲观情绪。此外，还写有剧本村居一月和散文诗等。

福楼拜（1821—1880），法国作家。生于医师家庭。早期作品狂人回忆录十一月带有浪漫主义色彩和忧郁情调。1857年发表长篇小说《包法利夫人》，暴露资产阶级道德的堕落。1862年写出历史小说《萨朗波》，以古代非洲奴隶国家雇佣军队起义为背景，描写起义军首领马多和迦太基姑娘萨朗波的恋爱。1869年完成长篇小说《情感教育》（副题青年人的故事），描写一个丧失理想、自私自利的资产阶级青年的生活。1874年发表《圣安东尼的诱惑》，取材宗教传说，反映作者对资产阶级社会制度和精神文化的绝望。最后一部未完成的长篇小说布法尔和白居谢，描写两个找不到生活理想的人物的一生，充满浓厚的悲观情绪。他的作品，文字精练，是法国近世散文的典范。

1、王阳明

王阳明，仅用35天，就平定宁王十万大军叛乱，心学创始人，他的核心思想“知行合一”，直到现在都依旧火遍大江南北，曾国藩、孙中山、毛泽东、蒋介石等牛人都特别推崇此人。

2、刘伯温

刘伯温，辅佐朱元璋推翻元朝，创建了大明王朝，一路出谋划策，运筹帷幄，在数次紧要关头给朱元璋指点迷津，制定方略，化险为夷，其才能不下于张良，诸葛亮。

3、张居正

张居正，古代三大改革家之一，与商鞅，王安石并列，他的考成法，一条鞭法，使得明朝国库在十来年间，变得由亏损到充实，延续了明王朝40多年寿命。

4、于谦

于谦，在明朝土木堡事变，国家精锐损失殆尽，也先大敌压境，人心惶惶之际，亲自组织各地兵马，筹措粮草，保卫北京，击败也先，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。

5、李东阳

李东阳，李谋谢断刘侃，谢迁和刘健他们都受不了刘瑾专政，不动脑子，公然作对，被贬官回家，只有李东阳忍辱负重，坚持在朝堂，维护朝堂的正义，保护忠良，最后和杨一清，杨廷和，张永等扳倒了刘瑾。

所谓的华夏，就是我们中国的夏天，因为我们中国的夏天在全球来说是最舒服时间，温度适中，空气清新，所以每部小说里都会描述华夏。请采纳

宋璞：著名女哲学家、教育家、爱国人士

著名作家宗璞先生是当代文坛的一棵“常青树”。50年代中期，她就以短篇小说《红豆》引起文坛瞩目；文革结束后，她迎来了自己的创作高潮期，在短时间内发表了弦上的梦、鲁鲁、《我是谁》、《三生石》等重要作品；80年代中期以来，她开始创作四卷本的长篇野葫芦引，迄今已完成两卷《南渡记》和《东藏记》，目前正在写作第三卷西征记。如同那一代人，当代中国的沧桑变换深刻地镌刻于宗璞的人生经历之中，她曾这样写道：“我们在抗日战争中度过童年，在解放战争和建国初期时满怀热忱地燃烧了青春，在以后大规模的思想改造和无尽无休的各式运动中，过早地花白了头发”。当代历史的影响也呈现于宗璞不同时期的创作当中。但是，作为一个有着自己独特风格的作家，宗璞的特色并不表现为历史潮汐留下的烙印，毋宁说，她始终是作为一个“本色”作家攫取着当代文坛关注的目光。深厚的传统文化底蕴、细腻敏锐的内心世界的呈现、优雅严谨的文字，以及对于知识分子人格的持续关注，使得宗璞的作品有着当代作家少有的一贯品格，也成为她遵循的“诚”与“雅”风格的最好注脚。

莫顿·亨特作者简介

莫顿·亨特，美国作家。早年曾在空军服役，做过空军飞行员。在二战时期，他曾驾机执行过对德国的侦察任务。

沈复简介

沈复的性格爽直，豪放自适，又不贪慕宦官的生活，因此从不参加科举考试。他的妻子陈芸，是舅舅陈心余的女儿，他颖慧能诗文，才思隽秀，是生长於旧社会里的新时代女性。

作家简介：

张晓风，1941年生，江苏铜山人，生于浙江金华。八岁后赴台，毕业于台湾东吴大学，并曾执教于该校及他处，现任台湾阳明医学院教授。她笃信宗教，喜爱创作，小说、散文及戏剧著作有三、四十种，并曾一版再版，并译成各种文字。六十年代中期即以散文成名，1977其作品被列入台湾十大散文家选集，编者管管称“她的作品是中国的，怀乡的，不忘情于古典而纵身现代的，她又是极人道的。”。余光中也曾称其文字“柔婉中带刚劲”，将之列为“第三代散文家中的名家”。又有人称其文“笔如太阳之热，霜雪之贞，篇篇有寒梅之香，字字若璎珞敲冰。”皆评价甚高。 张晓风专辑*代表作： 科幻短篇:潘渡娜*

散文： 《步下红毯之后》

一般在里面就可以挂机`但是到了一定的时间会出现问题~你没有答对的话出来3次你就进了监牢!

现在的外挂我相信觉得没有这么高超的技术能做到回答这些问题!所以你还是开着窗口把IE放小一点去干其他事!!本人一边挂机一般看小说的!嘿嘿

居伊•德•莫泊桑（1850—1893）是法国19世纪后半期著名的批判现实主义作家。

都德 Alphonse Daudet (1840～1897)

法国小说家。生于尼姆城一破落商人家庭，生活贫困。曾任学校监学(类似辅导员)。都德有“法国的狄更斯”之称。

左拉(1840～1902)法国小说家,自然主义文学的主要倡导者。

屠格涅夫 (1818～1883)俄国小说家、剧作家

福楼拜

19世纪中叶法国重要的批判现实主义作家居斯达夫·福楼拜

武侠小说祖师梁羽生

1余秋雨山居笔记大约有十几篇吧 2毕淑敏。细腻又富有哲理 3郭敬明左手倒影右手年华我很喜欢 4朱自清《背影》经典 5刘墉《不要累死你的爱》《萤窗小语》都是散文集 6林清玄的文章一向很让人感动 7雪小禅 暂时只想到这些，不知道够不够？

目前这部小说没有写完。所以华夏君目前没有结局。

不知道你找的是不是连载于17K小说网的一部玄幻奇幻类网络小说华夏无神，作者是风中一梦。

内容简介：误打误撞闯入天绝峰的少年，在找不到出路的情况下，机缘巧合来到天绝峰顶。天呐！居然有人会飞！他们是神仙吗？“要是我能像他们那么威风就好了”少年说。”如果他们是去赴死的话你还觉得威风吗？还向往吗？“少年这才注意到旁边站着一个古稀之年的老者，苍老的面颊上写满了忧伤。”可是我还是想和他们一样“少年想了想说到”命运掌握在自己手上不是吗？“”你真的想像他们一样？“老者突然问到。”想！”少年毫不犹豫的回答。“好啊，那我教你啊”老人突然笑着说到。。。。。。

华夏，或者历史上更常用的“诸夏”，最早是周王朝对自己的称呼，与当时围绕在周王朝四周的"夷蛮戎狄"各部落相对。

周人的祖先名叫弃，但我们可能对他的另一个名字比较熟悉，那就是后稷。后稷的父亲是皇帝曾孙，“三皇五帝”之一的帝喾高辛氏。

后稷是中国文化中的农神，传说其母亲姜嫄踩巨人脚印有感而生下了后稷，开始以为是妖怪，将其遗弃，但其却受到了动物们的保护而活了下来。于是姜嫄认为这是上天的旨意，将其抱回精心抚养，并因为曾经被遗弃，所以取名叫弃。

弃儿童时就开始表现出卓越的农耕天赋，因此被尧任命为农师，教导百姓耕种，并以此功绩被封于邰，号后稷。在传说中，他是最早开始并教导人们种植稷和麦的人。

（周的古字，主体就是一个田字）

此后，弃的后人一直担任夏王朝的农官，后稷也成为上古时期农官的官名。到了夏王朝后期，因为朝政晦暗，周人出走，迁徙到西北狄人部落之间生活。

等到商朝取代夏朝，周人的首领古公亶父重新与中原取得联系，并带领被汉化的部分狄人部落内迁回周原。

周人虽然臣服于商王朝，但始终于商朝存在较大矛盾。终于到商纣王统治时期，周人看到了机会，在周武王的带领下，推翻商朝，建立周朝。

建立周朝之后的周王室，以夏王朝文明的正统自居，打着恢复夏文化的旗号，因此称呼自己和有亲缘关系的各封国为“诸夏”。

因此在这个时期，“华夏”或“诸夏”是周王室和姬姓诸侯国，以及其他嫡系诸侯国组成的周人集团的自称。因此在这个时期，虽然臣服周王朝统治下，但非血亲嫡系的很多诸侯国也常被认为是蛮夷而非华夏，最著名的就是楚国。

不过，在中国的历代文化中，“华夏”更多的代表的是一个文化概念。如《春秋左传正义》中对此解释道：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”这也成为了现在最常见的解释。

唐代大儒孔颖达对此的注解是“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”其中，华、夏一也的意思是，在上古时期，“华”和“夏”同音同义，孔子也认为这两个实际是一个字。因此在古文中，中华和中夏，华人和夏人，是一个意思。

另外在古文中“华”通“花”，也有绚丽、美丽之意。同时“华”又代表了红色，符合周人尚红的特点，又对应了驺衍的五行五德之说。

从地理上来说，中国古代称我们生活的这块陆地为“赤县神州”，赤色为红，华夏又逐渐从地理上成为了中国代称。

这种华夏概念，如果有现代语言来说就是“幅员辽阔、服装华美、文化昌盛、礼仪道德之国”！

到了汉朝，中国不仅在地域上统一，文化思想上也被儒家思想所统一，奠立了中国大一统的基础，民族也同时形成。又由于汉朝的强大，于是中原人民，以及之前的“夷蛮戎狄”各部落在同一个思想的统一下，形成了“汉族”的概念。

但“华夏”这一概念并没有被取代，而是和汉族共同使用被流传了下来。我认为现在华夏已经成为了一种更大的文化概念，在世界上代表了由56个拥有各自文化特点的兄弟民族组成的大中华文化圈。

上古时代由于年代久远，所以充满着神秘和传奇，当然也可不能有着文字记载这样确凿的证据。姑且称为传说吧!

说起华夏族，当然必须要对应“夏朝”，可是迄今为止偏偏就没有在考古发现中找到根据。换言之，能够确定表示“夏朝”的那个“夏”字，没有在对应时期的甲骨文中发现过。

在河南偃师县二里头村发现的二里头文化，被有些考古专家认为是夏文化的代表。其中，发现了大量青铜器、陶器及大面积宫殿遗址群。不过也没有发现那个字。

其实所谓华夏族，就是上古时期居住在中原而以农业生产为主要经济生活的一些民族、部落融合起来而成的共同体。

当时对于这些民族、部落并没有总的正式名称，现在一般称作华夏族。华夏族主要居住的地区是在黄河流域中、下游，有很多居住区，彼此之间相当分散。

西周、春秋时期，华夏贵族所建立的奴隶制国家，除周王室外，有分封于各地的许多诸侯国。

秦始皇后，有汉一朝建立，四百年的历史，也使得华夏族的生活产生区域基本完成界定。华夏族也因此改称“汉族”。

从已有的历史记载看，华与夏最早是周人自称，也是西周旧地的指代（语言肯定先于文字存在。发祥于陕甘泾渭流域的炎黄与夏应该就自称华夏，因为周人是他们的直系后裔，所以周人也自称华夏）。合称华夏。而且，周人自认为继承的是夏，不是商。夏周同源。周人自称华，源于华山，周人生活在华山脚下。华山之华，源于仰韶文化陶器上的玫瑰花，所以有“华山玫瑰燕山龙”之说。那么夏的来源是什么？《史记》记载，吴季札聘于鲁，观周乐。他点评秦风说，“歌秦。曰，此之谓夏声，夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎”。什么是夏声？就是夏地人的方言乐歌！这里的夏就是周秦旧地，就是陕甘泾渭流域。史学大家范文澜在其中国通史简编中指出，“中国西部地区称为夏，夏有雅正大之义，宗周诗篇称雅诗，秦风诗经称夏声，夏声就是雅诗。齐鲁卫等东方大国诸侯本是从西方迁来，所以称东夏，东西合称诸夏。”古代文献与现代史学大家都指出，陕甘泾渭流域、关中平原就是夏！综上分析，华与夏，华夏最初指的是西北泾渭流域，即周人周地！随着周灭商，大批周人子孙被分封到全国各地建立诸侯国，周人成为天下的统治者，华夏一词也由最初的泾渭流域走向全国，成为中国人中华大地的名称！

华夏立夏

今日头条邀我回答“华夏”、农谚“立夏不下，犁耙高挂”等习俗的意思，我概括出几句，用纪开天辟地到如今新时代，我们第一次解释清楚了中国称“华夏”和“夏”及“辟地”之意云尔！

立夏不下挂篱笆，

一抑自止反文化。

仁胸包容凉为上，

辟地新民兴中华。

刘树成于戊戌立夏日

—一

农谚“立夏不下，犁耙高挂”的意思是：立夏后天气变热，庄稼猛长，不能使用头脑意识（一）制约、干涉土地民主选择养分（卜）的天“下”下位权力，进行“耕耙”土地，即要“辟地”，保护土地隐私，把犁耙高挂起来闲置。与“夏”字意思相近。

“华夏”的意思是：精“华”的“一”统中国的头脑领导，要抑制“自”己独家制止“夂”这种反文化的一切主观错误行为，依靠各族人民民主选择的上位权力量，制约集中权力过热的瘟热病，用仁爱的胸怀，包容不同意见（二）的凉良药（夏字意、夏是一年的第二个季节），“热则寒之”，永保中华健康发展。

个人健康方面的立夏后的习俗，就是：睡好觉，特别是睡好午觉，避暑（热）工作，不要头脑发热，逆自然规律，中暑作业。不要吃易上火的食物等，达到适“中”，使自己健康而有光“华”。汉字造字规则，详见破译<论语>背后的龙学密码的“说明。

华夏族是汉族的前身，今天的汉族却不是纯正的华夏族，今天的汉族融入了许多少数民族。

华夏族是中华民族最早最受各界认同的民族称号，华夏也称“夏”、“诸夏”。华夏又称中夏。华与夏曾相互通用，“中夏”又称“中华”。

在甲骨文中，“华”这个字的地位非常崇高圣洁，显赫尊贵。孔子视“夏”与“华”为同义词。

汉族在古代创造了灿烂的文化、艺术，具有鲜明的特色。无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都拥有众多具有深远影响的代表人物和作品。西周时期，就形成了完善的文化成就，就是礼乐文化，周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼，乐在西周尤为重视，有专门职官管理，金文中也记有乐官。

周代乐舞如《大武》为周武王克商所作。周代的已有较完善教育制度。

如“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六艺就是周代贵族的文化教育内容，中国最早的经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、乐经(已佚)、《春秋》都产生这个时期，以及春秋时期的诸子学等。周从殷礼，对殷商文明存在着继承关系。

华夏民族

华夏族是中华民族最早最受各界认同的民族称号，华夏也称“夏”、“诸夏”。华夏又称中夏。华与夏曾相互通用，“中夏”又称“中华”。

在甲骨文中，“华”这个字的地位非常崇高圣洁，显赫尊贵。华夏族是炎黄血脉。

华夏族是黄河及长江流域的最早居民，文明史最早可以追溯到8000年前黄河流域的大地湾文明和裴李岗文明，其文明顺序是：大地湾文明和裴李岗文明——仰韶文明——大汶口文明——龙山文明——二里头文明。东汉以后华夏族开始接受“汉人”的称呼，但是华夏这个称谓并没有因此消失，而是延续至今。

古代居住于中原地区的华夏儿女为了区别“四夷(东夷、南蛮、西戎、北狄)，四方胡人。”

三天内解经：自天地开辟，乃有边夷羌、蛮、戎、狄，为中国之篱落（附属）。

比如汉朝多以”汉人“自居。而明朝既以汉自居也以华夏自居，两个词为同义词。总之，汉族和华夏族作为整体族称是自从汉朝到现在最普遍的。

古代汉族往海外移民时自称华夏人，由此产生“华人”一词。“华人”一词最初指汉族，但随着华夏文明扩展到全国各地，“华人”的概念渐渐由当初单指汉族，扩展到中华大地受中华文明影响的少数民族，成了全体中华民族的代称。

华夏先民分为许多部落，活跃于黄河中下游，自黄帝时统一为华夏部落联盟。其中比较著名的首领有太昊（伏羲）、少昊（白帝）、颛顼（黑帝）、黄帝、炎帝（赤帝）、帝喾（高辛氏）、尧、夏禹。其中伏羲、黄帝、夏禹为主。华夏族在黄河流域留下众多的文明遗址。

这种叫法不确切，中华民族是近代概念，是对中国众多民族的统称，民族的主体为占绝大多数人口的汉族，汉族是自汉王朝后才有的称呼，之前则称为华夏族。

夏朝是中国历史上第一个王朝，此后历代为了显示自己的正统，在秦统一六国之前均以夏自称。到了春秋时期，已有南蛮北狄，东夷西戎的概念，由周王朝分封的中原各国自称夏，结盟则称为诸夏或华夏，以对抗长江流域先后崛起的异族即楚、吴、越，称之为夷。华代表地位崇高尊贵，代表着先进的中华文明，以区别相对落后的蛮夷，随着中华文明的强大同化力，长江流域楚文明遂纳入文明圈内，已不再称其为夷，而是更外边缘的西南称为夷，南方称为越等。

中华民族体现平等的原则，各民族平等的相处在同一个大家庭里，体现了时代的进步！

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华夏也称“夏”、“诸夏”。是中国古代周王朝的自称，为了区别与周王朝敌对的四方部落（也就是西夷、南蛮、东戎、北狄）。“华夏”最初仅是一个文化概念，也就是周王朝的自称，就是指我们周王朝先进、开明，特牛B，你们四方部落落后、愚昧，特傻X；到汉代以后成为汉族的别称，这才开始带有民族概念。

华夏也可以拆分来解读。甲骨文中，“华”这个字的地位非常崇高圣洁。华，是“章服之美”的意思；夏，是“礼仪之大”的意思。华者，人取精粹广纳之意，物取绚美繁盛之相，无论文学，历史，经济，都要世界第一才是真真正正的华章。夏者，家继礼法圣贤之学，国从利益相承之出，家有千年源流圣贤传，而国家继吾国吾民之利益而世代传承，这也是真真正正的夏章。

衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民，此才能是真正的华夏。“华夏”一词最早见于周朝尚书·周书·武成，“华夏蛮貊，罔不率俾”。“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍是中国的别称。

感谢邀请。

华夏民族有何来历呢？ 严格地说，“华夏”主要不是民族概念。首先，它是国家概念；其次，它是文明概念；然后才能说到——生活在“华夏”这个地域上的民族为华夏民族。

“华夏”一词，最早的来源，肯定与夏朝有关——“禹受舜禅，易虞为夏”。

后来，商族打败了夏。再后来，周朝又取代了商。

周，对于殷商有点儿“深恶痛绝”。主要是两点——认为殷商荒废农业和荒淫无度导致灭亡——这在尚书.无逸和尚书.酒诰里有记载。

所以，周朝千方百计和殷商撇清关系，反而愿意自称为夏。

最早在文献中使用“华夏”一词的，是尚书.武成——记述的是周武王打败纣王的事迹。有人说，成武是伪作，清华竹简中的世浮才为正本。但对于二文中都有的“华夏蛮貊，罔不率俾”这个记载，并无争议。这句话是说，华夏周围的异族，没有不顺从听命的。

托名于司马迁老师孔安国的尚书传，对“华夏”的解释是：“冕服采章曰华，大国曰夏”。不管这本书是不是魏晋时的伪作，这个解释是准确的。也可以证明，“华夏”最初是“国家”概念。

夏商两代，除了自己和一些方国进入了文明时期，也有许多部落仍处原始时代。周，原就是一个进入文明较晚的方国。武王伐纣时，同盟军中还有庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮等部落。这在尚书·牧誓里有记载。这些部落，皆为中原西南方的少数民族。

周朝王室，和这些少数民族部落，保持着友好的关系。但在得势之后，又自称为“夏”，大概就是为了表示自己是夏文化的继承者，与殷商没有关系。

“夏”字，在古代有“大”的含义，周以夏自称，也包含了尊大的意味。

于是周王朝自称为“夏”，从属于周的中原诸侯国逐渐自称为“诸夏”。把蛮、夷、戎、狄等少数民族部落当作野蛮人而和自己对立起来。

到了春秋时期，诸夏又称为诸华或华夏。对少数民族则泛称为夷或夷狄。

华夏和夷狄之间，曾经有民族、语言、文化等方面的不同。可是同时，又有着长期密切的共处关系——在西周，都城镐京(今陕西西安附近)和东都洛邑 (今河南洛阳)不远的地方，就有夷狄居住；在今山东的齐国和鲁国不得不与附近的东夷、淮夷周旋；在今山西的晋国长期和戎狄杂处；楚国诸侯可能移居自中原，但其实是蛮夷化了。

西周曾多次向北方的严允(犬戎)和南方的楚(荆蛮)进攻，都未成功。最后，西周反而败于犬戎。

春秋时，北方的山戎南下，灭了卫国。南方的楚国向北进攻，汉水流域的姫姓诸国都被吞并了。中原的诸夏，一度危急。 齐桓公在管仲协助下，高喊“尊王攘夷”口号，联合诸侯打败山戎，帮助卫国复国，又抑制了楚国北上。所以孔子说，如果没有管仲，咱们就都是“披发左衽”的野蛮人了。

再以后，晋国强大，形成了晋楚争霸的局面。 同时，晋齐秦等国都把邻近的夷狄纳入本国版图，加速了夷夏的融合进程。

楚国，一面兼并邻近小国和蛮夷，一面迅速华夏化。到春秋晚期，楚已经由蛮夷转变为华夏。

到战国，各大国之间，已无分夷夏。所谓夏夷矛盾，已主要变为与北方塞外的胡(匈奴)和华南地区的越的争端了。

不容否认，古代中国，存在着重华夏轻夷狄的思想。这同古代印度雅利安人蔑视异族，以及古希腊人蔑视异族一样。

所不同的是，古代中国对夷夏的区分，重文化而非重种族——这是中华文明的特点。

孔子到过许多属于华夏的诸侯国，都不得意。于是他想到“九夷”去。有人说，那里太落后了。孔子说：“君子居之，何陋之有？”——对异族一视同仁。

孟子说，舜是“东夷之人”，周文王是“西夷之人”，他们都在“中国”行仁政，都成了圣人——夷狄之人可以成为代表华夏文明最高品位的圣人。

一是，夷变夏和夏变夷的事例很多——周人的先祖弃是尧舜禹的后稷(负责农业的官员)，原来属夏；后来子孙迁居戎狄变为戒；到公刘时期又逐渐再变为夏。又如，周族一支在殷末南迁入吴，变为蛮夷；春秋后期，吴再变为夏。

二是，夷夏之间的交往和婚姻很多——著名的霸主晋文公是犬戎狐姬之子。按母系，他是夷狄，可又成为“尊王攘夷”的诸夏首领。晋文公的母亲是夷狄，但姓姬，与周王和晋君都同姓，这一支戎在历史上很可能与周有血缘关系。 鉴于这两种情况，人们难以种族或血统来确指夷夏。于是文化上的先进与落后，便成了区分夷夏的标准。

学者们说，以文化为标准的夷夏观，形成于春秋战国时期，这对中国以后的历史有十分重大的影响。

（图片来自网络）

相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”。

华，是为“章服之美”也，

夏，是为“礼仪之大”也。

华夏族的祖先是生活在黄河流域的黄帝和炎帝，后由于合并融合，蛮，夷，戎，狄等民族相继融入华夏族，构成后来汉族的主体。

在汉族的形成和发展中，是以华夏为主体，融合其他少数民族，不断发展壮大起来的。在中华五千年文明漫漫发展历程中，随着各民族经济文化的相互交流，相互渗透，形成了统一的中华民族～华夏民族，称之为"华夏"。

黄河，华夏民族诞生的源泉。

中国古称华夏，受当时人类文明的限制，又是一个较早拥有人类文明的民族，以为地处世界文明的中心，故为中华！

每一个民族的起源和壮大，他们与河流的关系是那样的重要和密不可分，从埃及与尼罗河的关系再到俄罗斯和伏尔加河的关系，他们都称之为母亲河。

华夏民族也不例外，源源不断东流的黄河之水，滋润了两岸肥沃的土地，给聚集在此的人们提供了一个适宜生存的环境，继而经过人类历程的演变，遂在世界上形成了一个较早的民族——华夏民族！

每一个民族的文明并不是从有文字的那天算起，但也不是从有语言的那天算起，而是应该从靠自己的智慧制造了器物，以利于族群发展壮大的时刻算起。

华夏民族通常被称为炎黄子孙，这话有一定的道理，但也并不完全正确。

在黄帝之前的若干个世纪，暨有盘古、伏羲和女娲，他们应该是这个民族传说之中最早出现的人物。

他们也许没有开过天、辟过地，也许没有造过人和炼石补天，也许他们像今天的我们一样，有着平凡的身材和四肢。

但不可否认，他们应该是这个民族最早的一部分，同时也是华夏民族的始祖。

但他们生活的那个时代还不叫华夏民族，时代过于久远、亦过于模糊，也无任何的文字记载可供考证，于是人们便把这些人物赋予了丰富想象力的神话传说。

华夏民族的称谓始自于黄帝时代，由于黄帝生活的时代距文字出现的时代并不遥远，所以相交于前者，有着较为清晰的记载和可靠论证。

黄帝距夏朝建立之前的二百年间，尽管铜器还没有出现，但毫无疑问生产工具已经得到了极大的提高，而且居住的房屋结构也得到了极大的改善，甚至在夏朝就已经出现了宫殿这种高级建筑。

在黄帝时代就很可能已经出现了纺织品，从而摆脱了对树叶和兽皮的依赖。

然而无论怎样，不管是盘古时代还是黄帝时代，他们还只是部落而不是一个国家，尽管在黄帝时代就已经出现了权力这种形式，但在权力移交方式和权力分配上还不足以称为朝代。

对于大禹和夏启父子二人改变了权力移交方式的做法，史书和后人对此进行了一定抨击。

但这是一种改变人类历程的一个演变过程，是一种不可避免的发展之路。

他们这种做法，对伯益来说是一场灭顶之灾，对于部落来说也许是一种不幸，而对于后世的华夏民族来说则是一种进步。

他们这种做法，是所有人类社会的共性，如果人类老是停留在部落状态而停滞不前，那就不叫人类了。

因为，只要是人类就必定会发展。

夏朝以后是商朝，它们与后继的周朝共同成为了被LI/SHI/XUE/JIA称之为奴隶社会的三个朝代。

奴隶并不是一个令人费解的词汇，令人不解的是为何将夏商周三个朝代定义为奴隶社会。

奴隶，通常是指失去自由、无偿为统治阶级提供一切服务的人。

而奴隶的来源一为在战争中敌方的俘虏，二为在本国犯了罪的人。

应该说，自从有了战争便有了俘虏，自从有了国家便有了罪犯。

现在的社会早就不叫奴隶社会了，而这种无偿提供义务服务的形式还是依旧存在。

自从有了人类，便有了语言，而把语言转换成文字的形式则是一个相对漫长的一个过程。

文字是人类历程的一大进步，这就是为什么人类在十几万年的时间里一直处于原始状态，而在文字产生不到五千年以后，人类便获得了突飞猛进的原因。

商代甲骨文的出现，说明了华夏民族在文化层面上已经远远的不是仅拥有文字那么简单。

而真正把文字发展成自己民族文化体系的则是在随后不久的周代，也就是周代出现了第一次民族文化高潮，它影响了整个的华夏民族、影响了这个民族数千年之久并直到现在！

从最早文字史料中的记载来看，在春秋时期称古代中国为“华夏”，尚书·武成记载：“华夏蛮貊，罔不率俾。”（现在的学者认为这是后人的伪书）比较可信的记载来自《左传》，襄公二十六年中有“楚失华夏，则析公之为也”的记载，根据孔子整理上古史料时的考据，“夏”与“华”属于同义词，两个字相互通用，华夏也称“诸夏”、“中夏”，因此，中夏又可以称做“中华”，著名史学家顾颉刚的解释是：“‘华夏’指中原诸侯，和诸夏的涵义相同。”

可见“华夏”这两个字连起来使用是地理方位上的称呼，或者是“夏人”和“华人”居住地的统称，并没有现代学术意义上的民族属性，华夏民族这一概念的形成是比较晚近的事，并非一开始就有民族属性。随着华夏文明的扩展，开始有了大量自称为华夏人的移民，由此产生“华人”一词，这一概念逐步演变为全体中华民族的代称。

但对“华夏”的来历、含义，历代学者各有说法，争议颇多，迄今尚无定论。其中“夏”的起源最早，来源于三代中的夏朝，大禹时期还没有夏的概念，但到了儿子启的时期开始称禹的儿子“夏启”或“夏后启”，这时候“夏”的概念是由地名转为国名或族名的，与现代的民族属性有很大区别。古籍中将夏做为中原，“蛮、夷、戎、狄”做为四方，所以，“夏”又称中夏、中土、中国，这里的“中国”只是就方位而言，与今天的中国完全不是一回事儿。

“中国”一词最早见于西周早期的青铜器铭文：“余其宅兹中或”，“或”是古字国的意思，一般指京师或都城，这时候的中国指的是中原的都城或中原诸侯，其范围有限，与华夏的范围相同，疆域不过“方三千里”而已，不能代表现在的中国概念。现代意义上中国一词的使用最早开始于清朝，清政府与沙俄签订尼布楚条约时，派出的使臣全称为“中国大圣皇帝钦差分界大臣”，这是首次在正式外交场合使用中国这一概念，而之前的称呼则比较笼统含糊，比如“天下”、或者是“四海”等。

“华”的称呼也始见于春秋时期成书的《左传》，并多次出现，比如“裔不谋夏，夷不乱华”，“获戎失华，无乃不可乎？”“我诸戎饮食衣服不与华同”等。从这样的文字记载中不难看出“华”和“夏”、“戎”都是并列关系，其来源与“夏”有着异曲同工的痕迹，源于族名的可能性更大，但族名完全不同于人种意义上的民族，这与后来国外称中国人为秦人、汉人、唐人类同，并非是民族概念上的称呼。

后来的古文字学家们对“夏”和“华”都有训诂研究，《说文解字》中说：“夏，中国之人也。”又说“华，荣也。”这一释义使两个字又有了完全不同的概念，夏和华最早是两个并称的族名，而且“夏”字本义并无人的涵义，应该是“居住在河洛中原地区的夏人”更为准确。而之后的解释则更为夸张，流传比较深入的解释有唐代孔颖达的“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，故谓之华。”对此解释，现代的专家学者们认为是受大一统思想影响下的附会和美化，不足为凭，与孔子时代的解释有明显缪误，毕竟孔子亲自整理过古籍文献，其解释应该更权威。当然近现代的学者们也有各种解释，有说是来自地名的，也有通过民族学、人种学概念推论为来自图腾崇拜的。
就“华夏”这一概念来说，早期所指是中国这一地理称谓是基本明确的，仅仅是地理范围上而言，并无民族的涵义。按照左丘明、司马迁等古代史学家的观点，五帝同根、三代同源，同为炎黄子孙，共同生活在华夏大地，拥有共同的华夏文明，才形成了近代以后的华夏民族，应该是全体中华民族的代称，与单纯的人种学上的民族概念完全不同！

“华夏”，用我自己的理解来讲：从人类早期的发展史来看，最早的人类出现直到渐成聚落都散居于中国境内。随着人类的发展，聚落又渐成部落，形成了几大部落集团，比如炎黄集团、东夷集团、黎苗集团。三大集团的不断强大导致了集团之间的战争，最终黄河流域的炎黄集团取得胜利，这就是“华夏”基础的奠定。

黄帝作为部落的首领被尊奉为华夏始祖。以后的尧、舜、禹及再后来的三代夏、商、周都出自于黄帝。“华夏”的概念也是三代之后才有的，“华夏文明”大抵指的就是以黄河中下游为核心地带的文化类型及其传承。

“华夏”文明的形成不只有中原部落及王朝的建设之功，也有边地部族的贡献。比如蚩尤，比如来自东夷的殷商。

结合考古来看，华夏文明主要指的是分布在黄河中下游地区的仰韶文化和龙山文化。仰韶文化以黄河中游为核心地带，已经进入了原始的农耕文明阶段，也有狩猎及饲养家禽家畜，以彩陶文化为代表。龙山文化在黄河中下游地区，以农耕为主兼以狩猎，以黑陶文化为代表。

至于上古世系的传承，《史记》、三五历记也只是零星记载，没有明确完整的答案，也不可能有明确完整的答案，毕竟年代太过久远，别说文字记载，连口耳相传都没有明确的答案。

个人认为，记载和传说中的上古世系里出现的人物，有可能有以下的情况：记载中的上古部落首领有可能不只是一个人，很可能是几个人合并；记载中的传承有可能只是一些重要人物、有事迹的人物，而中间更多比较平庸普通的可能被忽略不记。类似于五帝本纪中“黄帝者，少典之子”这样的句子，“子”可能是儿子，也可能是指后代。

相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。大禹历时数年，成功治水，被舜选拔为继任者。之后他开启了一个清明的历史时代。所以在当时，以禹代表的夏后族在当时独领风骚，成为盛极一时的氏族部落。又加上夏后族以华山作为自己的活动中心，所以他们又被人们称为华夏族，这也是禹的儿子建立的第一个王朝叫夏的原因，所以中华民族又称华夏。

【华夏文明是中华文明的前生，宅兹中国是融合后的华夏。】

作者：冷清先生，个人史学考古研究成果，严禁抄袭剽窃违者必究。

【华夏文明是怎么发展来的，先有夏后有华。】

距今10万年前，开始了玉木冰期，到距今7万年前，基本覆盖了北纬30度线以北，北纬30度以北地区的古人类基本灭绝了，只有个别低洼特殊地区还残存着古人类，渡过严酷玉木冰期的智人就进化成现代人。玉木冰期灭绝人类的典型例子，就是欧洲大陆的“尼安德特人”，他们不是被智人灭绝的，更不是被现代人吃掉的，尼安德特人是被严酷的寒冬给灭绝了，因为寒冷而缺乏食物，他们的胃不能消化草根树皮。

距今6万2千年前，一支残存的古人类，被冰期驱赶到甘肃天水，天水的北面是陇山（六盘山），它的东面是秦岭，它的西面是岷山，这里是一个低洼地域，没有完全被冰雪覆盖。冰雪覆盖的结果就是动物稀少，植物的生长缓慢。但是这支古人类，在严酷的环境中生存了下来，动物稀少没有肉吃，他们就吃草根树皮，他们的胃适应了消化植物纤维。这是农业文明的开始。

这一小群人中诞生了两个男女领袖，男的叫混沌（盘古），女的叫女娲，女娲强大的生育能力，让这一群人繁衍生息下来。青蛙蟾蜍具有超强的生殖能力，夏天的时候，池塘里全是蝌蚪，青蛙蟾蜍的叫声“哇”“呱”，这个能生孩子的女性首领，就被部族称其为女娲。玉木冰期的夏天是短暂的，夏天也是繁殖的季节，这个残存的部族就自称为“夏”，他们的图腾就是青蛙蟾蜍。

山海经·大荒西经:“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注:“或作女娲之腹。”又云经:“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”女娲是华夏民族的再造之母，女娲的图腾标志就是蟾涂，在大地湾、半坡、仰韶出土的彩陶中均有表现，传承大地湾文化的马家窑文化，更是发展出抽象的蛙纹。华夏文明从距今4500年前向西传播后，女娲被基督教文化演绎为“夏娃”，女娲开创了“夏”族文化。

距今3万2千年前，玉木冰期结束了，冰雪线退回到北极圈，夏族人就开始向亚洲大陆各处迁徙，遍布了亚洲大陆。距今2万年前，燧人氏发明了“钻木取火”，火象征着太阳的光华，太阳带来万物生长，燧人氏的后裔就自称为“华”族，他们的图腾是啄木鸟。掌握人工取火的夏族和华族，发明了烧制粗陶，烧制粗陶的温度只需四五百度，但是这个技能让他们发展壮大了。

距今八九千年的时候，夏族的图腾向鱼龙演化，华族的图腾向凤鸟演化。夏族居住在甘肃天水，华族居住在甘肃平凉和陕西宝鸡，华胥国的女子碰到了夏族的首领，华胥氏践大人迹而孕生伏羲。伏羲是华夏文明的人文初祖，伏羲仰观天象俯察地理，画八卦、制文字结束了结绳时代；伏羲结网纲、造琴埙、定礼仪、制婚嫁，华夏诸部进入农耕文明时代。后世称伏羲为地皇，亦称“太皞”（太昊），就是日月之光华。伏羲之母华胥氏演化为“西王母”，西王母和女娲不是同一个人，《山海经》对西王母有很多记载。

【华夏是同一民族不同的两种图腾文化】

甘肃天水大地湾遗址上迄六万二千年，距今八千年前进入繁盛时期，创造了灿烂的农耕文明、彩陶文化。大地湾遗址创造了中国七个考古之最，最早的彩陶、最早的旱作物标本、最早的文字刻符、最早的宫殿式建筑、最早的“混凝土”地面，最早的绘画、最早的度量衡和十进制。大地湾遗址是华夏文明的起源地，大地湾向东传播出现了陕西半坡文化，河南仰韶文化，影响到山东大汶口文化、安徽凌家滩文化、浙江河姆渡文化。

甲骨文夏： 夏，一个赤脚的人拿着一把耒lei（农具），准备下地干活，夏天很热的时候，人才可能赤脚干活；甲骨文华： 华，是一个枝叶繁茂的树木，万物生长靠太阳，在太阳的光华照射之下草木才能繁盛，甲骨文 夏和华都说明“华夏”是农耕文明。伏羲人首蛇身，说明他是“夏”族人，称为“太昊”，说明他又代表着“华”族。公元前58世纪，伏羲建立华夏第一个部落联盟政权，大地湾最早的宫殿式建筑，说明在五千年以前，甘肃天水是华夏文明的中心。

文明的发展是有科学规律的，火是人类发展的催化剂，使用火的程度，代表文明的进化程度。古人类在几十万年前，学会了使用自然之火，但是一直不会人工取火，文明的发展是极其缓慢的。距今两万年前，燧人氏发明了“钻木取火”，文明展露出曙光。因为，人类学会了人工取火，在烤制食物的过程中吗，古人发现火堆下面的泥土，被火烧过之后板结变硬，人类学会了用火老烧制粗糙的陶器。人类早期的粗陶只需三四百度的火，再后来，人类用火的温度提升了，可以烧制素陶，需要掌握四五百度的火。

距今七八千年前，伏羲时代的华夏民族已经可以烧制彩陶了，烧制精美的彩陶，需要掌握六七百度的火。距今5000多年前，华夏民族的分支甘肃马家窑文化出土了一把青铜刀，还有炼制青铜的炉渣，烧制青铜需要近千度的高温。华夏民族进入了青铜时代。西亚的青铜器时间是造假的，距今七千年前，西亚只能烧制四五百度的素陶，他们连六七百度的彩陶都不会烧制，距今四五千前，西亚才学会烧制彩陶，七千年前西亚是怎么烧制近千度高温的青铜的呢？这不符合人类用火的科学规律。距今4800年左右，陕西宝鸡出生的炎帝，甘肃天水出生的黄帝，他们先后率领部族向中原迁徙，华夏文明的中心向中原转移。

华夏是同一民族不同的两种图腾文化，夏族崇尚鱼龙图腾，主体居住在太行山以西，称为“诸夏”；华族崇尚凤鸟图腾，主体居住在太行山以东，称为“东华”；当然界限不是绝对的，东部有夏族，西部也有华族。仰韶文化出土一件六千年的“鹤鱼斧彩缸”，鹤的嘴里叼着鱼，这是写实的一种自然现象。彩陶图案的半边有一把石斧，鹤鱼之争就不再是纯粹的自然现象，石斧代表权力和战争。鹤代表的是华族凤鸟图腾，鱼代表的是夏族鱼龙图腾，鹤鱼斧彩缸揭示的是华夏部族的争端和融合。

公元前二十八世纪早期，崇尚鱼龙图腾的神农炎帝部族，从陕西宝鸡迁徙到山西历山，并且融合了东华的太阳神崇拜。神农炎帝继承末代无怀氏皇位，建立了华夏第一个城邦制王朝“象朝”；大约过了50多年，崇尚鱼龙图腾的轩辕黄帝部族，从甘肃天水迁徙到河南新郑，融合了从事渔猎的有熊部落。炎黄二帝的东迁，向中原地区带去了先进的农耕技术。蚩尤九黎部族是上古燧人氏后裔，是长江流域的华族，兼并了荆楚江湘的鱼龙图腾的三苗，吞并了两淮的九夷，华夏文明的第一次大融合开始了。

蚩尤九黎部族来自于长江流域，他们的祖先是良渚早期文明的开创者，九黎、三苗都是早期华夏文明的组成部分，七千年前从黄河流域迁徙到长江流域。九黎是燧人氏部族的后裔，图腾是凤鸟中的斑鸠；三苗是伏羲有娲部族的后裔，早期图腾是龙蛇，后期演变为龙牛图腾。蚩尤率九黎、三苗北上争帝，首先吞并两淮的九夷，攻占炎帝都城空桑（山东曲阜）。公元前2697年，炎黄联军在涿鹿（彭城）战败蚩尤，华夏一统。

【华夏文明是如何进化为中华文明，华夏民族是怎样进化为中华民族的？】

华夏民族的融合是一个缓慢的过程，其中也是有许多波折的。炎黄二帝战胜蚩尤，是华夏民族文化的第一次大统一，也是第一次华夏、九黎、三苗、九夷的大融合。炎黄二帝建立的象朝，是一个多民族、多种文化的国家，政权的最高领袖“帝”，实行禅让推举制度。象朝的第八个帝“帝喾”，是黄帝的第十三代玄孙，帝喾又叫做帝俊，他就是华族少皞（少昊）部族，图腾的标志就是凤鸟系的玄鸟。诗经••商颂••玄鸟：“天命玄鸟，降而生商，宅地殷茫茫。”

商汤伐夏桀，原则上是诸侯讨伐君主，为了证明商汤代夏的合法性，殷商焚毁了“夏社”的典籍，编造了“惟殷先人，有典有册。”简单的讲“典”是祖先家谱，“册”是国家的历史。商汤放逐夏桀至巢湖地区，并且追杀夏的遗民，殷商的这些做法分化了华夏融合，华夏之间的矛盾加剧。夏朝的遗民在夏朝大司农周族首领不窋的带领下，向西北逃到戎狄之间，就是现在甘肃宁夏交界，殷商派军队追赶到到甘肃平凉，后来，这支军队就一直驻扎在甘肃天水一带，他们就是秦人的祖先。

《诗经》中“雅”指的是“夏”，大雅就是夏朝，小雅指的是周，就是小夏。诗经••文王：“周虽旧邦，其命维新。”这句话的意思是：“周族虽然是夏朝的古老邦国，但是上天赐给周族全新的命运。”《诗经••生民：“厥初生民，时惟姜嫄。”周族是怎么来的呢，姜嫄践大人迹而怀孕生下了后稷，这个故事和华胥氏雷泽践大人迹如出一辙，周族就是夏族，他们的图腾是龙，夏朝还养过龙。周文王的十世祖先公刘，率领周人脱离戎狄迁徙到豳（甘肃平凉），恢复了祖先的农耕文化。周文王的祖父古公亶父，率领周人迁徙到陕西岐山。

公元前1046年，周武王率领八百诸侯，战车4300乘、甲士65万伐纣，在牧野誓师和殷纣王的70万大军决战。牧野之战，就是周族“诸夏”和华族“殷商”的总决战。周武王伐纣之后，没有对殷商赶尽杀绝，把殷商的遗民迁徙到商丘，让他们守护殷商祖先的陵墓。周武王伐纣之后，没有焚毁朝哥城也没有大规模的毁灭典籍，3000年后，河南安阳发现了殷朝最后的都城“殷墟”，出土了大量的甲骨文。

周武王之后，周公摄政时期，他所做的主要是华夏文明的融合，殷商的遗老武庚挑唆管叔、蔡叔叛乱，周公诛管叔、斩武庚、流放蔡叔，封康叔于卫、封微子启于宋。周公辅佐成王，这一时期被称为“成周”，成周营建洛邑为中都，目的就是方便统制四方诸侯，缓解融合华夏民族文化。陕西宝鸡出土成周何尊铭文：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰:余其宅兹中国，自兹乂民。”中国、中华的概念诞生了，加速了华夏民族文化的大融合。左传••定公十年孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”

周礼的制定，华夏不再分开来讲，中土、中都、中国、中华概念取代了两种文化图腾的“华夏”，周整合了华夏文明，整合了凤鸟图腾和鱼龙图腾，西周时期诞生了“龙凤”合体图腾，华夏民族有了统一的图腾文化——龙凤文化。秦始皇统一六国，刘邦建立汉朝，之后，华夏民族演变为“汉人”“汉族”。龙图腾和凤图腾同样重要，龙代表了中华文明的男性，凤代表了中华文明的女性。龙代表至尊的皇帝“天子”，凤代表至尊的皇后。近代以来，中国这个概念已经被全世界所接受，中华民族的概念，不单单是指汉族，是中国境内五十六个民族的统称。

我是冷清先生，为您推送不一样的历史真相，如果您喜欢敬请关注“冷清先生”头条号，谢谢！冷清先生专著华夏源考、三皇五帝纪正在酝酿出版中。

“华夏”是根据民族文化的高低来决定的。民族文化统一较高的民族中，一般称为“华”，但在周礼地区便称为“夏”，故总成为“华夏”，也就是我们的中国。当时除了华夏，民族文化程度较低的民族，就被称为“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”，随着时代的发展，我们伟大的华夏民族的规模逐渐扩大，逐渐的将所有民族不分文化高低都纳入了我们华夏民族的范畴之中。便成了我们今天的华夏民族。

华夏族是今天汉族的前身，汉人这个称呼是从汉朝时候开始有的，而华夏族的形成过程也是一个漫长和复杂的过程。

其实最开始，并没有华夏族这个说法，在远古时期，五六千年前的中原地区，黄土高原之上，生活着许多不同的部落，这些部落间经常因为土地，水源等资源而发生冲突。

像近年来考古发现的山东龙山文化遗址，大汶口文化遗址，以及山西陶寺遗址，陕西石峁遗址，以及长江流域的三星堆遗址，良渚遗址等等。

都表明最开始的时候，中国境内的各部落间是一种互不隶属，且相互对立的关系。而在部落战争中由于利益关系，不同部落也会结为部落联盟，共同对抗敌人。

这就有了后来我们所熟知的那些部落联盟集团，如黄帝部落联盟，炎帝部落联盟，蚩尤部落联盟。

黄帝部落联盟是一直生活在黄土高原一带的各部落组成的，蚩尤部落联盟是由长江中下游各部落组成的，而炎帝部落联盟则是分化自我国西部的古羌人，自西而来，一路东迁，最终到达中原一带。

于是，为了争夺土地，黄帝部落联盟和炎帝部落联盟发生了战争，后来两个部落集团联合再一起，并与蚩尤部落联盟展开战争，最终蚩尤战败。

赢得战争的黄帝被推举为新的部落联盟的首领，是为华夏部落联盟的开始，华夏族的开始。

华夏民族的来历，主要涉及两个问题，一是“华夏”称谓的来源；二是作为一个民族，出现形成的具体历史过程。

首先，“华夏”名称的来源。先秦古籍文献《尚书》中记载，“冕服采曰华，大国曰夏”。之后唐代的孔颖达在《春秋左传正义》中解释为:

华夏是对当时，集中出现在黄河流域的族人的一种通称，多指现代社会文化意义中的汉族。但是不能因此把华夏完全等同于汉族。

其次是作为民族的形成过程。按照现在比较通行的民族形成理论，一个民族的形成，一般要以共同的地域为前提和基础，进而形成了共同的生活和语言，包括生活方式和生产方式的一致性等，再经过一个漫长的互相影响融合，潜移默化的过程，最后在共同文化的基础上，形成了共同的心理素质形态。

我国现存的史料文献，最早可以从商周时期开始，探讨华夏民族的产生。《尚书》中记载，周代人有自称为夏的情况出现，如“唯文王尚克修和我有夏”，这里的夏是周人的自称。和夏朝中的夏人，是名同而实异的概念。

众所周知，周人从姬姓，之所以使用夏自称，很可能是因为《尔雅》中解释的那样，“夏者，大也”。夏是指以周为首的部族群体，这个阶段还处于部落状态。

西周时期，天子以分封制管理天下，在当时中原的大部分地区，各个部族由于之前的发展，在经济，语言和生活方式方面趋于一致。这是周人能够以封土授民的分封制管理天下的社会基础和原因。

发展至春秋战国时期，形成了所谓的东夷，南蛮，西戎，北狄的分布，但是这些散落四方的族人，并不都是外族，很多都是中原旧部，只是相对于天地之中的“国”而言的。

之后在春秋战国之际，基本上都被当时的几个主要诸侯国如秦，晋，楚等合并了。而且在这个交流的过程中，虽位置不同，都不同程度的实现了华夏化。

从这个时候开始，氏族血缘上的差别，已经被淡化，甚至遗忘。而是渐渐被诸侯国与国的概念所取代。诚如清代顾炎武在《日知录》中提到的:

从长江以北，燕山以南的黄河中下游流域的广大人们，已经形成了一个完全具有民族特征的华夏民族。

华夏民族作为一个文化概念，反映了我们悠久深厚的历史文化，漫长的形成过程。作为一个实体概念，不但包括国内的所有人，还包括全世界范围内，分布在各地的华裔及其后裔等。

不同看法和见解，欢迎留言，评论交流，欢迎关注坡后梨花开。谢谢！

华夏民族的形成轨迹：河南贾湖遗址――山东大汶口文化+东北红山文化+江南崧泽文化――安徽凌家滩文化――杭州良渚文化――苏北蒋庄、花厅良渚文化遗址――山东日照两城遗址+济南城子崖遗址――山西陶寺遗址+陕北石峁遗址――河南二里头遗址

回答题目，有两个传说和两个当代人的观点。可供大家参考

一，炎帝与蚩尤大战于涿鹿（今张家口涿鹿县），炎帝打不过蚩尤，后来请来黄帝帮忙。黄帝和炎帝联军大败蚩尤并将其杀死，后来黄帝部落和炎帝部落融合在一起，逐渐发展成华夏族。这也是炎黄子孙的由来。

二，大禹的儿子启建立了夏朝，禹所属的夏后族盛极一时。所以后人称启为夏启，而时启领导的部落生活在华山周围，所以又称华夏族。

一，华夏就是一个民族名称，华夏族定居在华山之周，夏水之旁，故而得名。在先秦时代被称为华族或夏族。中华民族不是一个单纯的民族，在历史长河中始终以一个核心民族为中心，逐渐的融合通化别的民族，形成一种“单元性的多元化民族”。

二，华夏不是民族称呼，而是一个地域性的文化概念。中国的祖先曾经分为三个主要的集团，分别是华夏、东夷和苗蛮。在不断的征战中黄帝的华夏族脱颖而出，成为首领。其他集团臣服，被迫纳入华夏族。其实这和三帝大战的传说大同小异。

三，两个文化水平高的民族结合的结果。起初华族和夏族的文化水平最高，生产力最为先进。在当时文化水平比较低的地区和民族中有种鹤立鸡群的感觉，所以二者珠联璧合，强强联手，成为其他诸如东夷、南蛮、西戎、北狄的眼中的文明民族。后来这些落后民族接受华夏文化，融入华夏范畴，形成华夏大民族。

不管谜底最终如何解开，但我们做为“华夏子孙”，永远是中国人最自豪的称谓。

夏，来源于夏朝或夏后氏，夏后氏起于嵩山周边，建立了中国历史上第一个王朝，故以夏称地、称其民；夏商周三代多定都于此，亦是最早的中国所在；

西周时嵩山东南有封国——华国，其都曰华阳（今日还有华阳故城遗留），而嵩山在早期亦曾得华山之名（尔雅·释山），故又以“华”代指昔日夏后氏之所居。今人多言“华”来自于华山，却很少有人提到古有华国存在。

孔子云:“裔不谋夏，夷不乱华”，这里华与夏互文同义，“华即是夏，夏即是华”，故中国又称中华、中夏。

古籍中常言“楚失华夏”、“楚失中国”，即楚国处于南方，远离中原之意。

从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”族。后世“华夏”一词词意不断扩大，慢慢代指全国。其他“华山、夏水”或“华胥、夏邑”没一个把“华夏”二字对等起来的。

华夏是从春秋，左传，正义中解释为“服章之美谓之华，礼仪之大故称夏“而来，其华夏一词，最早见周朝尚书周书武成“华夏蛮貃，罔不率俾“。《尚书正义》中”冕服华章日华，大国曰夏“。古人是服饰彩之美为华，以疆界广阔为夏，合起来就是富绕美丽辽阔大国家。

”华夏蛮貊，罔不率俾。“用现代语说，不论中原的穿着丝绸的地区诸侯头人，还偏远少数地方穿着兽皮的诸侯头人，没有不顺从（周武王）的指挥。所以华夏是代表中原大地代表。并不是那朝，那代，那族人。

从历史说。从中国最早开发是从南方长江流域和北方黄河流地发展起来。特别的黄河的部落人群都认为自己是黄帝的子孙，南方更认为大禹的后裔是象夲来西部偏远是夷狄戎主的成就秦国，以东胡为主造就燕赵，以南蛮为主成为楚越。最早被秦始皇统一秦王朝大统一，最后全部归顺大汉。都是统一思想为整个中华大地共同理想。为了这个理想。多少英雄前赴后继，英勇牺性。多少豪杰战果辉煌成就长久和平安宁。也造就世界东方的中华民族。

是综合统一起来，才为华夏民族。中华民族是最早受世界认同民族称号。华夏民族是国内相互通用称号。更是早在有甲骨文的中华的两字，就代表。地位非常崇高，神圣，高洁，显赫，尊贵，广博，辽阔。从《左传》中的“裔不谋夏，夷不乱华“更是不难理解。总计华夏民族。是一个统一的，有着容纳的，非常多的，各族人统一起来的大国民族称号，才能称之为华夏民族。也是国内最能相互理解的民族称呼。在国际还是中华民族为好。随着与时俱进人时代要求特别是近年中华民族伟大复兴的基础工程以教育强国优先位置。

谢邀！！

华夏一词最早见于周朝尚书·周书·武成：“华夏蛮貊，罔不率俾”，相传在大约五千年前，黄河流域中上游河、湟地区分布著许多部落，“华”部落和“夏”部落，“夏”是古代羌语“特别强大”、“非常”的意思，《左传》“裔不谋夏 夷不乱华”，可见，华夏民族的来源的多样性，比较重要有炎帝部落和黄帝部落。5000年来，不断东进南下，炎、黄两部落经阪泉之战后融合成的炎黄联盟，炎黄部落又在涿鹿之战后兼并东夷集团形成了华夏部落联盟，此时华夏族源基本固定，经过夏商周三代的融合，华夏族正式形成了。从汉朝开始逐渐出现“汉”的自称，华夏族有了另一个名字：“汉”。伪孔传将其解释为“冕服采装曰华，大国曰夏”。孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作“华”。

华夏如以地名解释，华指华山、夏指夏水。可见华夏族是生活在华山周围、夏水之畔的人。

华与夏在字面上都有“美好”的含义，

也表示了，古人对生活的美好向往。

根本是不同的概念。华夏人是周天子的臣民，人分三六九等，礼不下庶人，奴隶、贱民不入列。除了华夏人，都是蛮夷。公元前256年，周赧王征阀秦国失败，向秦国投降，华夏人变成秦国奴隶，充军修长城，九死一生，估计华夏人也消失了吧?华夏的本意，华就是花，夏就是大。孔子自认为是华夏人，提倡克己复礼。后来儒家思想大行其道，儒生自认为是华夏人，知书识礼。民族的概念是康有为等维新派从日本引进的，梁启超发明了中华民族之说，中华民族包括大清朝境内所有民族。

题目说中华民族叫“华夏”是不准确的。

中华民族是指包括海外华人华侨，港澳台同胞以及祖国大陆56个民族在内的全体总称。从华夏族到汉族再到中华民族有一个不断发展融合的历史过程。

华夏族是指上古黄河流域为主，文明高度发展的先民，是后来汉族和中华民族的主干。大概有两种说法：一是以华山周边地区为主，在黄帝以前的远古，有一个高度文明的华胥国，它是中华文明萌芽阶段。二是从字意而来。“华”通花，美丽的意思。“夏”者大也。我们的祖先认为自己的族群既美丽帅气，又高大威猛，同时还有国土辽阔广大的意思。也就是认为黄河流域的先民高度文明。而周围落后民族则分别被称为东夷，西戎，南蛮，北狄。

强盛的汉朝以后，尤其是张寋开拓的商路和汉武帝的开疆拓土带来的民族融合，周边小国逐渐把我们称为“汉人”。中原王朝生活的人们也以“汉人”为自豪。所谓“犯我强汉者，虽远必诛

”逐渐“华夏”的称呼为“汉”所代替。

中华民族则是近现代才有的称呼。这个称谓有利于团结全世界华族，实现中华文明伟大复兴。

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世所周知，“华夏”、“中华”、“中国”是我们国家的称号。然而，为什么将我们的国家称为“华夏”、“中华”和“中国”？其源头又在何处？ 关于“华夏”之名的由来，近代国学大师章炳麟(太炎)在其文录中写道：“我们民族旧居雍、梁二州之地。东南华阴、东北华阳，就华山以定限，名其国土曰华。其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。华本国名，非种族之号，夏之名实因夏水而得，本在雍、梁之际，因水以名族，非邦国之号。汉家建国，自受封汉中始。于夏水则为同地，于华阳则为同州，用为通称，适与本名符合。是故华云、夏云、汉云，随举一名，互摄三义。建汉名以为族，尔邦国之义斯在；建华名以为国，而种族之义亦在此。”章太炎先生的这段论述，被许多学者捧为真理，广泛引用。因而在中国史学界流行近百年。笔者不才，愿与诸君再就这一问题进行探讨。

最早的华夏人因位居神州中部地区而自称中华、中国据史记夏本纪记载，4100多年前，夏族人最早活动于今河南登封至伊河、洛水流域，即自河南登封至陕西华山南面的洛南和华山北面的华阴、大荔等沿黄河南岸、西岸一带。因既在华山之下，又在大夏河沿岸，所以他们就自称华夏人。后来，夏族人跨过黄河占了今天的山西南部，并向东北又发展了200余公里，建都于濮阳，从而东西长达500余公里，南北宽达200余公里，幅员达十几万平方公里，人口达330万，成为当时很了不起的大国家。

华山恰好位于神州中部，因而最早的华夏人遂以上邦大国自居，瞧不起四周那些落后民族。他们把北方未归顺自己的少数民族称为北狄，把南方未归顺自己的少数民族称为南蛮，把东方未归顺自己的少数民族称为东夷，把西方未归顺自己的少数民族称为西戎。他们认为自己居住于大地的中央，所以又称自己的国家为中国，称自己的民族为中华民族。这就是“华夏”、“中华”、“中国”的源头。

太炎先生观点的几处商榷

在原始社会，本不存在国家。炎黄时代居住于华山之下的先民部落，只能是民族而不是国家。当然后来“华”也代表中国。但太炎先生说“华本国名，非种族之号”,又说“建华名以为国，而种族之义亦在此。”这显然是颠倒了族与国的关系。

再者，大禹因治大夏之水有功而被封于夏，从而产生了中国第一个奴隶制国家。后来随着历史的变迁，夏朝被推翻，夏朝臣民及其后裔才被称为夏族。所以，太炎先生说夏是“因水以民族，非邦国之号”,也是颠倒了本末。

刘邦被封于汉中，接着建立了汉朝，这是实实在在的国家。民族是指有着共同生活习惯和相近血缘的群体。汉朝臣民在大汉王朝统治下共同生活了400余年，又互相通婚，才有了共同的生活习惯和相近的血缘。在汉朝被推翻之后，汉朝臣民及其后裔才被称为汉族人。所以太炎先生说“建汉名以为族，尔邦国之名斯在”,也是颠倒了本末。

太炎先生将四千年前的华夏和二千年前的汉弄混淆了。诚然，今天的汉族人是中华民族的主体。但在历史上，汉族人与华夏人并不等同。最早的华夏人并不是汉人，也基本上不是汉人的祖先。今日的中国人(主要是汉人)虽也自称为华夏人，但已不是原来的华夏人，也基本上不是最早的华夏人的后裔。最早的华夏人，无疑是以禹为首领的夏族人。

当时的商族人因居住于东面的沿海地区，被夏族人称为东夷人。当时的周族人，因居住于夏族人西面的岐山一带，又被夏族人称为西戎人。大约500年后夏族人被商族人打败，一部分夏族人被商族人俘虏，成了他们的奴隶，大部分逃到了边远地区，一部分投降或隐匿下来，被商族人逐步同化。这时商族人占领了夏族人的地方，住于中原地区，又自称华夏人、中国人。

再后来周族人又打败了商族人，将商族人的大部分又赶到边远地区，他们居于中原地区。当时部分商族人及其周围的少数民族归顺了周族人，也被适当安置了。尚书周书武成篇对此作了记述：“予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾，恭天民命”。文中的“华夏”即指原来居住于中原的商族人，“蛮貊”则指南、东、北方的少数民族。可见，早先打败了夏族人的商族人，因为后来入住中原，也自称和被称为华夏人。因为华夏本指地方(华山之下、大夏河岸边),既然住在了那里也就是那里人。

正像我们今天的人，只要自己和祖辈住在那里，就自称是哪里人，并不管那个地方过去住过什么人。同样的道理，周族人打败商族人，入住中原后，也就自称和被称为华夏人了。至于汉，那是又过了大约1000年以后的事。汉王朝的建立距最早的华夏人即夏族人近2000年。所以，太炎先生说：“汉家建国，自受封汉中始。于夏水则为同地，于华阳则为同州，用为通称。适与本名符合。是故华云、夏云、汉云，随举一名，互摄三义。”这是将4000年前的华夏与2000年前的汉混为一谈了。

当然，由于周朝历时880年，汉朝的建立，并没有也绝不可能赶走周族人，而且后来的汉族的主体正是周族人的后裔；今天的汉族人也是中华民族的主体。但太炎先生将汉族与历史上的华夏混为一谈，显然是不妥当的。

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华，日之光华，光明。

夏：广大，色彩灿烂。

华夏：太阳之光华照耀下，广大而灿烂之地。

华夏，是我们中国的祖先对自己生存的土地最美好的命名，同时也隐含着远古先民的信仰。中国远古祖先，向往光明，崇拜太阳和太阳神。太阳神是远古中国第一神祗。传说中，第一届天地共主东木公（也叫东华帝君，东皇太一）就是太阳神。玉皇大帝昊天，实际也是太阳神，因为远古太阳的名字就叫“昊”。中国的三皇之一伏羲，也是太阳神，在出土的汉代汉砖上，伏羲头上顶着的正是太阳。有学者研究，古代统治者称“帝”，帝也与太阳神崇拜有关。

所以，华夏就是：日华照耀之下，广大而灿烂的光明之地。

或者从信仰来讲的话，就是：日神守护下的光明之地。

华夏也称“夏”、“诸夏”。是中国古代周王朝的自称，以区别与周王朝敌对的四方部落（四夷）。

在甲骨文中，“华”这个字的地位非常崇高圣洁，华夏是礼仪之邦，与外族胡人相对。

在周朝时，凡遵周礼、守礼义之诸侯，称为诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为"夷蛮戎狄"，“华夏”最初仅为一文化概念，也是周王朝的自称，至汉代以后成为汉族的别称，始带有民族概念。

华夏又称中华、中夏、中土、中国。华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，夏这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。

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▽华夏儿女、炎黄子孙

《说文解字》说：“华，荣也”。又说“夏，中国之人也”，“中国”即指古代河洛地区。“冕服采章曰华”，以区别披发左衽的夷狄，是着博衣大带采饰的河洛之人可称华夏。更深一层意思则“华”与“花”二字通假。活跃于洛阳西北的有（虫乔）氏以蜜蜂为图腾，是炎黄二帝的母族（注1）。蜜蜂采百花而成蜜，对蜜蜂的崇拜延伸到对花的崇拜。炎黄子孙由是称自己为花（华）。而“夏”应是源于山鸡。山鸡古称夏翟，简称夏、又称鸫(音洛)。古人以河洛地区为山鸡聚集地，洛河、洛邑的得名与山鸡(夏)有不可忽视的联系。花与山鸡二者都是五彩斑斓的事物。

（注1：炎帝部落和黄帝部落是两个同源共祖的远缘亲属部落。在口耳相传的谱系中，他们的先祖都是从与有（虫乔）氏互为婚姻集团的少典氏分裂出的女儿氏族，一个发祥于姬水，即姬氏族、黄帝部落，另一个发祥于姜水，即姜氏族、炎帝部落。）

“华夏”的概念是相对于“蛮夷戎狄”来说的，所谓“东夷，南蛮，西戎，北狄”四个方面都散居着野蛮人，古籍中以“夏”作为中原，因此华夏又称中夏、中土、中国。而“华族”就是身着漂亮衣服的民族。在《春秋左传正义》中的解释：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思。中国人的服饰很美，故作“华”。

左传·定公十年：“孔子曰，裔不谋夏，夷不乱华”。即不允许少数民族武装干涉中原地区华夏民族的事务。 裔、夷均是指少数民族，夏、华即“华夏”。这句话是"华夷之辨"思想的具体反映,它具有以华夏为中心甚至歧视夷狄民族的色彩,同时又具有反对外来干涉、侵扰的性质。以儒家为主的知识分子，为了保护华夏文化不受杂染，定了两条原则，一是“华夷之防”，一是“用夏变夷”。而其后孟子对儒家民族思想最重要的发展，正式明确提出了"用夏变夷"的概念。

1951年，陈寅恪撰写论韩愈一文时，在证明昌黎在唐代文化史上的特殊地位时有说道“四曰：呵诋释迦，申明夷夏之大防。“

华夏族随着生存空间的扩张而繁衍壮大，到汉唐时期人口文化经济达到空前高度，到宋时人文各项领域达到顶峰，“汉人”这一词汇到了蒙元时期被蒙古人广泛地称呼华夏族。及至后来又有汉族之称。

▽罗中立油画“父亲”

《左传》中说：“中国是一个文明古国，一向被称作礼仪之邦，叫做“夏”，“夏”有高雅的意思；再加上中国人的服饰很美，所以又叫做“华”。

后来，有人认为我国古代把“夏”当作族名，把“华”当作国名。“夏”是从夏水（即汉水）得名，“华”是因为华山而得名。但夏水只是一条很小的支流，华山也只是名山之一，算不上名气很大，很难成为一个国家的代表。还有一种说法，认为中国历史上最早的朝代是在黄土高原上建立的夏朝，它在上古的朝代中文化程度最高，影响也最大，在中国历史上留下了不可磨灭的一页。夏朝从一开始就以中央大国自居，因此，“夏”就有了“中国”的意思，“夏人”也就成了“中国之人”。后来，人们把文化高的地区称为“夏”，把文明程度高的人或族叫“华”，“华夏”合起来就代表了中国是一个有高度文明和发达文化的中央大国，“华夏”也渐渐成了中华民族的代名词。

华夏民族是一个人文概念，中华民族是一个政治概念。

所谓华夏，古语曰：“华夏者，春蕊也。”春天盛开的花蕊，象征生命，生机勃勃，年轻美好的意思。也有年复一年代复一代的涵义在里面。

华夏子孙，炎黄子孙，几乎是同一个意思，都是指生命的延续，生命的绽放与衰没。如同周易所载：“生生不息也”。因此具有很强烈的人文色彩。

中华民族是一个政治概念，诞生不过百年，它出现的环境十分特殊，是以其他异族为背景的。之所以是一个政治概念，主要由于其包涵了生存、民族、文明等诸多复杂对象，它是建立在华夏民族的概念基础之上的，但主要是突出政治意味，具有强烈的主体意识。

总之两者区别如下：

第一，前者是人文概念，后者是政治概念。

第二，前者不具有排他性，后者具有强烈的排他性。

第三，前者是客体性概念，后者是主体性概念。

第四，前者具有人与自然的两重性，后者偏重于人格。

作为华夏子孙，应该明白华夏二字的本义，尤其是我们中华民族中“华”是表示什么？依据中华字通分析下华夏二字，供大家参考！ 华華崋（化huá huā huà）是花的本字，是由華简化而来。繁体華是由草的省形“艹”和垂的省形变化为“”会意而成的字。草“艹”表示草木；垂“”表示草木花朵儿下垂，开花授粉，是花的意象写照。借“化”声表示花变化快，花样多，完善“華”的意义。1965年简化为“华”，是由“十”和“化”会意而成。“十”表示我们中华十全十美；“化”表示我们中华发生了翻天覆地的变化，就如美丽的花儿是草木的精华生化而成，化即标音又会意。崋是由“山”和垂的省形变化“”会意而成的字。“山”作为归类符号，表示山峰；垂“”表示华山陡峭险峻，垂直纵立的主峰。崋因山顶有“莲花池”而得名“華”，后崋和華二字合一，均有华美花美之意。

夏夓（下xià）为缫丝织绸的过程，。“”为下的古文，既标音又会意，织绸过程是从经线的的尾端（下端）开始织到经线的始端（上端）；“目”为经线和纬线织成方形绸布，古代织绸经线较短，绕在固定的方框上，织出绸缎不长，成一片一片的，不像现在成卷；“八”表示分开经线来穿纬线；夓中頁两侧的手“臼”表示双手穿梭引导纬线，“夂”表示缫丝过程（见夂字解），所以，夏（夓）为缫丝织布的过程（禹为蚕虫吐丝的过程。禹建立夏朝，大禹治水，沧海变桑田，夏朝是我们华夏民族养蚕织绸的大面积推广时期）。

华夏一词中“华“”应该是用来修饰夏的。夏是人们会缫丝织绸，穿上了绫罗绸缎，人们从野蛮，穿兽皮、草遮体，到穿绸，追求美的时期。所以，从夏开始，人类文明有了较大的进步。经历了炎黄（用火--饮食从生食到熟食的进步）；尧舜（窑洞--居住从游牧到定居）；到华夏，禹为吐丝的蚕，夏为缫丝织绸，人们过上了追求美的文明阶段。

华与夏在甲骨文是同义词，是中原的意思，比夷狄相对

中华民族为何叫"华夏"？华者乃华胥氏，人之始也。夏者即夏朝，国之始也。故中华民族称"华夏”。

我们知道，能代表中国文化的莫过于汉字了。要了解中华民族为何叫“华夏”，我们可以从汉字中去寻找答案。

《说文解字》对“夏”的解释是：“夏，中国之人也。”

“中国”最早是指中原地区，“夏”的意思是中原地区的人。

那中华民族为什么又叫华夏民族呢？为什么叫“华夏”呢？

《左传》里说：“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。”从这里可以看出，“夏”的引申意义是“大”，针对的是礼仪的兴盛，中国是礼仪之邦，最讲究礼仪，礼仪是治理国家，治理社会的一把尺子，礼仪是社会的普遍的行为和道德规范。而“服章”是指服章和文章的统称，服章之美是服装和文章之美，即服装的华丽耀眼，文章的华彩漂亮，也就是“华”，华是花的意思。中国文化就是像花儿一样灿烂，花儿一样兴盛繁荣，花海无边。所以中国文明也叫华夏文明，中国文化也叫华夏文化。

华夏民族有两个最鲜明的特点：一是礼仪之邦，而是服装之美。礼仪是意识形态，是精神层面的东西，服章是是物质表象，是物质层面的东西，物质和精神相得益彰，进而联想到中国文明从来就是兼修两个方面，即物质文明和精神文明，两个方面相辅相成，互为补充，内外兼修，而把精神文明摆在首位，即儒家所倡导的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

中华民族，华夏民族是一个多民族的大家庭，在中华民族的大花园里“花”丰富多彩。历史上，是以中原地区为中心，北方民族喜欢养狗，狗也叫犬，所以北方民族古代叫“狄族”，以此类推，南方多虫叫“蛮”、闽，“南蛮之地”就是这么来的，东方民族是善于骑马射箭，所以叫“夷族”，意思是“大弓”；西方民族大多养羊，所以叫“羌族”。

我国是一个拥有56个民族的多民族国家，中华民族世世代代在这片沃土上繁衍生息，组成了中华民族大家庭，“五十六个民族，五十六支花，五十六个民族是一家，五十六个民族凝成一句话，爱我中华。”

大家好，我是小渔老师，很高兴回答你的问题，

说道华夏二字呀，咱们不得不提到华夏民族的来历。相传在五千年前，黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布着许多部落，比较重要的是有后来的炎帝部落和黄帝部落等。炎、黄两部落后来经过人口的流动，互相通婚等社会发展，逐渐融合成为一个大部落，就成为我们所说的“炎黄子孙”，居住于中原地区的炎黄子孙为了和四方胡人做区别，所以自称为华夏一族。四夷（东夷、南蛮、西戎、北狄）。

在甲骨文中，“华”这个字呀，地位非常的崇高圣洁，显赫尊贵。华、夏两个字上古同音，本一字，相互通用，华就是夏，夏就是华。大约从春秋时代开始，我国古籍上开始将：“华”与“夏”二字连用，合成“华夏族”。

从古代起，我们的汉族往海外迁徙，都自称为华夏人，由此产生了“华人”这个词，“华人”的概念也渐渐的由当初的单指汉族，扩展到整个受中华文明影响的其他少数民族，逐渐成了全体中华民族的代称。

对此大家觉得呢？ 欢迎大家点评一起探讨。

历史学家和考古学家，以及史书已经解释了“华夏”的意思。

“华”指渭南华县周边。

渭南古属弘农郡，治所河南灵宝。

“夏”指夏县周边。

夏朝历次迁都，在夏县、斟鄩周边。

“华夏”合指以中原地区为核心，及迁徙延伸的区域。

西安关中平原，不属于西北黄土高原。

西安关中自古属于中原河南司州。

西安人的根在河南。

西安自古属于中原河南，西汉时期，西安就隶属于河南司隶州；东汉称司隶校尉部，由洛阳统领；三国时期归许昌管辖；直到西晋才从河南划出，划入雍州边缘。

西安人百分百能听懂河南方言，但听不懂西北方言。

西安人也希望自己属于中原。

本来就应该：陕北划归宁夏；汉中划归四川；西安关中划归中原河南；宝鸡划归西北甘肃陇东。

孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”

“华”意为“荣”，“夏”意为“中国之人”，即中原之人。春秋以后，又称诸夏

黄河流域一代先民自称华，夏，《左传》有″楚失华夏"一说。华，美丽，夏，盛大。就记这么多！

华夏源于华胥氏与夏后氏

流传的说法是，伏羲自定姓风，风为中华第一姓，伏羲是万姓之根。这是否意味着伏羲之前就没有姓氏？这显然不对。据史书记载和民俗学研究表明，伏羲的母亲就姓风，是华胥氏的首领，是神话传说中伏羲和女娲的母亲。华胥氏是燧人氏的重要族系之一，燧人氏有三大直系姓：允、风、婼。燧人氏为传说中的三皇之首，伏羲氏为燧人氏之后。可见，姓氏并不是伏羲时才有的，更不是由他所定的。伏羲是华胥氏踩了雷神的足迹感应受孕，怀胎12年而生的。华胥氏为母系氏族，人们知母而不知父，故伏羲从母姓也就顺理成章了。一般认为，华胥氏是中华民族的始祖母，华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝。中国人自称华人即源于此，第一个封建王朝夏建立后，华夏合称，沿用至今，成为中华各民族的共同称谓。

“华夏就是代表中国”，此非现代语，而是在此处古籍孔圣家语.注中也已找到！

华夏部落，以

炎帝

黄帝

周朝

周礼

血统

礼义

根据

大地湾文化

裴李岗文化

仰韶文化

龙山文化

大地湾文化

裴李岗文化

龙山文化

华夏文明

野就是不驯服，文本纹，即有纹饰。

当人类进入牧业时代，放牧牲畜为生后，把采集渔猎为生的称为野性十足。

当人类进入种养殖业为生后，把牧业者称为蛮，采集渔猎者称为强盗海盗。

当人类进入工业化生产后，把农牧业者称为落后不发达先进。

也就是野与文，随时代不同而不同界定。

中国在黄帝没进入中塬时，由炎帝.祝融.共工.刑天.蚩尤各人群部族排列成前后左右中的五方位结构，从而兴尚用“中”。

黄帝入驻中塬后，因其部族会造车制鼓建轩辕门，又与养蚕人部族通婚，衣丝绸，从而得“华”。

两辞合并成中华一词。

大禹治水后，其部族发明夏屋，其子启，以夏为号，称传承于黄帝，因而形成华夏一词。

因而，中塬.中华.中廓.中州.华夏，形成。

商朝周朝执政族拥占华一词，各受封诸候列国拥占诸夏一词。

尚华仍是共性，除显承黄帝脉外，各式讲究华是本形，因筑雀台鹿台，大厦，其瓦当也巨大得很，现燕州出土瓦当可证。

而周朝出土的玉组佩繁华度可窥一斑。

而商周共有的青铜礼器华丽程度无可比似。

黄帝功业在于废除用酋长最佳人奠入地下，为自居地占有的凭证，改成植当地最佳宜木为占居自居地的凭证。从而炎帝虽为族长或人初祖，但淡炎帝，而崇黄帝。

由是居村有最佳宜木，屋衣华丽，非己种养殖之物不取，成各部族风气，而被黄帝颂为：赤县神洲，礼仪之邦，文明中廓。其中赤县是指红壤土，神洲指自种养植的自给自足丰衣足食，自制一切的如神创造一切一样，文明诣礼被仪程体现了，而礼是有来有往外，非己种养植之物不取。

当汉朝时击突厥，在西域外，现在有出土“五星出，利中国”的织物。而名仍汉。

唐朝时，将西河洛与东河洛的陕地称为中原。

因此，中国曾名：

中塬.中华.中廓.中州.华夏.汉.中原。

古书里常见中原，次中州，而更愿述的是中华.华夏.中国。

悟空问看后咱也在其上留上点啥。

华夏指的是地域。

感谢悟空邀请！欢迎关注小白菌灬

“华夏”是中华民族的称号，凡是今天在中华大地上生活的56个民族都自称为是“华夏民族”，如今作为一个中国人，我们也经常自豪的称呼自己是“华夏子孙”，但这个“华夏”究竟是怎么来的呐？目前很难给出一个精彩的定论，不过我们可以从来历史长河中寻找一些蛛丝马迹。

关于“华夏”的由来有三种观点:

蚩尤原先是炎帝的大臣，但是他却想要独霸天下，于是联合苗氏攻打炎帝，战争一开始蚩尤比较占优势，炎帝被迫带着部队仓促撤离，同时向黄帝求援。不过蚩尤使用妖法一度让炎黄联军吃亏，黄帝决定放手一搏，于是利用太极推算得出蚩尤下一步计划，成功包围了蚩尤军队，联军一鼓作气打败了蚩尤。

炎黄部落最后团结一致统一了中原，他们尊称黄帝为主，融合而形成了华夏民族，这就是华夏的来源。

另一个传说是我国历史上第一个朝代——夏朝，大禹经历数年，成功治理泛滥的河水，接替舜成为下一任首领，之后的他开启了一个清明的时代。

在当时以大禹为代表的夏后族独领风骚，他们以华山作为自己活动中心，所以他们也被称为“华夏族”，这也是大禹儿子建立的第一个王朝名为“夏”的原因。

最后一种观点，“华夏”根本不是什么民族称呼，它指一种地域文化概念。在远古时代，文化高的周礼地区称为“夏”，而另一个文化高的地区称为“华”，“华”和“夏”合起来称为“中国”。

相反的，在华夏的周围是被称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”，后来华夏文化不断壮大，四方民族都接受华夏文化，纳入了传统华夏文化之中，也就有了“华夏民族”。

虽然现阶段我们没能完全解开这个迷题，但我相信，每个中国人都会以“华夏民族”为荣的！！

我是喜爱历史的小白菌，喜欢的话记得点个关注，更多精彩内容等你来发现！！！

“华夏”这一词原始意义是“住在华这个地方的人”。

以下是个人理解，“华夏”的答案并没有标准的解释，我只写个人觉得很有道理的答案。

章太炎作过自己的解释：“神灵之胄自西方来，以雍、梁二州为根本。宓牺生成纪，神农产姜水，黄帝宅桥山，是皆雍州之地；高阳起于若水，高辛起于江水，舜居西城，禹生石纽，是皆梁州之地。观其帝王所产，而知民族奥区，斯为根极；雍州之地，东南至于华阴而止，梁州之地、东北至于华阳而止。就华山以定限，名其国土曰华，则缘起如

此也。”

雍，梁为古代九州之二，雍，梁之间大约以华山不界。

我个人觉得章太炎解释符合我个人想象的。“华”这个地方应该是指上文中神农，高阳，黄帝等人的生活起源之地。当然九州这个概念应该是后来的，但“华”这个地名很早就存在，范围不确定，就写雍州之地，东南至于华阴而止，梁州之地、东北至于华阳而止。就华山以定限，名其国土曰华。

“夏”

《说文解字》。许慎云：“夏，中国之人也。”

个人觉得许的解释应该只截取了一种，原始含义应该指“人”。“夏”字的上面是指“手”，正在劳作之义，下面是指“腿”。“从攵、从百（字打不出，用相似字“百”代替），从臼。臼，两手；攵，两足也。后来引申为在田野里劳作，夏天的代表。

不过后来有人解释，“夏”这个字应该是我们这个民族的图腾。

比如说这个字，像不像一个骄傲的小人——插腰。

一般情况下，原始部落都会拿“动植物”做图腾，做祖先崇拜，那时的人们认为自己是“图腾”的子孙。

如果拿“人”做图腾证明人的人类观念意识有很大进步，从动物性向人性开始了一大步，但就是这点区别，作为人的自视心就强了起来，自以为居住在天下之中心，而自己又是了不起的堂堂正正的人，于是瞧不起四面的邻居，目东方居住的人曰“貉”，是豸类；南方居住的曰“蛮”，是虫子；西方居住的曰“羌”，是羊种；北方居住的曰“狄”，是犬种。

这是夏民族最早产生的民族自尊心。

据此推测，夏王朝的这个“夏”很可能是自然而然的结果，因为大家的图腾就是"夏“。

所以”华夏“，应该是指居住或者来源于”华“这个地方的人。

以上推测只是我个人看过众多说法中，我个人认为最合理的说法（可能也有更合理，但我设见识到）。因为我们在远古之前的事在以前关注不多，很多事是以后人现代意识强行解释的，”华夏“的解释来源有近百种。

个人解释只代表个人理解，写在这里最大的意义是让大家能看到，并不带任何定性定义。

华夏民族是在原始社会氏族、部落的基础上经过不断的迁徙、战争融合而成的。

我国人民不论到世界哪个地方，都以华人自居，若是谈论起文明的文化起始，都会以华复作为我国人类文朋的开端，如果论其民族祖先，那都会认为自已是炎黄的子孙。然而，华夏，炎黄这两概念究竞从何而来，却是许许多多的现代人所不理解。

这里我们先谈谈”华"字的产生。

早在远古母系氏族后期，我国陕西华山一带，有个比效大的氏族部落，部落名可能是以华山之名而起为华氏部落，部落首领是华胥公主(公主之义即是部落内公众之主)。传说华胥梦中与天神感应交媾而有孕后生一子各伏羲。可能伏羲真的是天神之子，因此自幼便聪明伶俐，才智过人，而且还通晓神性。在母系氏族时期的部落，由于当时的人类是只有母亲不知其父的年代，因此部落的首领都是由女性传承担任。到华胥之后，部众认为伏羲是天神之子，因此便一改常规转立伏羲为部落首领。伏羲担任部落首领后，励精图治，发挥自已的聪明才智，把原始人类的许多落后习俗逬行了改革，从而使人类开始了结网猎禽兽和捕鱼，食物烹饪，动物养殖，金属冶炼，宫室制造，婚嫁家庭，父权姓氏等逬展。更有作为的是把多年来为争地盘而形成纠分的部落矛盾转化为共处互助的结盟联合体，使我国从单独体部落转入到氏族公社的制度，因为联盟体的名称以伏羲的华氏族为主体，所以便叫做华氏族联盟体。华氏族联盟体经伏羲创造后，经过许多年的发展，后来又岀了一名奇人发明了农作物的种植，使我国人类又逬入了农业生产的文明文化，这位发明农业种植的便是后人所称的神农氏。由于神农氏对人类有着卓越的贡献，因此神农氏便被当选为华氏族联盟的首领。在神农作为华氏族首领时，华氏族的领域已发展到陕西大部山西大部河北大部及河南北部。神农氏之后又经过了很多年，这时陕西西北部也形成了一个很强大的联盟体叫少典氏联盟。少典氏有个儿子被分封到陕西的姜水流域去发展，后来以姜为姓组成了姜氏联盟体。传说姜姓这人是他母亲女登与陈龙接触所生，因此人们便认为他是龙之子，也许后来中国人以龙的传人自居便是由此而起。另有一子被分封到陕西的姬水流域去发展，后来以姬为姓组成了姬氏联盟体。由于姬姓这人是他母亲附宝见大电光绕北斗权星之轩辕星群而感生于青邱，因比便起名叫轩辕。当时的陕西西北还不属于华氏族的领域，那里还不懂得种植作物为食，光靠猎捕和养殖动物已很难解决食物的供给，因此姜氏部落便东移向陕西北部和山西河北北部的华氏族领域进犯。由于这时期的华氏族的中央管理能力已有所衰退，无力抵抗强悍的姜氏游牧部落，只好向姬氷流域的姬氏部落求助。姬氏族的首领轩辕，素以仁德治天下，便派人以仁德之道规劝于姜氏族首领，但因姜氏族未接纳轩辕的善言，依旧仗武力掠夺华氏族各部落的粮食牲口和地盘。这样轩辕只得岀兵东进,与华氏族联合在河北的坂泉一带同姜氏族部落展开了一场大战。轩辕在当地华氏族的支特下便打败了姜氏族，后来轩辕便成了华氏族的总首领，原来西北的姜水和姬水也融入了华氏族领域。由于姜氏族战败后便往南到河南中南部和湖北北部那一带去发展。后来便在那里融合了当地的各部落组成了庞大的姜民族联盟体。也就是后来改称的夏氏族联盟体。再后来，山东浙江江苏的九黎族联盟体勾结长江以南的三苗联盟体一同进犯中原，首当其冲的姜氏联盟体抵挡不住九黎和三苗的两大势力攻击，便败北到河北的涿鹿求助于轩辕，这样便形成了华夏联盟。华夏联盟在涿鹿击败九黎和三苗后，把九黎族的首领蚩尤进行斩首，把九黎族的领域纳入华夏联盟的领域，另扶植了当地有名望的金天氏作为东夷的地方管理。由于领域的扩大和华夏两氏族的联合，需要设置一个铳领全局的中央机构，于是最高领导者的职位便由伏羲时期设置的皇改设为帝，因为那时人们很重视五行，又由于轩辕的中央机构行宫是在所有领域的中部，五行中央的颜色为黄，轩辕便以黄为帝号称之为黄帝。黄帝之后，帝位便由势力雄厚的姜氏族首领承继。由于姜氏族是在中原的南方，五行对应四季南为夏，性为炎，因此姜氏族的首领便以炎为帝号而称为炎帝，以夏为姜氏族联盟体的总称。再后来，华夏联盟的帝位传到大禹之子启的手中，便把华夏联盟改变成封建制度的王朝。由于大禹是炎帝的后代，因此启便将所建的封建王朝称为夏朝。可能是夏朝统治者为了颂扬自已祖上的功德和地位，于是才把炎帝的排号放在黄帝之前，这就形成了后人所说的”炎黄"。

nonono，中华和华夏是两码事，两种不同的文明。中华是孔儒大一统之后形成的。。

国人都知道自己自己的民族总成为华夏民族，而那些汉族、苗族、回族的叫法只是又再次将华夏民族细分了。我们自成自己是汉族想必大家都知道是怎么来的，是汉朝的影响力在历史上的影响非常大，所以我们称自己是汉族。然而对于华夏民族就有很多人不知道？在这之前看到这个问题，晓诗也很是疑惑华夏民族是怎么来，之后就查阅了一些资料终于知道了华夏民族是怎么来的！

而我们自称华夏有三种说法，至于那个准确，大家可以自行参考：

第一种：是按照民族文化的高低来决定，华夏这个词起源于两三千年前，大概就是夏朝这个时期，在当时中国这个地区有很多的势力，比如“南蛮”、“东夷”、“北狄”、“西戎”和“夏”大家都知道当时除了夏以外他们的民族文化并不高，而夏在当时的文化文明则是最高，而当时民族文化高的民族称为“华”，所有就称为“华夏”。

第二种：传说在很久远的时候，中原地带有三个民族，其中自称华夏民族的黄帝将其他的两个部落给统一了，于是中国人就自称自己为华夏民族。

第三种：“华”在古时是有花的意思，在那个时期中原地区的民族文化的图腾是玫瑰花的，后来以龙为图腾的夏朝建立了当时非常强大的王朝，于是就称自己为华夏民族。后来经历夏朝的统治，人们慢慢接受了华夏民族这个称谓。

如果喜欢点个赞！

我个人认为我们汉族人之所以自称（华夏族）是与我们自古以来就是农耕民族有关。古代的农耕民族首先要解决的是生存问题，而生存的首要条件是要解决吃饭的问题。我们汉族的祖先最早都生活在黄河中下游平原，这里地势平坦，气候温和，雨水充沛适合农耕。当时我们的汉族祖先正处于婴儿向少年过渡期间，饥寒两个字对人可能印象最深刻。但这里也四季分明，春，夏，秋温和，冬季寒冷，古人感觉春夏秋三季好过，食物增多，当时生产力低下，即使耕种也产不了多少粮食，靠野地森林里采摘也能渡过。而冬季难过不但地里不出产什么食物，还要消耗一定的储藏食物，食品少了就会挨饿，因此得出了春夏秋三季好过，冬季难过的结论。华花相通，植物农作物只有在春夏开花，植物农作物开花了才能产生果实。华也代表春夏，夏干脆就是代表夏天的意思，是天气温和的时候。是农耕民族最好过的时候，最幸福的时候。把我们汉族称之为华夏族，最原始的本意肯定是从生存的角度，从吃这种人类最本能的认知开始的，春夏秋三季是人类最容易存活和繁衍壮大的季节。以后才上升到了文化和精神层面的。这只是一家之言，不知对华夏两字的理解有一点帮助没有。

中国号称华夏。《简明不列颠百科全书》中，“华夏”条目为：中国和汉族的古称，“华”意为“荣”，“夏”意为“中国之人”，即中原之人。“华夏”是中华民族的称号，生活在中华大地上的56个民族，统称为“华夏民族”。中国人都以“华夏民族”、“华夏子孙”为荣。究竟这个习以为常的名称如何得来？作为一谜，古往今来，却有种种说法。

古人的说法见诸于《左传》、《孟子》、《说文解字》等古籍中，是将“华”、“夏”作为中原，“夷”、“裔”作为四方，相对而言的。如说“裔不谋夏、夷不乱华”，“是夷交侵，中国危矣”等。远古时代居住在中原地区的民族是汉族，因此可以说华夏族是汉族的前身。但是，随着社会的发展、历史的变迁，华夏族就不是指单一的汉族了。

现代人的观点有两种：第一种认为，“华夏”是民族的名称。这种观点又有两种说法。一种观点认为我国古代以“夏”为族名。“夏”这个名词则由“夏水”而得。通常所说：“华夏族定居在华山之周，夏水之旁，故而得名。”另一种说法认为，华夏实际上是历史上夏族的一个分支。古老的夏族曾生活在甘肃、河南、山西一带，后来这个民族不断向四处迁徒，并渐渐分为三部分:东迁中原的称为“东夏”（“华夏”），西迁甘肃的称为“西夏”（“蛮夏”），原地不动的称为“大夏”。后来，大夏变为夏族的总称，也是夏族的美称。

第二种观点认为“华夏”是地域文化概念。持这种法的也有两种。一种认为，以文化高低定名。文化高的地区称为“夏”，文明程度高的为“华”。“华”、“夏”合起来，称为“中国”。反之，“中国”以外的四方中化低的地区和民族，就称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。秦汉时历各民族的文化交流非常频繁，中国的范围不断扩大，因此华夏文化也在不断发展壮大，凡是接受华夏文化的各民族大体上都纳入了华夏族，华夏就成为了中华民族的称号了。

另一种说法认为，中华民族的远祖，可大致分为华夏、东夷、、苗蛮三大集团。以大汶口文化、龙山文化、青莲文化为主的东夷集团生活在山东、河南东南部和安徽中部一带，传说中的太皋、少皋、后羿、蚩尤都是这个集团的；以大溪口文化、屈家岭文化、河姆渡文化、两港文化为主的苗蛮集团生活在湖北、湖南及江西一带，传说中的伏羲、女娲、三苗及祝融氏都属于这个集团，以仰部文化、河南龙山为主的

华夏集团生活在中原及北部地区，传说中的黄帝、炎帝都属于这个集团。后来黄帝兼并了炎帝部落，又统一了其他部落，成为中华民族共同的祖先，华夏集团也因为其连续的胜利，巩固了自己的主流地位，成为古老中华民族的代表。由此可以看出，无论是种性民族的概念，还是地域文化的概念，华夏族实际上指的是在文化上形成共同传统的、居住在黄河中游流城的古老民族的总称。

在中国历史的发展过程中，中原地区的农业文明和经济文化的发展，是处于领先地位的，而周围的少数民族（“裔”、“夷”）则比较落后。因此，在历次的民族大融合过程中，汉族文化强烈的感染力和亲和力，深刻地影响着周边少数民族。就是在少数民族入主中原时期，执掌权力的少数民族统治集团也总是不可避免地最终认同汉文化，不断出现“野蛮的征服者最终被被征服者的文明所征服”的历史场面。同时，华夏文化也不断从周边文化中汲取营养，在双向交流中形成了兼容并蓄的风范。

此外，华夏的由来还有这样的说法，古代“华”与“花”相同，引申为美丽而有光彩。古代中原地区的人们，认为自己居住在“衣冠整齐华丽”的文明地区，故自称“华”。至今“华人”、“华侨”、“华语”仍在使用。“中华”出现在秦始皇统一中国以后。

原来，秦以前，华夏族称自己的祖国为“中原”，而秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家。为了说明秦国民族的构成，因而有了“中华民族”的说法。中华一词也就成了中国的别称。

国人都知道，在古时我们的民族也叫“华夏”民族，这个称呼是对当时中国的中原地区各各族群的总称，因此我们中国人也称为“华夏儿女”或者“华夏子孙”。但要说起这个称呼的由来，很少有人去了解，但作为真正的“华夏儿女”，怎么能不知道我们称呼的起源呢？但论起这个称呼的起源问题，在学术界各位学者都各抒己见。总的归纳来说，有以下几种说法。

第一种说法，“华夏”是根据民族文化的高低来决定的。民族文化统一较高的民族中，一般称为“华”，但在周礼地区便称为“夏”，故总成为“华夏”，也就是我们的中国。当时除了华夏，民族文化程度较低的民族，就被称为“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”，随着时代的发展，我们伟大的华夏民族的规模逐渐扩大，逐渐的将所有民族不分文化高低都纳入了我们华夏民族的范畴之中。便成了我们今天的华夏民族。

第二种说法认为，“华”有花的意思在内。在古时我国的中原地区民族文化的标志是玫瑰花，后期在燕山的山脚下，我们与以龙图腾为民族标志的民族，一起共同形成了我们当时中华民族最为主要的部分。“夏”则指的是我们的历史上第一位王超，夏朝的祖先。时代更替，春秋时期，我国便将两字连用，才有了“华夏”的说法。

第三种说法有多部史籍记载，在古时，穿着华服，对待礼仪之事非常讲究的民族才成为“华夏”。可见“华夏”之称是一种骄傲的称呼。从称呼中便可以看出，我们认为自己非常的发达、富足并且懂得礼仪，至于对待其他民族文化较低，不讲究礼仪的人则成为“蛮夷”，这是一种蔑视的称呼。

第四种说法是，在非常久远的远古时代，中华民族分为三大族，其中华夏族的黄帝统一了其他的族群，归纳入华夏，并且他们都要祭拜我们华夏民族的祖先，故“华夏”的称呼变成了中华古代文化的代表，也一直延传至今。

最后的一种说法，我国的第一个王朝叫做“夏”，也就是我们现今所称的夏朝。而定有人问为何不叫“夏华”而叫做“华夏”呢？这是因为“华”相比于“夏”的历史更早一些，我们中华的始祖的故土华胥国便是“华”的来源。

这以上的说法与观点都是依据历史的记载而进行的推论与猜测，至于真正的起源与说法，我们无法判定。

华夏族的意思就是对汉族形成之前对汉族前身的一种统称，在汉朝之前世界上是没有汉族这个概念的。

华夏族我们分开来讲。“华”的意思就是中国陕西的华山，华山（Mount Hua）古称“西岳”，雅称“太华山”，为中国著名的五岳之一，中华文明的发祥地，“中华”和“华夏”之“华”，就源于华山。位于陕西省渭南市华阴市，在省会西安以东120千米处。“夏”的意思就是夏朝，夏朝（约前2070~前1600 ）是中国史书中记载的第一个世袭制朝代。 夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器， 年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。看到这里大家应该很清楚的明白，这些都是先秦时代，所以华夏族的意思就是指先秦时代生活在神州大地的所有中华民族。而中华民族则是一个大概念，泛指所有生活在中华人民共和国的各族人民，包括过去的，现在的和以后的所有民族。这样就很好的讲华夏族理解成为生活在前秦时代的中华民族了，是个体，是中华民族的重要组成部分。

个人倾向于华是指荷花或者是莲花。和华夏相同事情也是陶器发展壮大之时。陶器离不水淘洗陶泥，说明当时部落群体生活在水源较为丰富的环境。单一水源比如河边，人畜混居，饮水和排泄物会相互污染，一定会造成群体病变。

我们想象一下，人畜混杂生活在河边，还有陶工要淘洗陶泥。一定会造成水源污染。

那么这些人吃什么呢？毕竟安居的前提就是大量的食物。水稻种在派水比较方便的地方，只有快结子时派干水，水稻才会高产，粟种在干旱的地方。当时农业并不发达，没有肥料难以高产。必须有丰富的基础食物才能保障群体生存。

自然界给了这群人一样丰富的食物，藕和菱角。华就是指藕和荷。

人们看到鹅挖水中的藕来吃，知道了藕可以食用。挖藕比较容易，但是运输起来容易断裂。就用绳子绑在一起。用木棍挑起来。荷就是用肩膀担的意思。

长期吃粟的人和吃米麦的人，牙齿都是黄色或者白色。但是长期食用藕的人，牙齿是黑色的。

远古时代发现牙齿染黑是贵族的象征。其实很难找到东西把牙齿染黑。但是之前我吃了几回藕后牙齿明显的黑了很多。为了尽量找到远古人的生活方式，我不刷牙很久。

藕看起来简单，其实花的颜色分为红色和白色。红色的结的藕都是七个孔，外皮褐色，生吃发苦。白色荷花结的藕都是九个孔，外皮白色，生吃脆甜。

这里说的华就是开红色花的莲藕。

华的问题先说到这里。夏我曾经多次回答过。建议看看我之前的回答。

华夏族基本上就是和汉族互通，相同。以前一直认为华夏族就是炎黄子孙，近十多年来国家大力发展考古，已经证实蚩尤也是华夏族的祖先之一，现在基本上是三圣齐祖。

至于来历，也是看看考古的的成绩。以往并不知道也不承认一些事情，也就是本土族是蚩尤、炎帝是西来者，再后来是黄帝。黄帝打败炎帝、并合并之，再后来也打败蚩尤，同样是合并之。只不过是蚩尤的臣民变成了移民百姓。炎黄一族是高层。时间直到汉朝，移民百姓才有机会进入表演舞台，及可利用读书逆袭上高层。为什么有的时候鲜卑、契丹、匈奴……等少数民族也称是黄帝的后裔呢。那是因为这些少数民族当黄帝的时候，强行篡改史书，造成的。根本没这回事。所以史书、史记……里面很多局限性的东西存在。

“华夏”一词最早见于《尚书》：“华夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命。”意思是：华夏及四夷奉天成命皆相率而从，欲共伐商纣。唐孔颖达疏曰：“冕服采章，为有光华也”，故曰“华”，大国曰“夏”。在《春秋左传正义》中，亦曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华，华、夏一也。”的解释。自此，唐孔颖达所疏“华章之美，礼仪之大”成为后人所认可的“华夏”一词最佳解释。

亦有观点认为“华”是因为华山而得名，“夏”是从夏水（即汉水）而得名 。古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为“夷蛮戎狄”，故曰“华夏”为地理观念。

慎思之，“华夏”之释非“华章之美，礼仪之大”而能言尽，亦非“文化概念”、“地理概念”所言，实则和中华人文思想之化成有莫大关系，需对中华人文史实做一全面分析，方可了义。

曰若稽古。太初之人文历史为初始。

徐整三五历纪曰：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇”。

三皇者，首为天皇氏，项峻始学篇曰：“天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁”。盘古王表记载：“天皇始制干支之名以定岁之所在。”

中为地皇氏，始学篇曰：“地皇十一头，治八千岁”。帝系谱曰：“地皇治一万八千岁，以火德王”。

季为人皇氏，始学篇曰：“人皇九头，兄弟各三百岁，依山川土地之势财，度为九州，各居其一方，因是而区别，荣氏曰：人皇兄弟九人，生于刑马山，身九色。”补史记·三皇本纪曰:“人皇九头。乘云车、驾六羽,出谷口。兄弟九人,分掌九州。各立城邑,凡一百五十世。合四万五千六百年。” 九州即为天下九州。

太古之人文历史，至有巢氏而一变。

有巢氏，始学篇曰：上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏，皇甫谧以为有巢在女娲之后。遁甲开山图曰：石楼山在琅琊，昔有巢氏治此山南。

再后燧人氏，尚书大传曰：燧人为燧皇，以火纪官。礼含文嘉曰：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，遂天之意，故为燧人。

远古之人文历史，至太昊伏羲氏而一变。

太昊伏羲氏，易曰：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔”。“造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”礼含文嘉曰：伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。

次有华夏民族人文先始、社稷正神帝女娲氏。《淮南子》曰：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，猛兽食精民。鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石，以补苍天，断鳌足，以立四方极，鳌，苍天神，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，精民生，背方州，抱圆天。”

后有神农氏，易曰：“神农氏作，斫木为耜，楺木为耒，耒耨之利，以教天下”。《周书》曰：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耜鉏耨，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实”。

上古之人文历史，至轩辕黄帝而一变。

孔子说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。开创周代者，齐有太公之余化，鲁有周公之余化，太公为开国建国之大贤，周公圣人有上三代治国之学，故鲁犹存周公之法制，齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁，鲁一变则至于道。三圣所尊皆上古之王道。此王道非后世帝王之王道，而是“先王有至德要道”之孝道，即是中华民族特有之文明精神。而孔子当时所称先王之道，则是指夏商周三代及五帝时之王道。上古五帝之一虞舜以孝闻，而天下荐焉，帝尧嫁女而禅位于天下。《史记》载“天下明德皆自虞帝始”，也是在讲“至德要道”。

故可知黄帝时代所尊之至德要道，当上溯至太昊伏羲氏、帝女娲氏之远古时代。《列子》中所载“黄帝梦游华胥国”，实言黄帝所尊之道也。此可与“孔子梦周公”参看。

《山海经》曰：“华胥履大迹生伏羲”。司马贞补史记曰：太暤包牺氏母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。有圣德。

圣王之制，施德行礼。故可知上古所尊之“华”，实指华夏民族人文先始伏羲氏之母华胥氏。非“华章之美”之华也。此乃先王至德要道。

至夏禹氏上古人文历史而一变。

至尧舜禹时代，中国洪水泛滥，《尚书》载称，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”；《孟子》载称，“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。”可见当时之情状。禹受命治水，平定水患。《史记》称其“劳身焦思，居外十三年，三过其门而不入；陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘辇”。卒使洪水安于其流，人民安居乐业，因而被拥戴为中原之共主。而后禹又征伐苗乱，会诸侯于涂山，并定生民之居处以安其民，《史记》称“徙众居民，乃定万国”。其子夏启因禹之功绩阴荫，遂获共主之继承。于是夏朝立。

释名曰“宽假万物，使生长也。”曰夏。先秦典籍中所载录“夏”而冠以“诸”称“诸夏”或“夏”皆为怀大禹之功德也。一如大汉因文治武功而称强天下，今日之国人自称汉族，汉人，汉字之说焉。

孔子说：“禹，吾无间然矣。”意思是对大禹，除了赞美之外，没有任何可以挑剔的地方。太史公自序曰“维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔。”亦为追怀大禹功德。

上古之人文历史，至周初又一变。至春秋时代，天生孔子，祖述尧舜，宪章文武，而又有一大变。于是“华夏”之说兴焉。

大雅云：无念尔祖，聿修厥德。至此，“华夏一体”、“诸夏一体”的观念，深入人心，遂成为数千年来中华民族不可分裂的大民族观念、国家观念、人文观念。

对不起，华夏的称呼已经被韩国申请啦。

华夏族主要特指汉族，中华民族指中国的所有民族。

这个提法我认为不是很严谨，华夏族是远古中国大地上华胥氏和夏后氏两个民族融合后的称谓，是汉民族的祖先。你让少数民族认同华夏族为祖宗他们愿意吗？但随着历史的发展，只要是生在中国的大地上，不管你原来是什么民族，我们现在都属于一个民族——大中华民族。中华民族就像一棵参天大树，各个民族就是树叶,树枝,树干,树根……