有哪些你以为是神话的历史故事其实是真的？

神话本来就是远古祖先的历史折射客观来讲，作为中华民族主体的汉族的神话虽然不乏精彩，但比之于希腊神话、北欧神话，甚至和藏族的格萨尔王和以及蒙古族的《江格尔》相比，都显得破碎、断续和不系统。但瑕不掩瑜，这反而表示了中华民族很早就由部落社会进入了文明社会，王朝政治代替了图腾崇拜；另外，作为世界上唯一一个有长达近三千年官修历史的伟大文明国度，王朝历史早已取代神话完成了对民众的教化；再加上自黄帝伊始，中华民族虽然一直持续着统一分裂的循环，但同时也在不断扩大的历史进程中，与统一相比，作为远古祖先有限几个部落文化的神话传说就显得不那么重要了，取而代之的是包罗万象的龙和包容天下的以仁立道的儒。但反过来说，也正因为汉民族的神话破碎和断续，也显其珍贵，在全球化的今天，树立中华五千年文明史观，神话是能发挥极其重要的作用的。清末民初，由于中国的落后，学界曾经兴起疑古论，至今还有人认为神话只是传说，但随着甲骨文的发现以及殷墟的发掘，商朝成为信史。进入二十一世纪以来，二里头遗址、石峁遗址和良渚遗址的发现更是将中华民族的文明史提前到四千三百至五千年前，所谓神话中的三皇五帝和夏朝也将成为信史呈现在世人面前。以此看来，汉民族的诸多神话也正因为不系统完备，才反映了汉民族文明的前奏。不若其他，因其系统，所以美化多多，真实反而淹没其中了。比如，燧人氏钻木取火，这分明是祖先发明火的过程。女娲补天和女娲造人，这乃是反映了母系氏族社会时期对女性的崇拜。夸父逐日，也曲折表达了处于北方寒冷地带的部族向温带地域迁徙的过程。至于此后的炎黄涿鹿之战，仓颉造字，大禹治水等等正是中华民族从部落文明转向王朝政治，从半游牧走向农耕社会的真实写照。所以中华民族的神话应该引起社会和国家的高度重视，这是我们民族之根，文化之根，在当今中华复兴的伟大历史进程中，对重塑信仰重塑文化，必将发挥不可替代的作用。

其实神话故事都是有真实的出处，只不过经过后人的艺术加工，逐渐形成。神话是一种民间文学，它是远古时期人类对自然现象和社会形态不自觉的艺术幻想的反映。小时候看过西游记，就觉得完全就是胡编乱造。后来学过历史才明白，唐僧取经其实就是真实发生过的事情。只不过作者对故事中的人物和事件进行了虚构处理，来反映当时社会的黑暗。神话，保存着整个民族的集体记忆，它是一个民族保持历史连续性并维持自我认同的纽带。在古人看来，它就是人类文明发展的真实历史。

其实神话就是时间久了的被戏剧化的历史，神话其实更民间化，更草根化，更易传播化。传播学上来讲，神话要比历史更容易被人接受，所以大家对神话更向往。有些神话其实在历史考究上可以找到蛛丝马迹的。比如：巨灵劈山 刘元入天台 黄帝战蚩尤 小人国 白蛇传 盘古开天 巧夺天工 大山化五峰 神农尝百草 鲲鹏 天仙配 仓颉造字 后羿射日 大禹化熊 伯牙摔琴骊山神女 精卫填海 嫦娥奔月 哪吒闹海 孟姜女 大禹治水 桥上授书 宝莲灯 吴刚伐桂 八仙过海夸父逐日 女娲造人 十二生肖的故事、大禹治水黄帝战蚩尤、仓颉造字、大禹治水等个人觉的还是有真实历史存在的演变的

可能是古人对有些自然现象不理解，而造成误解。可能是农业社会生活艰苦，疾病预防和治疗技术有限，只能想象美好的事物来寄托心里的恐惧。神话故事和正史往往一脉相承，神话故事背景有一大部分是真实存在的，如山海经中都好像是以陕西为中心，向四周扩散；希腊古典神话中以希腊为地点背景，讲述人和神之间的故事。故而某些神话背景也就在一定程度上反应当时社会生活

感谢邀请！通天绝地算是历史神话，话说洪荒结束，太古时期，人.神.巫混住一起，不分人神，家家祭祀。不知谁是神仙，个个都有神力，混乱无比。颛顼帝就派两个儿子，手托天脚踏地，神主天，人在地，毁了通道，只剩昆仑。自此大地下沉，天空上升绝了人神通道，后来也没有出过像大羿，夸父这样的大巫。从我们有历史记载以来，作一书《尚书》少记夏，多神怪论，后记载慢慢以君王为主，商朝中兴后，就少有出现历史记载鬼神的了。当然《封神演义》这样小说我们不提。这无法考证，但就是像神话一样的记载大事，通天绝地后，就没有多少巫神论了啊！《史记》也有一些记载，尤其是炎黄以前，皆是神话。还有《山海经》这部奇书对山水地理和古生物的记载，让人觉得是天方夜谭。可是现在慢慢证明其中一些是可考证的，是真的。那其中神话怪论，真的假的谁说的清。谁又能说清是历史记载，还是胡乱编造！

很多神话故事与历史间的连接，都是清晰可辨的。（一）乱伦篇希腊神话：宙斯先后和三个姐姐成婚，天后赫拉是宙斯的第三个姐姐，图为宙斯与赫拉；中国神话：民间传说里有伏羲兄妹成婚的故事，图为伏羲兄妹；日本神话：父神伊邪纳岐和母神伊邪那美是兄妹。神话通常都是现实的映射。在远古的母系氏族社会，婴儿通常都是“知其母不知其父”。事实上，保证一个规模不那么大的部落繁衍下去是重要的事情，必要时人们会选择乱伦。只有在人类技能水平上升后，部落规模增大，部落间有了交战和融合的契机，才发现了近亲通婚的弊端。父系社会逐渐开始摒弃乱伦，这是文明发展的必然结果，归根到底是生产力发展的必然结果。所谓神的传说，其实是我们先祖走过的路。（二）生育篇凯尔特神话：海豹妖精Selkie在水中游泳时穿着海豹的皮，到了陆上以后便会变成非常漂亮的美人。他们脱下的海豹皮如果被人偷偷拿走并藏起来的话，他们会和那个人一起生活并结婚什么的。可是之后一旦他们找到海豹皮，便会决不留情地马上回到海里。图片来自电影海洋之歌，其背景便来自这个神话。中国神话：织女在池中洗澡，牛郎偷走了她的衣服，迫使她和他成亲，生下两个孩子。而织女后来却回归天庭，两人每年只见一面。类似的故事还有田螺姑娘，田螺精和男性成亲，婚后男人把田螺壳取出给孩子把玩，却被田螺姑娘抢去，变成田螺逃走。日本神话：小泉八云的《怪谈》中有这样的一个故事：有一对住在深山老林中的樵夫父子以砍柴开干柴店为生。一日，这对樵夫父子在山里砍柴的时候遇到暴风雪，被迫在山中的一间小木屋留宿。这间小木屋空无一人，父子见状就安心住了下来。岂料这间小木屋竟是雪女的香闺，半夜，一个穿着白色和服、肌肤雪白的美女从屋外闯了进来。小樵夫被惊醒，看到是传说中的雪女吓得浑身打颤，动弹不得，眼巴巴地看着雪女走到老樵夫身边，弯下腰、吹口气，老樵夫瞬间变成了“冰鲜”。接着，雪女又走到小樵夫的身边。也许是看到小樵夫长得俊俏，雪女的杀意顿减，只是警告小樵夫说：“如果你把今晚发生的事告诉别人，我就杀了你。”说罢就消失在暴风雪中。数年后，又是一个下雪的夜晚，一位美若天仙的年轻姑娘来到小樵夫的家门前，请求他收留。大概又是寻亲不遇、盘缠用尽，请大官人大发慈悲收留贱妾，贱妾自当做牛做马报答相公之类的老套桥段了。小樵夫欣然接纳，很快贱妾就从做牛做马变成做人老婆，最后还做了孩子他妈。由于小樵夫的老婆漂亮又贤惠，肤色雪白一点也不像当地的村姑，因此小樵夫的艳遇成为了村里面人人羡慕的谈资。可惜，又是一个下雪的晚上，曾经被雪女伤害了弱小心灵的小樵夫始终忘不了父亲惨变“冰鲜”的噩梦，便把当年的恐怖经历告诉了妻子。岂料小樵夫话音刚落，漂亮贤惠的老婆霎时变成了当年狰狞的雪女。只见雪女狠狠地警告小樵夫：“我当年就警告过你胆敢说出来就杀了你。看在我们的儿子份上，我再饶你一次。你要好好照顾儿子，否则我会回来杀了你。”说完又像当年一样消失在风雪之中。从此，小樵夫的老婆再也没有出现过。图为雪女。这些故事，都是更残酷的现实的映射。 在那蒙昧的年代，女人结了婚只能不停的生育，在生产无比危险的年代，不知多少孩子没了妈妈。 当孩子懂事会说话时，会问妈妈去了哪里。而痛苦的父亲无法回答，幼小的孩子无法理解什么是“死”，只好撒谎欺骗孩子。“你妈妈回到天庭了，在银河的另一端，我们再也不能相见。”“你妈妈回到大海去了，她变成了海豹，不知道什么时候才能回来。”“你妈妈回到深山中了。我们无法见到她，见到她也许她会杀死我们。”中国是农业大国，孩子们想理解什么是“田螺”很容易，而土生土长的道教，也让孩子们知道是有天庭存在的。所以我们会选择“田螺”和“仙女”。同理，四面环海的英国人，更容易理解什么是“海豹”，而满是山地和丘陵的日本，在大雪封山的日子里，塑造一个“住在山里的雪女”，简直契合度再好不过了。久而久之，这些故事讲得多了，连那些痛苦的父亲自己，都相信了自己的臆造。于是在一代又一代人的加工下，形成了如出一辙的神话传说。然而当我们剥离开神话的神秘外衣时，却发现内里掩藏着无数母亲惨死的现实，是那些伟大的母亲孕育了这个世界。雪女的画风为什么和另外两种不太一样？织女，田螺姑娘和海豹女都不会一言不合取人性命。为何雪女如此残忍？其实雪女的另一个侧面，是日本人对雪的拟人化： 脆弱、柔美、伤感。这三种情绪构成雪女的灵魂，这正是自然界冰雪的拟人化。在岐阜县的传说里：雪女则是以雪球的形状出现。她会来到山中小屋，祈求水喝，此时如果按照她的要求给她凉水，人们就会为她所害。但如果给她一杯热腾腾的茶水，或者请她到炉边取暖的话，她就会畏惧的离去。将这两个侧面融合到一起，兼具绝美、脆弱。伤感和狠辣的柔弱女性形象才是雪女的完整形态。 日本人自古在一片岛国生存，地震等各种灾难频频爆发，使得他们懂得生活并不能永驻，脚下土壤时刻动荡，危机感令日本人倍加珍惜和欣赏瞬间的生命和美感，崇拜盛开即凋零的“樱花”图腾， 追求及时行乐，而深埋在骨子里的则是对安全感的缺失。而一言不合便杀人或消融的雪女，不过是日本民族心底这种不安全感的映射罢了。由此可见，一切神话故事，都有其现实来源，而且它们并不难追溯。

我小时候看电视，很多比如像轻功，神话，铁沙掌，等等都以为是真的。等慢慢长大了，也董了很多。那些想法就慢慢消除了。我们一定认清哪些是神话，哪些是真实存在的。

目前有以下几则：1、是“羿射九日”不是“后羿射日”。射日英雄羿的神话想必大多数人都并不会陌生，但说到那个用神箭射下金乌九日，解民之倒悬的英雄，时人往往用“后羿射日”作为典故，是为大谬。有关后“羿射九日”的神话记载，最初出现于山海经·海内经中：少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。以上文字大意为帝俊赐予羿红弓白箭，令其扶持治下庶民，由此便有了羿射杀凿齿等怪兽，渡昆仑赤水，以及射日等神话体系的产生。对于帝俊的世系身份，目前学界内虽仍有争议，但一般认为不会晚于尧舜之时，故羿射九日的神话也不会晚于夏朝建立之前，但后羿却绝不同于羿的神话如此恢弘而难以捉摸，后羿在各大古籍中有着明确的身份及事迹记载。后羿，又称"夷羿"，是夏王朝早期有穷氏的首领，因为善射，故有“后羿”之名，有别于射日的羿被尊称为“大羿”、“仁羿”。《帝王世纪》、《竹书纪年》中有记载其先祖曾受帝喾封为“司射”，故世代有善射之名。后羿其人为夏王太康之臣，但拥兵自立，囚太康，杀太康之子仲康而窃夏代立，随后后羿又被自己的臣子寒浞所杀，寒浞被仲康之遗腹子少康击败，还立夏朝。其事迹与羿之神话相去甚远，不能视为一人。2、《山海经》中没有盘古、四灵神话，也极少涉及女娲、伏羲神话。作为中国神话最宝贵的题材宝藏及最早的元典丛书，《山海经》之中包罗的神话内容之丰富是毋庸置疑的，也因为其内容的繁复多样，语言古奥晦涩，故而时人往往将一些语焉不详或者自身不太清楚的典故都归于《山海经》所出，这是一种并不负责的文化普及态度。事实上，因为大致成书于春秋战国时期，所以《山海经》内的神话多以炎黄五帝至春秋战国期间的为多见，极少涉及五帝之前的三皇之事，甚至连女娲伏羲（太皞）这样的人文初祖都极少涉及，《山海经》中出现女娲伏羲的内容，只有以下两则：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。——山海经·大荒西经西南有巴国。太暤生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。——山海经·海内经以上两则记录，一则记录了“女娲之肠”的神人所在，一则记录的是太皞伏羲氏的世系关系，除此以外，并无其他相关神话内容录于《山海经》。而文献记录出现要远远晚于女娲伏羲的盘古，更是无可能被收录于《山海经》之中——有关盘古的最早记载见于东汉三国吴人徐整的三五历纪中，比《山海经》被刘歆整理成集的时代还晚了二百多年。除此以外，于战国晚期才出现的“五行说”，以及因五行配德才出现的“青龙、白虎、朱雀、玄武”四灵神话，也未出现于《山海经》之中，《山海经》里的确有记录“青龙”、“白虎”等词条，但仅是作为神祇坐骑或物产来进行摘录，并未凸显其神性，而“朱雀、玄武”两词条，更是闻所未闻。3、旱魃不是黄帝的女儿，也不是僵尸的始祖。将旱魃视为僵尸始祖，是目前修真玄幻类小说中常见的设定，但事实并非如此。如羿神话一样，旱魃神话最初也见载于《山海经》之中，原文如下：有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。——山海经·大荒北经此一则神话翻译成白话文，大致是黄帝与蚩尤交战，黄帝不能胜，于是请下天女魃止雨，擒杀蚩尤，但女魃不能回到天上，于是逐之赤水以北，女魃时常从流放地逃亡出去，想要驱逐她的人，可以先清除水道沟渠，随后祝告“神，请往北行”即可。由此可见，女魃在神话的最初形象，是黄帝请下的天女，后由于“黄帝女魃”一词的讹传，导致其被误认为黄帝之女，后又因其属性“旱”的缘故，被视为灾异化身，但即便如此，女魃在唐以前，依然是“旱神”而非僵尸或者鬼魅形象。旱魃最早与僵尸及鬼物发生关系，是在五代及宋元以后，《太平御览》一书中引燕志有：太平十五年，北燕国大旱，有人上告右部官王荀之妻曾产下一个妖胎，于是王妻便被朝廷下令曝晒致死。是始将孕妇产下的怪胎、死胎视为致旱的罪魁祸首。明代五杂俎一书有：“燕、齐之地，四、五月间，尝苦不雨，土人谓有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。”才正式将地下不腐的僵尸视为致旱原因，并命名为“魃鬼”。由此可知，旱魃最初是帮助黄帝克敌制胜的天女，并非恶神怪物，而之后鬼魅、僵尸之类，只是民间对于其“致旱之力”畏怖厌憎而附加的恶名，即“以魃命名鬼魅僵尸，以说明其有致旱之力”，非旱魃本身为鬼为僵。

首先感谢信任邀请回答此类话题，我是一个山中寻石农民，在山里寻找大自然石头十年有余了，所以对于石头和山的故事比较在意些，原来听说过一个历史故事，愚公移山，以为是真的，可是后来才知道不是真的，好像是哪个名人写的故事。 以前以为是真的时候，每天上山都会想起愚公移山的故事，虽然我不移山，但我寻找的是大自然的故事，也就是山里的天然石头，也是大家说的天然奇石。因为每一次大多都是一个人上山，难免需要一些力量，毕竟山里四下无人，有时还会遇到奇奇怪怪的动物或者昆虫的声音，所以害怕的时候就会想起愚公移山的故事，这样就会觉得没有那么害怕了，不过后来在山里寻找石头也是寻找了几年后，才知道这个故事是假的，不是真实的，是一个古代的名人写出来了的，然后每次上山，想到愚公移山感觉还是力量不足啊，总觉得少了一把劲的感觉， 也许是自己内心想的太多了，所以总想找一个好的故事在背后支持自己，让自己在每一座山里都可以坦坦荡荡，不受任何干扰的去寻找石头，就这样，后来听一个买石头的客人，我叫他们是我的石客，他们说了一个真实的故事，而且与石头有关系，也是古代发生的，叫做米芾拜石这样一个故事，当我听到这个故事的时候，才知道原来在古代也有人喜欢石头，并且还拜石头，还不止一次拜石头，从那天知道这个故事以后，我也很佩服自己了，既然古代有人都拜石头，而且这个人还不是一般人，那我还害怕什么呢，无论听到什么奇怪的动物或者昆虫的声音，我再也不害怕了，而且也变得比以前勇敢了许多。后来我们这里也有网络了，我也特地在网上找了这个故事，原来米芾拜石是真的，一直觉得那个石客挺好的，后来还经常在山里回想起当年给我讲这个故事的人，不知道他还好吗？这就是我知道的，一个自己一直认为是真实的故事，米芾拜石。

给大家讲述一个观世音菩萨显灵的神话故事五一被亲爱的妈妈带到了人间，五一听着妈妈的故事，唱着妈妈的歌谣，像一棵豌豆苗长大了，妈妈的故事带着神话般的色彩，五一最爱听妈妈讲和尚与美女的故事。 早春二月，河水冰凉，美女要过河，过河的汀石已被河水淹没，美女无措，此时，一个和尚到河边汲水，佛门乐善好施，欲背美女过河，美女心存感念，脱鞋拾履，和尚背起美女，缓缓过河。 河面宽宽，潮汛泱泱，和尚背着美女，涉水走到了河的中央，美女的绣花鞋，在和尚的眼前荡漾，和尚近距离目睹了美女的‘绣花鞋’，淫意暗生，一边背美女过河，一边捏美女的脚。 和尚涉水对岸，美女露出真身，原来美女是天上的神仙下凡，观世音娘娘体察民风，娘娘偶遇和尚，欲测查出家人的修行，娘娘忖道：‘你人善心不善，打你变黄鳝’，于是，人间留下了这段‘和尚背美女’的神话......。 五一读初中的那年，喜欢上同班的一位美女，美女也是观世音娘娘变的吧？不然美女哪会这么的美，五一和美女同桌，美女叫二月，五一上课专注二月，老师多次批评五一，上课别走神。  一天，二月没来上学，五一闷闷不乐，胡乱涂鸦，画一池碧水、画一只‘丑小鸭’、一只飞翔的白天鹅，五一在草稿本上写道：‘红花、红花、几月开，一月不开、二月开’。五一突然想起，应该为二月做点什么，对！帮二月做课堂笔记，那天，五一把老师的每一句话，完完整整地记录下来，偷偷放在二月的抽屉里。 放学后，五一骑着爸爸的自行车，在二月的家门口转悠，二月家的大门一直紧闭，五一无精打采地回到家，饭也不吃，蒙头就睡，妈妈怕五一病了，嘘寒问暖，五一说：‘妈妈！我想睡一会’。 五一睡到天亮，背起书包去上学，刚进教室，见二月埋头写作业，五一问二月：‘昨天你去哪里了？’，二月不言语，继续写作业， 五一的手膀触碰到了二月，二月红着脸对五一说：‘你好好读书吧！以后我不能和你一起读书了’。  说完，二月起身要走，五一拉着二月不撒手， 二月央求道：‘快放手！同学们快进教室了’，五一就是不放手，拉扯中二月跌倒了，五一吓得一身冷汗，赶忙扶二月，原来，五一做了一个梦，妈妈正俯身亲吻五一的额头。 打从梦中醒来，五一再也没见过二月，一天深夜，有人轻轻敲打五一的房门，五一开门一看，二月出现在五一的门前，五一把二月请进家门，责怪二月为什么一声不吭就走了，两个离散的恋人，泪眼婆娑。二月告诉五一：家人被下放到农村去了，因不会干农活，日子过得很辛苦，为了减轻爸妈的负担，二月从农村跑回城市，想打零工。 早春二月，春寒料峭，二月太累了，合衣而睡，五一想抱抱二月的脚，让五一和二月像糖水一样交融，五一想起了妈妈的神话故事，和尚与美女， 二月也是观世音娘娘变的吧？

有的存在到没有神乎其神。

都是假的！以前社会发展不发达，很多现象都无法解释，所以神话故事就来解释这种现象。神话故事内容很多，有的神话故事是用来巩固阶级现象的，有的神话故事是用来歌颂某个神明的，有些神话故事是用来讽刺现实社会的，有些神话故事是用来解释未知世界的。神话故事都是依照现实世界进行的创作，具有现实影子，是虚拟不存在的。特别说一下，玉帝太上老君王母娘娘等神话人物，这些都是作者乱来的，如果真的存在神话故事描述的那个神并且一模一样，那他们也不是叫这些名字，毕竟你没听过他们叫什么，有可能他们没有名字哦！

神农尝百草，愚公移山

我是小贤喜欢历史的小伙伴关注我神话故事就是被神化的故事，例如后羿射日：上古时代可能实行过这样一种历法：把一年的周期，划分为十个等份，或者说，划分为十个太阳“月”……这种纪月方法的依据，是这样一个观念：每年有十个不同的太阳在天空运行。但是作为一种纪年法，它当然是很不准确的。而其误差不断积累的结果，就必定会在某一年，终于造成历法的全面混乱。正是在这样的情况下，产生了尧帝命令后羿射日的神话。而这个神话的真实意义，也是唯一可能作出的合理解释，就是它实际是暗示了一场重大的历法改革。使历法与节气相对应不会出现很大的误差。有的部族实行新历法，粟禾丰收，庠有存粮，饥饿的部族就会前来哄抢，暴力斗殴时有发生，社会难以安定，人们难以乐业。因此，当务之急，就是推广一年１２个月的历法，使天下各部族都能粟禾丰收，衣食无虑。后羿受命后，奔波于天南海北，是在传授新的历法。使得能先民能丰衣足食。远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。神话故事都有现实中的原型，理性接受博大精深的华夏文明。（我是小贤喜欢历史的小伙伴关注我“抱拳了”）

神话是假，讲与传神话是真。