松赞干布去世后，文成公主在吐蕃的情况如何？

文成公主在松赞干布去世后又在吐蕃生活了整整三十年，这三十年中文成公主可是半点委屈都没受，为啥？因为松赞干布为了迎娶文成公主，差点是葬送了吐蕃王朝。

松赞干布是吐蕃王朝的第33任赞普，赞普的意思我们可以理解为国君，吐蕃王朝在松赞干布这一代也是得到了极大的扩张。

隋朝时期义宁元年，松赞干布出生在降巴木决岭王宫中，其父亲朗日松赞是吐蕃的第32任赞普，松赞干布出生在这样的家庭中注定不凡。

朗日松赞十分看重松赞干布的教育问题，大到学习唐朝文化，小到亲自为他挑选朋友，从而松赞干布小小年纪就已经超出同龄人太多。

在这样环境中长大的松赞干布各个方面都可以称得上是完美，因此他也是朗日松赞的钦定继承人，只等朗日松赞退位便可成为第33任赞普。

但松赞干布没有想到的是自己会这么快继承赞普之位，唐贞观三年，因为朗日松赞没有处理好新旧贵族之间的关系，导致旧贵族起兵内乱杀死了朗日松赞。

作为钦定的继承人松赞干布临危受命登上赞普之位，此时的松赞干布只有十二岁，但其表现出来的状态又远不像是十二岁的少年所为。

松赞干布上位之后先是拉拢朗日松赞的旧臣成为自己的势力，随后还是追杀害死其父亲的凶手，可以说松赞干布刚一上位就对吐蕃内部进行了一波清洗。

屠杀是血腥的，但带来的效果也是显而可见的，吐蕃内部的问题终于得到解决，旧贵族因为被清洗所以再也折腾不出什么风浪。

没有了后顾之忧的松赞干布开始了自己的扩张之旅，在吞并了羌族各部落后，松赞干布时期的吐蕃王朝是近几年来最强大的吐蕃王朝。

但松赞干布的野心远没有这么简单，为了让吐蕃王朝更加的强大，松赞干布跟唐朝取得联系并为之交好。

松赞干布虽说身在西藏，但对于中原的盛唐文化非常向往，他认为吐蕃要想强大，就必须跟唐朝保持良好的关系，而当时唐朝也确实是最强时期。

贞观八年，松赞干布让使者前往长安向唐太宗李世民问好，唐朝当时万朝来贺可不是吹的，为了表示汉藏友好关系和礼尚往来，唐太宗又让冯德遐带上礼品前往西藏问好。

冯德遐的到来让松赞干布异常的高兴，用当地最高的礼节来欢迎这位来自大唐的使臣，在交谈期间松赞干布也从冯德遐口中得知了一个重大消息。

松赞干布得知吐蕃边缘的突殿和吐谷浑王国都跟唐朝有联姻关系，而他吐蕃王朝则一直没有联姻，不仅是他松赞干布，就是其祖上也没有这份殊荣。

于是在冯德遐回去的时候松赞干布特意让使者带上礼品跟冯德遐一块回去，目的显然很明确，就是向唐太宗求婚，不对，是向唐太宗请求和亲。

虽说松赞干布的礼品很贵重，但唐太宗还是拒绝了松赞干布的请求，不过也很好理解，当时唐朝强横的根本不需要和亲来保持稳定。

这下算是让使者难办了，他们来的时候可都是带着命令的，要么他们跟公主一块回去，要么都一块别回去。

最后使者还是回去了，不过他们是这样说的，唐太宗本来是答应了两国和亲，但吐谷浑王从中阻拦，这才导致这件事没成。

松赞干布也不是好惹的主，在得知后直接派兵攻打了吐谷浑部落，可怜的吐谷浑部不知道发生了什么就被打了一顿，最终更是无奈迁移。

在打败吐谷浑部落后，松赞干布开始了第二次求亲，不过这一次却是带着骑兵前往唐朝边境，这是一次颇有攻击性的进攻。

如果是其他皇帝的话或许还真就招架不住，但松赞干布低估了大唐，也低估了唐太宗，此时可以说是唐朝最盛时期。

在得知松赞干布入侵松州后，唐太宗立即让侯君集做主将，让牛进、刘兰等人做副将辅佐侯君集对抗松赞干布。

一场虎头蛇尾的战争就此展开，令唐太宗和松赞干布都万万没想到的是，还没等侯君集出手，先锋牛进就把松赞干布给打跑了，牛进甚至还直接打进了吐蕃的大营当中。

这下算是给松赞干布吓得不轻，随后立马向唐朝道歉并送上大量的礼品，此时的他哪里还敢想着和亲，不被唐军给平了就算不错了。

这一次倒是唐太宗松了口，在看到松赞干布的诚意后，便封李道宗的女儿为文成公主前往和亲，这李道宗是李渊的堂侄，所以说文成公主还是有点皇室血脉的，唐太宗这一点还是要比那些用宫女充当公主的皇帝好太多。

贞观十五年，文成公主踏上了入藏的路程，松赞干布等待了七年的和亲终于落实，在文成公主入藏之后便立即被松赞干布给封为王后。

在生活上松赞干布也是竭尽所能的给文成公主最好的，文成公主不喜欢吐蕃人将脸涂得很红，松赞干布便取消了赭面这一民俗。

虽然文成公主和松赞干布之间并无子嗣，但松赞干布对此并不在意，对文成公主的宠爱没有减弱半分。

可惜好景不长，唐永徽元年，三十四岁的松赞干布突然去世，为了纪念自己的亡夫，文成公主又在藏地生活了三十年，永隆元年因患天花不幸去世。

我们都知道在古代当寡妇是很容易被欺负的，而文成公主一个人守了三十年寡，她在吐蕃的生活怎么样呢？有没有受到委屈？

其实这就是多虑了，文成公主的丈夫松赞干布虽然去世了，但这并不能影响到文成公主的地位，她的地位在吐蕃还是非常稳固的。

首先文成公主是代表唐朝跟吐蕃进行和亲的，也就是说文成公主是藏汉友好的见证，并且文成公主为吐蕃还提供了大量的好处。

因为有和亲这一层关系在，所以在之后中原跟吐蕃的关系异常交好，，两国的商人也是频繁来往，将各国的特产卖到对方。

在文化上文成公主也是出了一份力，她代表的唐朝文化给吐蕃带来了莫大的帮助，为此松赞干布还特意让吐蕃中的优秀才俊前往长安求学。

这种种原因让文成公主在吐蕃的地位极其之高，如果在吐蕃说文成公主的坏话，被人听见指不定就会被揍一顿。

并且文成公主代表的是唐朝，而唐朝虽说国君从李世民更换为了李治，但国力依旧强横，对付一个吐蕃也不是什么压力。

纵然文成公主只是李唐宗室的一位女子，但和亲了就代表是唐朝的脸面，如果你吐蕃敢欺负我大唐公主，这怎么不得发兵问候一下？

所以说文成公主在丈夫松赞干布去世后是半点委屈都没受，谁让文成公主的娘家人厉害呢，你说是吧？

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文成公主入藏这件事，一直以来，都被看做民族团结的典范。

但在近几年，网络上流传着很多不一样的言论，包括松赞干布是到唐朝抢亲的，文成公主只是松赞干布的妾室、文成公主地位低下等等言论。

这些言论，不知道从何而来，但流传的有声有色，甚至开始标榜真实的历史。那么，从史料上记载看，文成公主到底地位如何呢？

松赞干布在统一吐蕃之后，开始迫切的想要发展，他从尼泊尔引进了文字，创造了藏文，同时，又渴望和大唐联姻，因为他发现，连小国吐谷浑也娶了大唐的公主，何况自己这个大国呢。

于是，吐蕃在贞观十二年的时候，就尝试求亲，但被唐朝拒绝。并不是因为李世民眼高于顶，而是，他并不知道吐蕃到底是什么样的国家。

求亲失败的使者，为了避免责罚，故意说是吐谷浑从中作梗。年轻气盛的松赞干布，一怒之下，大破吐谷浑，这场胜利让松赞干布自信心爆棚，于是，统兵二十万侵占唐国边境的数个羁糜州，并且将战火燃烧到了松州。

唐王朝震怒，派侯君集带领五万精锐驰援松州，一举击败吐蕃军队。

这场败仗，让吐蕃君臣震惊不止，内部开始极力反对松赞干布和唐军开战。甚至，八个元老采用自杀的方式来进行进谏。

松赞干布冷静下来，立刻退出所占据的羁糜州，将大军退回吐蕃。然后安排手下最有智谋的禄东赞出使唐朝，而且，带来的彩礼也很丰厚，包括黄金五千两，各种奇珍异宝数千件，还包括一尊极为珍贵的佛像。

对于刚刚统一的吐蕃而言，这已经是相当厚重的礼物了。

李世民经过慎重考虑，并且考验了大使，尼泊尔的求亲队伍，终于决定将文成公主嫁给松赞干布。

于是，贞观十五年，文成公主入藏。

可见，这次和亲，吐蕃下了很大的本钱，甚至还为文成公主修建了宫殿。当然，大唐的文化、制度、先进的技术、大量的经文也传到了吐蕃。松赞干布就是凭借这些嫁妆，完成了吐蕃改革，以及吐蕃封建化的进程。

松赞干布废了如此大的力气，才娶了文成公主。可见，没有抢亲一说。

那么，文成公主在吐蕃的地位如何呢？历史上，松赞干布的确有好几个老婆，但地位最为崇高的还是文成公主。

在很多网络文章中，松赞干布的诸多妃子中，有一个叫尺尊公主的人物，说是松赞干布的正室。

但我查过很多资料，这个尺尊公主，是个很奇怪的人，没有生卒年月，没有子孙后裔，松赞干布的儿子也没有资料显示就是尺尊公主生的。

更主要的是，这个公主的资料，基本上都是源于藏族传说，这些传说存在的时间，大约是在元朝招降吐蕃之后才神奇的出现。

另外，在敦煌发掘的吐蕃文书中，松赞干布的记年中，多次提到了文成公主，却只字未提尺尊公主，而这些出土文书，是吐蕃方面的文书。

可见，当时吐蕃，并没有一个叫尺尊公主的人物，不然，如果她真的是正室，为什么吐蕃内部的历史记录只字未提呢？

原因只有一个，那就是宗教的对抗和冲突，更简单讲是中土佛教文化和藏传佛教文化的冲突。在藏族人民心中，文成公主有着无法取代的地位，但她代表的却是中原佛教文化，而不是藏传佛教。

藏传佛教为了能提高自己的地位，不得不炮制出来一个尼泊尔公主来为自己的理念站台，而在元朝藏传佛教大盛，喇嘛的地位很高，因此，这种宣传被有意识的扩大，才形成了一个虚构的人物出现。

而现在的大小昭寺和布达拉宫，在吐蕃灭亡后破损严重，直到元朝，藏传佛教大盛，元朝庭才开始重新修缮。所以，有尺尊公主和文成公主的塑像，也就很正常了。

事实上，松赞干布的确有妃子，但地位完全比不上文成公主，也无法享受文成公主的权力。但松赞干布只活了三十三岁就死了。

那么，文成公主在松赞干布死后的地位，又如何呢？

在松赞干布死后，文成公主的地位没有任何变化，却也没有掌握实权。因为，在松赞干布死后，吐蕃的局势，出现巨大变革，别说是文成公主，就连吐蕃的赞普，都没有了实权。

而吐蕃的权力，落在了噶尔家族的手中，这个家族的代表，就是禄东赞。

禄东赞对唐朝依然是十分友好，但并不因为和唐朝的友好就放弃了吐蕃的扩张。吐蕃开始向北扩张，而这时候的唐朝，也开始向西扩张。于是，吐蕃和唐朝，终于因为国家利益的冲突，开始在西域碰撞起来。

这时候的吐蕃，虽然和西突厥联手，却也远不是唐朝的对手，吐蕃和西突厥的建军屡战屡败。最终，西域被唐朝完全控制。

这时候，历史上发生了一场非常富有争议的战役，被称为乌海战役。这场战役，苏定方以一千精兵，大破吐蕃八万大军，杀死吐蕃主帅，禄东赞受伤。

乌海之战奇怪之处在于，吐蕃的资料上记载了，唐朝的史书却没有记载。而在后来，大非川之战胜利后，主帅论欽陵也忆苦思甜，提到了乌海之耻。可见，这场战役真实存在，但却没有被唐朝历史记录。

这场战役后，禄东赞就去世了。他的儿子论欽陵继续掌握吐蕃朝局。并且开始和唐朝长时间缠斗。

有人因此，认为，文成公主在松赞干布死后，地位很低。其实不然，文成公主有很高地位，但没有实权，而吐蕃这个烂摊子，已经不是文成公主及赞普所能左右的。

正史记载，文成公主远嫁吐蕃之后，促进了唐蕃友好关系，使大唐江山更加稳固。但是根据许多野史的资料表明，文成公主嫁去吐蕃并不是心甘情愿，而松赞干布也是妻妾成群，文成公主婚后并不幸福。

松赞干布对于繁华强盛的唐朝是仰慕已久，平定内乱，统一西藏之后，他便派使者赶往长安，希望能够娶得一位唐朝公主，以保唐蕃有好关系往来。

但是唐太宗拒绝了松赞干布的和亲，结果吐蕃军队与唐军大战，唐军铩羽而归，而吐蕃军队众多首领枭首被取，两国和亲协议不得已而为之。

松赞干布因此与唐太宗达成和亲协议，而文成公主就是协议的牺牲品，但却是保大唐子民和吐蕃人民安定生活的伟大女性。

对于文成公主的出身，许多学者也纷纷表示是太宗的远房亲戚，但也只是猜测。

文成公主在吐蕃生活了40年，却有31年守寡，也就是说她与松赞干布成婚9年，便丧夫。

而在那9年里，她也是不幸福的，远嫁吐蕃，不比在唐朝，身边又没有一个至亲的，所以总是要吃苦头的。

松赞干布有6个有名分的妃子，而与松赞干布有关系的女子那就数不胜数了。据说文成公主嫁到吐蕃之后，前三年还能得到恩宠，但是三年一过，自己便独守空房。

在以儿为尊的封建社会里，公主又没诞下一位吐蕃皇子，在吐蕃的宫廷里虽说没有大的困难，但遭人冷嘲热讽还是有的。

文成公主不幸福，是野史的记载，也就是上面的内容。根据正史的描述，文成公主虽为宗室之女，但是在吐蕃的地位依旧很高，被松赞干布加冕封后。

文成公主本人知书达理，温柔贤惠，不仅是松赞干布的得力内贤，在促进唐蕃文化的发展上也是功不可没的。

据正史记载，文成公主博才多学，不仅仅是松赞干布对她赞赏有加，吐蕃朝野上下都非常敬重公主。

松赞干布还为公主建造小宫殿，根据公主的提议，还改掉了吐蕃比较落后的习俗，学习汉朝先进的文化。

文成公主心系吐蕃百姓，毕竟自然环境非常艰苦，于是带领人民大力发展吐蕃农业与经济。将唐朝的先进技术传授给吐蕃人民，受到了吐蕃百姓的称赞，松赞干布对她更疼爱有加了。

但是幸福的日子总是那么短暂，650年松赞干布逝世，文成公主也只能守寡。

纵然松赞干布逝世，由于没有生得一子，公主显得无依无靠，但是在那30年里，公主的地位依旧非常高。

由于肩负着使命，文成公主并也没有因为丧夫而郁郁寡欢，她致力于将汉朝文化在吐蕃地区传播，她也就成为了藏族人民传佛教教中绿度母的化身。

到了680年，文成公主因为患上天花，在落后的古代因治愈无效，与世长辞。公主葬礼在吐蕃举行得非常隆重，生时被称赞蒙尊，死后有祭祀，这两项都具备的人在吐蕃是非常罕见的。

一般的妻子，是没有这样高的待遇的，可见，即使是守寡，文成公主地位依旧非常高贵。

文成公主对唐蕃友好的发展功不可没，所以唐朝派遣使者前往悼念，而吐蕃人民也为她塑造了雕像，以表达对公主的爱戴与感恩之情。

文成公主本是李唐远支宗室女，远嫁吐蕃，幸也不幸。

文成公主的幸，来自于个人婚姻的政治意义，她的远嫁，促进了民族融合，巩固了唐之边防。她本一弱女子，如不和亲，也只会嫁给一个有三妻四妾的贵族青年，淹没于历史尘灰中。她嫁给松赞干布，有王后名义，也有文化传播大使的作用。

从这方面讲，文成公主嫁得不亏。

但从另一方面讲，文成公主为国远嫁，虽有荣光，却远离了父母家人，心理上应该是有孤独无依的时刻的。

文成公主与松赞干布并未生育子女。松赞干布逝世后，文成公主应该是更孤单了。不过她也好在没有子女，毋需卷入权力斗争，加之李唐彼时强盛，因此也没有传出她被虐待的事迹来。

松赞干布逝世后，文成公主没有回长安，她继续待在西藏生活，致力于佛教文化。西藏人民很爱戴这位先王后，称她为绿度母（观世音菩萨）。

文成公主活到五十五岁，因感染天花，逝于西藏。她在西藏的寡居生活，大体来说，应该是平稳无忧的，至于她东望长安的时刻，有没有潸然泪下，那就不得而知了。

我是钱多多读文史，非正经论史，欢迎正经交流。

许多人都说，在松赞干布死后，文成公主失去了松赞干布的保护，自然是生活苦楚凄凉，那么事实究竟是不是这样的呢？我认为，松赞干布死后，文成公主守寡三十余年，虽然是孤独寂寞，但她十分富有，并且在宗教等事务上权力极大，实在说不上生活凄凉。

有些人说，文成公主只能算是松赞干布的小老婆，因为在文成公主入藏之前松赞干布已经迎娶了尺尊公主，所以很多人由此认为文成公主的地位是低于尺尊公主的。可是根据吐蕃人自己撰写的史料敦煌本吐蕃历史文书来看，文成公主被尊称为“赞蒙”。那么什么是赞蒙呢？赞普的妻子称为“赞蒙”，又作“朱蒙”。所以，毫无疑问，文成公主是松赞干布的正妻，至于当时的吐蕃实行的是否是平妻制，我们在这里不作考证。但是可以确定的是，文成公主绝不是世人所说的小老婆。

那么文成公主在几个老婆中地位如何呢？根据敦煌本吐蕃历史文书，关于松赞干布的后妃的记录只有三条，一条是用来记载松贡赞的生母是谁的，而另外两条全部是用来记载文成公主的。这两条分别是：“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域宋（即禄东赞）迎至吐蕃之地，此后六年，墀松赞赞普（即松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。”和“及至羊年（683）冬，祭祀赞蒙文成公主。”从这两条记载中我们可以看出，在松赞干布的所有后妃之中，只有文成公主被吐蕃的历史文书专门记述并且享受后世的祭祀，这便足以证明，在松赞干布的后妃中，文成公主的地位是最高的。

文成公主除地位崇高以外，还十分的富有。据成书于公元八至九世纪的于田教法史记载：文成公主降嫁吐蕃赞普时，在吐蕃修建了一个很大的寺庙，并且给寺庙献上土地与奴隶、牲畜。全体比丘来到这里，由公主供养他们的生活，大乘教法由此更加宏扬光大。文成公主之富有，可见一斑。

并且文成公主手中掌握着极大的权力。传言，文成公主入藏时带的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）仅被供奉于小昭寺，而尺尊公主携带的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）被供奉于大昭寺，由此可见文成公主的地位比不过尺尊公主。但是在当时的吐蕃，实际上称大、小昭寺为神变寺、惹冒切寺（绕木齐寺）等，根本没有具体的区分大小，而大、小昭寺之称也是后世的说法。文成公主去世后，大臣那阐布、屯米桑布札和噶尔东赞的子孙臣子们，遵照文成公主的遗嘱，将不动金刚像（即尺尊公主的释尊八岁等身像）安立在了小昭寺，而将释迦牟尼像（即文成公主的释尊十二岁等身像）转移到大昭寺，并举行了殊胜安住仪轨。按照柱间史的记载来看，调换佛像完全是文成公主的安排，并且由吐蕃大臣执行。由此可见文成公主在宗教事务方面有着极大的权力。

虽然文成公主不参与军政事务，但她还是对唐朝和吐蕃关系的缓和做出了巨大贡献。尤其是在吐蕃噶尔家族掌握大权，并且积极对唐进攻时，文成公主还能派出使者表示希望与唐和亲，调节双方的紧张关系，努力改变当时的政治关系，就可看出文成公主在政治方面的地位和她所拥有的话语权。

永隆元年（680），文成公主去世。唐和吐蕃都对她的去世表示了哀悼和怀念。唐朝专门派遣使者祭奠文成公主，而文成公主也是松赞干布的后妃中唯一享受后人祭祀的妃子。由唐朝和吐蕃对文成公主后事的重视程度来看，文成公主虽然一直寡居，但生活富足，地位崇高，并且受到人们的尊重，文成公主也对唐朝和吐蕃关系的友好做出了不可忽视的贡献。

李世民把文成公主嫁给松赞干布，完全是被逼的。

松赞干布，藏语意为深沉宽厚杰出能干的男子。松赞干布是吐蕃一位文武全才的王子，他从小受到了良好的教育和严格的训练，精通骑射、武艺出众，还能吟诗。

贞观八年（634年），他派出使者与唐朝通好求婚，唐太宗没有同意，松赞干布决定用武力逼婚，于是贞观十二年爆发了蕃唐战争。

贞观十四年，松赞干布再次向唐太宗请婚。李世民无奈之下，把李氏宗室的文成公主嫁给松赞干布。

文成和赞松图：

虽然不太情愿，但李世民给文成公主的嫁妆十分丰厚。有释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。

又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。

雕像：

这些嫁妆对日后西藏种植业、医药业、历法、工艺技术等方面的发展发挥了重要作用。

松赞干布当时是吐蕃的“赞普”，他的正妻称作觉蒙。在娶文成公主之前，松赞干布的觉蒙是尼泊尔的尺尊公主。

松赞干布还有三个老婆，分别是芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增，文成公主是他的第五个妃子。

所以说文成公主与尺尊公主的地位还是有差别的。松赞干布为文成公主修筑了布达拉宫，与中原之间建立友好关系，只能说明文成公主比较受宠爱，但是王后一直是尺尊公主。

公元641年，松赞干布迎娶16岁的文成公主。650年松赞干布去世，此时的文成公主才25岁。从此文成公主开始了31年的守寡生涯。

出嫁剧照：

除去进藏的时间，其实他们两人真正在一起的时间不过三年。

松赞干布死后，文成公主的感情生活的确比较孤单，但其他方面还是过得不错的。

她把主要精力放在了缓和吐蕃与唐的关系上，放在弘扬佛法和与唐朝加强文化交流上，这是今天西藏人民怀念她的重要原因。

当时，文成公主派出吐蕃大臣论塞调傍到唐朝通报吐蕃赞普去世的消息，同时请求和亲。

虽然唐高宗出于某种考虑没有同意和亲，但还是派出使者到吐蕃参加赞普的葬礼。

大唐把这种请婚当成吐蕃主动修复和唐朝关系的一种表现。为之后金城公主下嫁埋下了伏笔。

唐蕃会盟碑记载：

说明经过文成公主的努力，两国关系大大缓和了。

文成公主进藏时，带去了许多工匠和书籍。她亲自教吐蕃人民碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒，她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展。

文成公主笃信佛教，在逻些建造小昭寺，协助尺尊公主修建大昭寺。文成公主从长安带到吐蕃的释迦牟尼像至今仍保存在大昭寺，而大昭寺前的公主柳，传说为其亲手所栽。

文成公主出嫁前，请求将开元寺里供奉的佛祖释迦牟尼十二岁等身像一起请入吐蕃。

唐太宗答应了她的请求。文成公主走时，把等身像的莲花座留在了开元寺。后来唐太宗到开元寺去拜佛时，绿度母菩萨显灵说：

吐蕃很多人知道度安有尊曾开口讲话的绿度母菩萨。在藏人心中，从长安嫁过去的文成公主，就是绿度母菩萨的化身。

绿度母菩萨：

记载了吐蕃人民对文成公主的去世十分悲痛，赞普亲自祭祀，充分体现了吐蕃对文成公主的尊重。

参考：唐书吐蕃传、唐会要

作者：歪眼小史工作室 冯生

文成公主在松赞干布去世后的生活，历史记载很少，但根据历史上松赞干布对待文成公主的态度可以推断出文成公主其实是很自由的，在吐蕃除军政大事外的事情有很大的决定权，在晚年时期还缓和了唐朝和吐蕃的紧张关系，足以证明吐蕃人对文成公主的敬畏和尊重。

文成公主作为和亲的宗室公主，在当时的大环境的时代中，具有积极的意义，放到如今我们可以说是一场政治婚姻的悲剧，但在当时和亲政策有效稳定了边境局势，避免了战争的发生，促进了汉、藏之间的团结，消除了民族之间的隔阂，增强了汉族同北方民族之间的凝聚力。

1、公元634年，松赞干布遣使前往长安，唐太宗也派冯德遐出使吐蕃，互示友好。松赞干布为寻求大唐支持，从而再次遣使长安求亲，唐太宗当即拒绝，一是因为唐朝的强大，二是吐蕃处于势力割据局面，和亲没有实在的意义。

2、公元638年，松赞干布出兵击败吐谷浑、党项、白兰羌，打到唐朝松州（今四川松潘），再次提出和亲要求，否则率兵进攻唐朝。被唐朝先锋部队牛进达率领的唐军击败后，在侯君集大军主力到达前撤退遣使长安谢罪，再次请婚，并派禄东赞携黄金、珍宝下聘礼。

3、公元641年，唐太宗考虑到战争的影响，“以夷制夷”的方式更有利于保证唐朝的边境安全，也有利于双方经济的发展，于是同意了和亲，将16岁的文成公主下嫁给了24岁的松赞干布。

和亲有利于双方的经济往来，和平安定，从大义上看，文成公主虽然没有自主婚姻，但个人牺牲换来了唐朝、吐蕃的相对时间的和平时期，这种精神难能可贵，同样也赢得了吐蕃人的民心，被亲密地认为是绿度母的化身，即是我们熟知的观世音菩萨。

《资治通鉴》卷十二汉纪四记载：“陛下诚能以适长公主妻之，厚奉遗之，彼必慕，以为阏氏，生子，必为太子。陛下以岁时汉所余、彼所鲜，数问遗，因使辨士风谕以礼节。冒顿在，固为子婿；死，则外孙为单于；岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉！可无战以渐臣也。若陛下不能遣长公主，而令宗室及后宫诈称公主，彼知，不肯贵近，无益也。”帝曰：“善！”

松赞干布为迎娶文成公主在红山上修建了布达拉宫，壁画刻画了和亲过程中的事件，如唐太宗五难禄东赞、文成公主沿路所见、抵达拉萨时藏民欢迎的场面。

松赞干布在布达拉宫为文成公主举行了盛大的婚礼，藏民身着盛装，汇聚在红山之下，载歌载舞，欢庆文成公主的到来。在大典上松赞干布正式赐予文成公主“赞蒙”的称号，赞蒙即是王妃。

后世人把藏历四月十五号定为“萨嘎达瓦节”，是文成公主到达拉萨的吉日，可见藏民在心中对这个来自繁华都市长安的宗室公主的爱戴，以及带来和平的感激。

贤者喜宴记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”

文成公主协助松赞干布设计和选址了大、小昭寺，小昭寺坐西朝东，意寓向着唐朝之意，表达了文成公主对唐朝的思念之情。用来保存送亲的佛经、典籍等典籍，并供奉释迦摩尼十二岁身像，后改供奉八岁身像。小昭寺是按照文成公主的意愿建成的仿汉唐格式建筑，足见松赞干布对文成公主的宠爱和尊重。

文成公主并没有因为公主的身份而高高在上，而是亲切地融入到吐蕃人民之中去，带领汉族侍女教吐蕃妇女纺织、刺绣，改善生计，传播中原文化。

松赞干布死后，文成公主没有再嫁或改嫁，一直寡居30年。继续为唐朝、吐蕃之间的友好做着自己的努力，但由于吐蕃是诸多贵族重臣和赞普联合执政，并不能完全控制军队，赞普与诸大臣之间的矛盾导致了战争的不断，因此在和亲后，唐朝和吐蕃之间还是存在着小范围的战争，但这丝毫不影响藏民对文成公主的尊重和爱戴。

文成公主去世，吐蕃王朝举行了隆重的葬礼，唐朝也遣使前来吊唁，感激这个对唐朝做出牺牲的女子。至今拉萨还保存着文成公主的石像，1300多年历史，并不能抹灭藏民对文成公主的好感和承认，他们心目中的绿度母的化身。

虽然文成公主是当时历史条件下和亲手段下的人物，没有选择的权力，但和亲之行，开创了唐蕃交好的新时代。文成公主带去的生产技术为吐蕃农业发展提供了条件，是对单一脆弱的牧猎经济一个有力的补充和转化；同样吐蕃畜牧经济也是对唐朝经济的一个补充。随着和亲，宝贵的和平时光，使唐朝和吐蕃都得到了休养声息和发展，为唐朝在西域继续开疆拓土提供了时间和条件。

文成公主入蕃，不仅仅只是和亲的产物，更是文化的使者，把中原文化传播到了吐蕃，对吐蕃典章制度、服饰礼仪、宗教信仰都有一定的影响，对于这些功绩，藏民把她写进了传说、民歌、戏曲来做纪念。

文成公主是民族融合和团结的象征，代表着民族和平，所以成了藏民心中最亲切的人，也该是我们去尊敬的古代人物，无论如何，都该存一份感激之情。

松赞干布和文成公主只在一起生活住了九年，文成公主独自住了三十一年。

此外，松赞干布、文成公主和尺尊公主都没有儿女，没有留下任何孩子。当你提到唐朝的吐蕃时，你会想到著名的松赞干布。

根据历史记载，他一生中娶了八个妻子，其中最著名的是“五个妃嫔”，她们都有着显赫的地位和迷人的外表，即大唐“文成公主”，尼泊尔“尺尊公主”，以及“茹容萨”、“象雄萨”和“孟萨赤姜”。其中，只有“孟萨赤姜”有能力。虽然她没有文成公主和尺尊公主那样显赫，但她很荣幸生下了唯一的后代——贡松贡赞。

此外，松赞干布还有另外三名级别较低的当地妇女，她们都是西藏各部落的贵族子女。有趣的是，在八位妻子面前，只有“文成公主”被称为“赞蒙”，意思是“正宫国母”。

让我们看看松赞干布的三个“藏族妻子”。他们被称为“芒妃”墀嘉、“象雄妃”勒托曼、“木雅茹妃”嘉姆增。这三位“西藏公主”结婚时没有获得正式的“王妃主”称号。不幸的是，在长安远嫁结婚的“文成公主”也没有得到，松赞干布优先考虑尼泊尔的赤尊公主墀尊。

墀尊是尼泊尔国王阿姆苏瓦尔马的女儿，她的闺名叫布里库蒂。当时，当尼泊尔国王在他的女儿结婚时，他还把八年前的佛像、弥勒佛雕像、塔拉雕像和其他顶级珍宝作为女儿的嫁妆。结婚后，她住在拉萨的玛波日山。

遗憾的是，嫁给吐蕃的“文成公主”寿命很短。她是“任城王”李道宗的小女儿。尽管她有幸成为松赞干布的第二位皇后，但她在有一年冬天患上了“天花”，并在悲痛中死去。吐蕃王朝为她举行了隆重的葬礼，唐朝皇帝也派使节到吐蕃参加葬礼和吊祭。毕竟，她只有五十五岁。更不幸的是，松赞干布早就去世了。他和文成公主结婚只在一起生活了九年，但三十年来一直孤独。此外，松赞干布、文成公主和尺尊公主没有留下任何孩子。

在丈夫去世之后的30年当中，他也是继续为了整个的藏族人民的生活而奔波，在藏族也始终就是一个汉文化的传播者，那些个当初带去的技术，也是在这期间是慢慢融入了藏族，可以说双方之间的友好发展是离不开她的努力的，在680年的时候文成公主去世，当时整个的吐蕃国是为她举行了盛大的葬礼，而且还为她建立了寺庙，在里面是供奉着她的塑像，千百年来是香火不断。

文成公主入藏后，经历了短暂的苦闷挣扎，却在松赞干布去世后，轰轰烈烈地度过了余生。

一、家门卑微灾难降。

如果不是圣旨的降临，山东任城的这户人家，谁都不知道他是当今皇帝的远亲。

皇恩浩荡扫过小城，李姓人家不仅没有感到蓬荜生辉而是陷入了绝望。女儿被封为公主不是飞上枝头变凤凰，而是要奔赴十八般地狱。人丁稀少、势力单薄、悲悲戚戚的李家夫妇不知所措，望着女儿娇弱的容颜只有长吁短叹。

女儿更是梨花带雨、百般不愿，不愿远离孤单的父母，不愿去苦寒之地飘零，然而圣旨在身岂能违背。只得含泪踏上漫漫的风雪人生。

李氏夫妇知道自己的女儿被狸猫换太子。真正的皇家公主谁愿去万里之外的匈奴，那是一条看似荣耀实际凶险的不归路。

无字无名的李姓女子被迫成为后来载入史册的文成公主，吐蕃尊称甲木萨（藏语中“甲”的意思是“汉”，“木”的意思是“女”，“萨”的意思为神仙）。15岁的柔弱女子一去再也没有回过家乡见过父母，在遥远的异域他乡终老一生。

二、远嫁新妇苦徬徨。

虽然从布衣粗衫的小家碧玉变成了雍容华贵皇家公主，虽然是松赞干布花了黄金五千两及无数珍宝明媒正娶的，虽然是当今天子风风光光给了大量陪嫁、千军万马护送而来的，文成公主依然开心不起来。

出入不便。三寸金莲的小脚女子怎比天足？周围毡房的女子下河挑水骑马放牧天马行空。望着帐篷内外风风火火的姑娘们，文成公主悲从中来，想念与母亲在炕上做女工的情景，想念母亲做的煎饼，寒冷的夜里，泪水常常浸湿枕头。

饮食不惯。在老家吃惯了大葱抺酱卷煎饼，眼前酸酸的马奶子、腥膻的牛羊肉令她难以入喉。

语言不通。如果使女外出，她只能像哑巴一样指手画脚与人交流。

还有讨厌的赭面（后被松赞干布下令废除）。汉人化妆只在脸颊略施胭脂，就像高原红。而吐蕃人要把整个脸都染红，以阻挡强烈的紫外线，简直就像个猴屁股啊！

鸡毛蒜皮的生活琐事对于叱咤风云的大女子来说，都不是事儿，但对一个大门不出二门不迈的深闺弱质，那就是生活的全部。

三、相敬九年夫早亡。

650年，相貌堂堂智勇双全的松赞干布逝世，刚刚熟悉吐蕃生活的文成公主的天塌了。嫁出去的女儿泼出去的水，24岁新寡的她要遵守三从四德。出嫁从夫，夫死从子。可是，年纪轻轻的丈夫竟然连半个子嗣都没留下。

回大唐那是痴心妄想。她想起出嫁的路上，想念娘亲时，那面摔碎的日月宝镜化成的日月山，那被山阻挡的倒淌河。河水尚且能倒流，远嫁的女儿怎么就不能回娘家？入乡随俗难道只能老死他乡？如今，她就像一颗蓬草在戈壁滩上随风旋转，漂泊无依。

四、痛定思痛立志向。

孤苦伶仃的文成公主在苦闷徬徨中思索今后的人生。34岁丈夫英年早逝的原因，与这里的环境息息相关，青藏高原是高海拔的苦寒之地，生育率低，寿命很短（解放前藏族人平均寿命55岁，现在平均寿命68岁）。

丈夫早逝给她当头一棒，怎样完成松赞干布和唐朝学习的雄心大志？怎样让这里的人们活得更久？这个念头在文成公主脑海中久久徘徊，仿佛在黑暗中闪过一道亮光照亮他今后生活的方向。

在此之前，虽然在布达拉宫里千间豪宅里衣食无忧，但没有子嗣的烦恼始终折磨着她。望着小昭寺里堆积的金银财宝，本来是给儿子的，现在丈夫死了，好女不事二夫的古训高悬脑海。失去了庇护，宫里的男女老幼全都是亲人啊！千金散尽交朋友。原来生活节俭的女子一下子变得慷慨大方，眼中只有丈夫的妇人变得心怀天下。

文成公主把陪嫁的珍宝送给身边女人，教她们綉各种花纹图案的锦缎垫被；把360卷经典、筮经典300种及营造与工技著作、治病医方、医疗器械⋯⋯全部捐给寺庙。

在松赞干布死后的30年里，文成公主积极劝谏新主，派聪明的吐蕃人到唐朝，学习诗歌文化，先进的生产经验和医疗技术，学习先进的养蚕与纺织技术，并身体力行地向吐蕃人传授中原的健康饮食。

她热爱藏族同胞，全身心投入到改善藏民生活的行动中，深受百姓爱戴。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。

680年，文成公主因患天花去世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。藏人给她的塑的雕像，在拉萨冷冷的风中静静矗立一千多年。

唐代诗人陈陶在陇西行中赞道：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”，从影响松赞干布穿汉人的绫罗绸缎到影响整个藏民的科技文化，文成公主功在当代利泽千秋。"

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