松赞干布去世后，文成公主在吐蕃的情况如何？

谢谢邀请，回答如下：

文成公主入藏这件事，一直以来，都被看做民族团结的典范。

但在近几年，网络上流传着很多不一样的言论，包括松赞干布是到唐朝抢亲的，文成公主只是松赞干布的妾室、文成公主地位低下等等言论。

这些言论，不知道从何而来，但流传的有声有色，甚至开始标榜真实的历史。那么，从史料上记载看，文成公主到底地位如何呢?

一、漫长而坎坷的提亲之路

松赞干布在统一吐蕃之后，开始迫切的想要发展，他从尼泊尔引进了文字，创造了藏文，同时，又渴望和大唐联姻，因为他发现，连小国吐谷浑也娶了大唐的公主，何况自己这个大国呢。

于是，吐蕃在贞观十二年的时候，就尝试求亲，但被唐朝拒绝。并不是因为李世民眼高于顶，而是，他并不知道吐蕃到底是什么样的国家。

求亲失败的使者，为了避免责罚，故意说是吐谷浑从中作梗。年轻气盛的松赞干布，一怒之下，大破吐谷浑，这场胜利让松赞干布自信心爆棚，于是，统兵二十万侵占唐国边境的数个羁糜州，并且将战火燃烧到了松州。

唐王朝震怒，派侯君集带领五万精锐驰援松州，一举击败吐蕃军队。

这场败仗，让吐蕃君臣震惊不止，内部开始极力反对松赞干布和唐军开战。甚至，八个元老采用自杀的方式来进行进谏。

松赞干布冷静下来，立刻退出所占据的羁糜州，将大军退回吐蕃。然后安排手下最有智谋的禄东赞出使唐朝，而且，带来的彩礼也很丰厚，包括黄金五千两，各种奇珍异宝数千件，还包括一尊极为珍贵的佛像。

对于刚刚统一的吐蕃而言，这已经是相当厚重的礼物了。

李世民经过慎重考虑，并且考验了大使，尼泊尔的求亲队伍，终于决定将文成公主嫁给松赞干布。

于是，贞观十五年，文成公主入藏。

可见，这次和亲，吐蕃下了很大的本钱，甚至还为文成公主修建了宫殿。当然，大唐的文化、制度、先进的技术、大量的经文也传到了吐蕃。松赞干布就是凭借这些嫁妆，完成了吐蕃改革，以及吐蕃封建化的进程。

松赞干布废了如此大的力气，才娶了文成公主。可见，没有抢亲一说。

二、炮制出来的尺尊公主

那么，文成公主在吐蕃的地位如何呢?历史上，松赞干布的确有好几个老婆，但地位最为崇高的还是文成公主。

在很多网络文章中，松赞干布的诸多妃子中，有一个叫尺尊公主的人物，说是松赞干布的正室。

但我查过很多资料，这个尺尊公主，是个很奇怪的人，没有生卒年月，没有子孙后裔，松赞干布的儿子也没有资料显示就是尺尊公主生的。

更主要的是，这个公主的资料，基本上都是源于藏族传说，这些传说存在的时间，大约是在元朝招降吐蕃之后才神奇的出现。

另外，在敦煌发掘的吐蕃文书中，松赞干布的记年中，多次提到了文成公主，却只字未提尺尊公主，而这些出土文书，是吐蕃方面的文书。

可见，当时吐蕃，并没有一个叫尺尊公主的人物，不然，如果她真的是正室，为什么吐蕃内部的历史记录只字未提呢?

原因只有一个，那就是宗教的对抗和冲突，更简单讲是中土佛教文化和藏传佛教文化的冲突。在藏族人民心中，文成公主有着无法取代的地位，但她代表的却是中原佛教文化，而不是藏传佛教。

藏传佛教为了能提高自己的地位，不得不炮制出来一个尼泊尔公主来为自己的理念站台，而在元朝藏传佛教大盛，喇嘛的地位很高，因此，这种宣传被有意识的扩大，才形成了一个虚构的人物出现。

而现在的大小昭寺和布达拉宫，在吐蕃灭亡后破损严重，直到元朝，藏传佛教大盛，元朝庭才开始重新修缮。所以，有尺尊公主和文成公主的塑像，也就很正常了。

事实上，松赞干布的确有妃子，但地位完全比不上文成公主，也无法享受文成公主的权力。但松赞干布只活了三十三岁就死了。

那么，文成公主在松赞干布死后的地位，又如何呢?

三、有地位无实权的文成公主及吐蕃赞普

在松赞干布死后，文成公主的地位没有任何变化，却也没有掌握实权。因为，在松赞干布死后，吐蕃的局势，出现巨大变革，别说是文成公主，就连吐蕃的赞普，都没有了实权。

而吐蕃的权力，落在了噶尔家族的手中，这个家族的代表，就是禄东赞。

禄东赞对唐朝依然是十分友好，但并不因为和唐朝的友好就放弃了吐蕃的扩张。吐蕃开始向北扩张，而这时候的唐朝，也开始向西扩张。于是，吐蕃和唐朝，终于因为国家利益的冲突，开始在西域碰撞起来。

这时候的吐蕃，虽然和西突厥联手，却也远不是唐朝的对手，吐蕃和西突厥的建军屡战屡败。最终，西域被唐朝

这时候，历史上发生了一场非常富有争议的战役，被称为乌海战役。这场战役，苏定方以一千精兵，大破吐蕃八万大军，杀死吐蕃主帅，禄东赞受伤。

乌海之战奇怪之处在于，吐蕃的资料上记载了，唐朝的史书却没有记载。而在后来，大非川之战胜利后，主帅论欽陵也忆苦思甜，提到了乌海之耻。可见，这场战役真实存在，但却没有被唐朝历史记录。

这场战役后，禄东赞就去世了。他的儿子论欽陵继续掌握吐蕃朝局。并且开始和唐朝长时间缠斗。

有人因此，认为，文成公主在松赞干布死后，地位很低。其实不然，文成公主有很高地位，但没有实权，而吐蕃这个烂摊子，已经不是文成公主及赞普所能左右的。

文成公主五十五岁的时候死于拉萨，吐蕃国以最高礼节为文成公主送葬。

第一，有地位无实权的文成公主及吐蕃赞普

在松赞干布死后，文成公主的地位没有任何变化，却也没有掌握实权。因为，在松赞干布死后，吐蕃的局势，出现巨大变革，别说是文成公主，就连吐蕃的赞普，都没有了实权。

而吐蕃的权力，落在了噶尔家族的手中，这个家族的代表，就是禄东赞。

禄东赞对唐朝依然是十分友好，但并不因为和唐朝的友好就放弃了吐蕃的扩张。吐蕃开始向北扩张，而这时候的唐朝，也开始向西扩张。于是，吐蕃和唐朝，终于因为国家利益的冲突，开始在西域碰撞起来。

这时候的吐蕃，虽然和西突厥联手，却也远不是唐朝的对手，吐蕃和西突厥的军队屡战屡败。最终，西域被唐朝完全控制。

第二，这时候，历史上发生了一场非常富有争议的战役，被称为乌海战役。这场战役，苏定方以一千精兵，大破吐蕃八万大军，杀死吐蕃主帅，禄东赞受伤。

乌海之战奇怪之处在于，吐蕃的资料上记载了，唐朝的史书却没有记载。而在后来，大非川之战胜利后，主帅论欽陵也忆苦思甜，提到了乌海之耻。可见，这场战役真实存在，但却没有被唐朝历史记录。

这场战役后，禄东赞就去世了。他的儿子论欽陵继续掌握吐蕃朝局。并且开始和唐朝长时间缠斗。

有人因此，认为，文成公主在松赞干布死后，地位很低。其实不然，文成公主有很高地位，但没有实权，而吐蕃这个烂摊子，已经不是文成公主及赞普所能左右的。

第三，文成公主五十五岁的时候死于拉萨，吐蕃国以最高礼节为文成公主送葬，并且在文成公主死后，多次祭祀。从这一点也可以看出文成公主在吐蕃的地位很高，松赞干布死后，文成公主待遇依然非常好，毕竟像李治、李世民活的岁数也不过五十多岁，如果她的地位低下，恐怕在异国他乡活不到这样的岁数。

松赞干布是吐蕃历史上最伟大的赞普，他的一生，有两个亮点：一是统一了青藏高原，二是迎娶了文成公主。

公元641年，年仅16岁的文成公主下嫁吐蕃，成为松赞干布的妻子。649年，松赞干布逝世，那一年，文成公主才24岁。

有说法说，在松赞干布逝世后，文成公主的生活挺悲苦，凄惨，甚至为了“苟且偷生”而下嫁松赞干布的儿子，这就是部分人想要听到的答案。

但事实上，文成公主的生活并不是这样，即使是在松赞干布逝世后，文成公主的生活依然很好，且在西藏拥有很高的威望。

因为文成公主在松赞干布逝世后，就利用其大婚之时带来的工匠，农作物种子，经书等来帮助吐蕃社会的发展，据史书记载，文成公主的陪嫁物品中，包括了医药秘方100种，营造与工技著造典籍60种，其他的还包括农耕著作，烹饪方法，农作物种子，佛家经典及各类工匠众多。

文成公主的后半生，就是在推广这些汉地文化，汉地的生产生活方式和技术，对推动吐蕃社会的发展，产生了巨大的影响。

而说文成公主后来下嫁松赞干布的儿子这一说法更是大错特错！

因为松赞干布只有一个儿子即贡日贡赞，但贡日贡赞在松赞干布逝世之前就已经去世，因此说文成公主下嫁松赞干布的儿子这一说法是根本就不成立的。

松赞干布逝世后，赞普之位由贡日贡赞的儿子芒松芒赞继承。

文成公主因为推动吐蕃农业，佛教，及社会生产的发展，深受当地百姓的爱戴和喜爱。

公元629年，吐蕃第32代赞普朗日松赞被人毒杀，其13岁的儿子松赞干布继承了父亲的王位。

其后，松赞干布在其叔父论科耳和宰相尚囊的扶持下，经过3年的征剿，扫平了内部叛乱，于公元632年，率领族人跨过雅鲁藏布江，迁都逻些（拉萨）。

公元644年，松赞干布外征羊同，杀死了羊同王，将羊同的广大区域和子民纳入吐蕃。由此，松赞干布统一了西藏，建立起了强大的吐蕃王国。

（松赞干布）

与此同时，在距离拉萨数千公里外的长安，大唐王朝也在李世民的统治下获得了空前的发展，开创了历史上著名的“贞观之治”。繁盛富饶的唐朝，也对周边各个部族产生了强大的震慑力，出现了“万国来朝”的空前盛况。李世民也因此被各部落尊称为“天可汗”。

松赞干布久仰大唐盛名，于是萌生了一个对后世影响深远的想法：他要和大唐联姻，娶大唐的公主为妃。

公元634年，松赞干布派遣使者不远千里赶赴长安，向大唐求婚，不过他遭到了李世民的婉言拒绝，没有成功。使者回到拉萨后，向松赞干布陈述了求婚失败的原因，是因为吐谷浑王在从中作梗。

自尊心备受打击的松赞干布，决定武力讨伐吐谷浑部，同时兵犯大唐边境松洲。战事持续而胶着。最终，依靠一次突袭，唐军打败了吐蕃军队，迫使松赞干布退兵。

公元640年，战败的松赞干布派出宰相禄东赞，再次来到长安向大唐求婚。李世民不愿边疆再燃战火，答应了松赞干布的请求，诏命文成公主和亲吐蕃。

文成公主其实只是一位宗室女。关于她的身世，史书没有任何记载，史学家认为，文成公主应该是江夏郡王李道宗的女儿。

公元641年，李世民封李道宗为送亲使，护送文成公主前往逻些。松赞干布则“亲迎于河源，见道宗，执子婿之礼甚恭”。由此可见，松赞干布对这位大唐公主的重视。

（文成公主）

作为当时世界上的头号强国，李世民给文成公主置备的嫁妆极为丰厚。除了琳琅满目的珠宝、金银古董和各类书籍外，最珍贵的，莫过于一尊释迦摩尼12岁的等身佛像。这尊佛像至今还供奉在大昭寺内，成为西藏佛教徒一生向往和膜拜的圣佛。

文成公主入藏后，受到了松赞干布的极大礼遇，他不但亲自为文成公主加冕，还封她为王后，地位居于所有王妃之首。同时还专门为文成公主修筑宫殿，并在宫殿的壁画中详细描绘文成公主艰难入藏的历程，以及她抵达拉萨后所受到的空前礼遇。

松赞干布还命人在大、小诏寺里建造文成公主的彩色塑像，以供藏人朝拜。

当然，文成公主也带去了大唐的文化和先进的技术，如烹饪、纺织、医药、蚕桑等。所以，她的和亲，并非传统意义上的政治联姻。她不仅为大唐王朝争取到了和平的发展环境，更为重要的是，文成公主是第一个把中原文化的种子播撒在西藏高原的使者，是西藏高原最早的文化拓荒者。

文成公主入藏后，吐蕃和大唐的关系从此进入了蜜月期。松赞干布始终以“子婿”自居，双方在政治、军事、文化、商贸等领域互通有无，相互学习，使得藏汉成为了一个共同体，就像诗句“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”所描写的一样。

公元650年，松赞干布去世，文成公主一度无比悲痛。

（松赞干布和文成公主像）

虽然她是奉诏和亲，之前和松赞干布并无爱恋之情，但9年的夫妻生活，让她深深地爱上了这位雄才大略的赞普。松赞干布的英年早逝，让她措手不及，痛不欲生，长久地陷入了对夫君的深深思念当中。

文成公主和松赞干布没能生育子女，按当时大唐的规矩，和亲的公主在丈夫去世后，可以返回长安。但文成公主打消了这个念头，她要继续留在西藏，继续为藏汉的世代友好做出贡献。

于是，文成公主孤独寂寞地在西藏整整生活了30年。期间，她始终关怀藏民，关心吐蕃，为吐蕃的经济文化发展做出了巨大的贡献。

公元680年，文成公主因患天花去世，吐蕃为她举行了空前盛大的葬礼，大唐也专门派遣使者吊祭。

公主去世后，她的高尚品德，得到了吐蕃民众的无比尊敬和爱戴。他们在公主曾经生活过的地方建起了寺庙，供奉她的塑像，用藏人最为尊敬的方式对她常年祭祀和膜拜。

属于文成公主的寺庙里酥油灯终日不灭，香火鼎盛，经声缭绕。在吐蕃民众的心里，文成公主就是菩萨娘娘，是上天派来拯救他们的“佛”。属于文成公主的故事被改编成藏戏，在魏巍的雪山之下持续上演千年，让人百看不厌。

1300多年来，在西藏的雪域高原上，在世界屋脊的任何地方，我们依然能感受到文成公主的所散发的气息，还能感受到她的无处不在，还能触摸到她给西藏留下的深深烙印。

为了唐蕃之间的和平与经济交流，为了汉藏两族人民的友好关系，唐朝知书达礼，贤淑多才的文成公主，跋山涉水，不畏艰辛，远赴西藏，嫁于松赞干布！

但是松赞干布没有陪伴文成公主到老，自己英年早逝，留下独守空房的文成公主，这一守就是三十年，在遥远的藏地，没有任何人的相助，自然会受到他人伤害，所以在松赞干布去世后，文成公主大多不如意！

尽管她为藏地人民带去了先进的技术包括农业，手工业，还有医药学，也尽心尽力的发展吐蕃经济与技术，得到当地人的爱戴与敬佩，但是有人的地方就是江湖，尔虞我诈，勾心斗角比比皆是！

思想单纯，心性善良的文成公主在失去松赞干布后，虽有强大唐朝做靠山，但毕竟天高皇帝远，小摩擦是时常发生。

尤其是松赞干布留下的其他七位夫人，争风吃醋暂且不谈，利益相争才是关键。就这样身处异乡的文成公主在身心的折磨下坚持了三十年，最终患天花去世了！

古代的和亲制度虽然为国家和平发展有着重大作用，但是可怜的还是那些女人！

尊重历史，方能以史为鉴，我是历史微旅者，欢迎关注点赞留言！

我国古代，和亲政策是中原王朝与边疆少数民族政权维系友好关系一种重要手段。通过和亲，中原王朝也想通过远嫁的公主生下皇子，达到控制边疆少数民族政权的目的；或者通过和亲，使少数民族与中原汉族王朝形成亲家的关系，缓解少数民族政权对中原边疆地区的骚扰。

唐朝初年，松赞干布统一西藏高原的吐蕃部落之后，迫切想要发展吐蕃国。于是，他向尼迫尔引起了文字，创造了本民族的文字——臧文。同时，他发现小国家吐谷浑都娶了大唐的公主，自己也想与大唐联姻，借助汉族中原文化发展本国家。于是，就派使者去大唐求亲。

实质上，唐太宗李世民派遣出嫁的文成公主，也不是什么宗室女，在被封为公主之前也只是一名小小的宫女，地位卑微。当她嫁到吐蕃之后，松赞干布对她是爱而不及，百般宠爱。如松赞干布为了慰藉文成公主对家乡的思念之情，曾在这里大兴土木，依照唐朝的风格与式样为她修建了一座美轮美奂的宫殿。松赞干布为了与文成公主有更多共同语言，也亲自为她缝制了丝质唐装，努力和文成公主学汉语，这样，一对异族夫妻相敬如宾，相濡以沫。在吐蕃，文成公主不仅能享受比大唐更高的社会地位，也获得丈夫松赞干布的爱情与吐蕃人民的尊重，对吐蕃大地更具有深切的感情。

所以，可以推测当丈夫松赞干布死后，文成公主在吐蕃生活也应该很好，不会如传说中这么孤寂与凄惨。文成公主在西藏吐蕃，一直享受着财富与权力。

文成公主地位是比较崇高，也是非常富有。根据公元八至九世纪的于田教法史文字记载，当时文成公主嫁到吐蕃赞普的时候，吐蕃也专门修建了一个规模庞大的寺庙，在寺庙上献上奴隶、土地和牲畜，全体比丘（西藏和尚）都来到这里，生活都由公主来供养。这样，中原的大乘佛教在吐蕃中获得了弘扬发展。

文成公主不像某些人想象的，进入西藏之后就深居后宫，一直孤独到老。虽然不参与任何吐蕃的军政大事。但是，她都是参与吐蕃国家的日常事务，掌握很高的权力，在这里举三个例子：

有些谣言，就是说文成公主如西藏时候，携带的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）仅仅是在小昭寺中供奉，尺尊公主入西藏时候携带的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁的身像）一直在大昭寺里供奉，借此说明文成公主的地位低下。其实，这没有任何根据的。

实质上，当时西藏的吐蕃国，无论是大昭寺和小昭寺，包括后世的西藏人，都把这些寺庙称作神变寺、惹冒切寺（绕木齐寺）等，从本质意义上来说没有大与小的区别。如果就那调换佛像本身来说，依据柱间史文字记载，那就是文成公主自主做调换安排的。之后，包括噶尔家族的吐蕃大臣都遵照命令去执行。在这里，可以看到文成公主在处理宗教事务权力之大。

依据大唐西域求法高僧传文字记载，太州玄照法师在贞观年间去天竺（今天印度）求学习佛法，当经过吐蕃的时候，文成公主就招待他，并且送他去印度。之后，在唐高宗显庆年间，玄照法师从天竺返回唐朝的时候，再次经过吐蕃，文成公主也以隆重礼节欢迎他，也赠送他回唐朝的路费。

可以看到，文成公主对当时经过吐蕃的唐朝僧人，都是主动接待和提供资助资金，这也证明文成公主拥有较高的宗教事务权力。

史书也记载，文成公主在五十五岁时候，在拉萨死去。当时，吐蕃国就以最高的礼节送葬。在文成公主死之后，依然多次祭祀她。从这一点看到，文成公主在吐蕃地位是很高，很受人爱戴。由此也可以推测，即使松赞干布死之后，文成公主依然享受比较高的待遇。要想想，唐朝的李世民、李治也不过活到了五十多岁。如果她在吐蕃西藏高原上，地位低下，不仅受不了高原严寒天气的苦，在异国他乡也不会活到五十岁。

松赞干布与大唐公主文成公主的联姻千百年来被广为传颂，传为佳话。但是政治婚姻从来都摆脱不了利益冲突，文成公主下嫁松赞干布，看似是大唐的特别恩典，实乃唐王朝的被迫无奈之举，文成公主在吐蕃实际上过的并不幸福。

首先，文成公主下嫁松赞干布 ，并非是唐朝自愿的。唐贞观八年(634年)，松赞干布首次遣使赴长安希望能与唐朝和亲，并借此与唐朝加强往来以获取更大的利益，但和亲招到了唐太宗的断然拒绝，松赞干布盛怒之下出兵攻打唐朝的附庸吐谷浑，差点打的吐谷浑亡国。贞观十二年(638年)又出兵入侵唐朝本土，唐太宗集结兵力防御，结果招到大败。此后松赞干布不断袭扰唐朝边境，唐军败多胜少。军事上的节节失利迫使唐太宗不得不做出妥协接受吐蕃的和亲要求，贞观十四年(640年)，以江夏王李道宗为和亲使，护送文成公主前往吐蕃。

松赞干布软硬兼施迫使唐太宗送出文成公主，这被普遍认为是妥协屈服之举，但唐朝上下极力营造出一种唐朝和吐蕃世代友好，和亲可以增进这种友好关系的氛围，却竭力淡化这次和亲的“被迫性”，文成公主在这种特殊情况下出嫁吐蕃，其之后在吐蕃的生活，难说有多幸福。

文成公主出嫁时，正是青春韶华的大好年龄。但极为不幸的是，她嫁给松赞干布不过短短9年时间就开始守活寡了，649年松赞干布病逝。此后文成公主又在吐蕃生活了31年直至去世，并至死都没有回到唐朝故土。早在文成公主出嫁吐蕃之前，松赞干布就已经有了6个有名有份的爱妃，其后宫女人更是无数，又能分给文成公主多少爱呢？她每天要做的，不过是像丫鬟一样照顾松赞干布的饮食起居，其国母形象更是淡然无存。

文成公主嫁给松赞干布九年，竟然没有生下一子半女，这也被认为是两人感情平淡的重要佐证。无子无宠地位平庸的文成公主，嫁给松赞干布9年的却只有3年产生交集，大部分的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠。松赞干布死后，文成公主还要恪守节妇之道，独自孤独的又生活了31年。

不过，文成公主毕竟是唐朝公主，尽管松赞干布去世后，文成公主失去了最大的依靠，但是她的特殊身份依然使吐蕃人对她保有最大的尊敬。晚年的文成公主也利用自身的特殊身份做了不少事，比如据大唐西域求法高僧传记载，贞观年间玄照法师前往西域求法，经过吐蕃，来往都得到了文成公主的赞助，“到吐蕃国，蒙文成公主送往北天”，“重见文成公主，深致礼遇，资给归唐”。并且此后凡有汉僧去西域求法，凡路过吐蕃的皆给财资派人护送。

文成公主一般不参与军政事务，但是，在文成公主晚年，她还是致力于缓和唐朝与吐蕃的关系的。据《资治通鉴》记载，调露元年（679）十月，“吐蕃文成公主遣其大臣论塞调傍来告丧，并请和亲，上遣郎将宋令文诣吐蕃会赞普之葬”。松赞干布去世后，文成公主遣使入唐通告，并希望能再一次和亲，唐高宗拒绝了这个请求，但也派遣了中郎将宋令文入吐蕃吊唁。文成公主这次调和吐蕃唐朝的关系虽然没有成功，但也从侧面看出在松赞干布去世后，她的地位和权利得到了显著提升。

唐永隆元年(680年)文成公主去世，总计在吐蕃生活了40年。文成公主去世后，得到了唐朝和吐蕃隆重的哀悼，唐朝方面:“永隆元年，文成公主薨，高宗又遣使吊祭之”(旧唐书)，吐蕃方面:“及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主”(敦煌本吐蕃历史文书)。

如果从个人情感方面来说，松赞干布去世后，文成公主孀居长达三十多年，自然是非常孤单凄冷的，这没法子，但松赞干布的离世，并没有影响到文成公主在藏地的崇高地位，孀居时期的文成公主，依旧备受尊敬，拥有的财富与威望不可小觑。

近年来，网上一直有各种关于文成公主实际地位低于尺尊公主，而且在松赞干布去世后，在吐蕃过得如何惨兮兮之类的说辞，然而这些并没有任何的确切依据。

那么，文成公主在松赞干布离世后，在吐蕃到底如何呢？

根据吐蕃自身的史料敦煌本吐蕃历史文书记载，文成公主嫁入吐蕃后的尊号是“赞蒙”，意思就是“赞普的妻子”，与中原的“后”是同样的意思，文成公主乃是松赞干布的正妻，这一点是毫无疑问的。

当然，也有学者认为吐蕃推行的可能是“平妻制”，也就是说松赞干布的妻子并不止文成公主这一个，那么，倘若真是如此，文成公主的地位又如何呢？

吐蕃典籍贤者喜宴：松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕，封作王后。

事实上，在敦煌本吐蕃历史文书里，对于松赞干布后妃的记载仅有区区三条，其中一条说的是贡松贡赞的生母，而另外两条都是文成公主。

一，赞蒙文成公主由噶尔·东赞誉宋（禄东赞）迎至吐蕃……此后三年……此后六年，犀松赞赞普（松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。

二，及至羊年（公元683年）冬，祭祀赞蒙文成公主。

在关于吐蕃的藏地本土所有文献之中，被专门记录下来，身后享受祭祀尊荣的松赞干布后妃，只有文成公主一人，仅此，足以证明文成公主的地位。

至于那位传闻中地位比文成公主还要高的尺尊公主，尴尬的是，似乎的确是个传说中的人物，因为无论是敦煌相关史料，还是吐蕃本身的典籍，以及中原的正式史料里，都找不到关于尺尊公主的只字片语，倒是在藏地少数神怪书籍里有所出现。

说白了，尺尊公主存不存在都是个问题，遑论地位高于文成公主这种无稽之谈。

文成公主虽然并非皇帝亲女，只不过出身宗室，但其远嫁吐蕃意义非凡，当时的太宗李世民为其准备了极其丰厚的嫁妆，当然，这也是为了同时显示大唐的实力，而吐蕃方面迎娶文成公主之时，也给予了惊人数量的聘礼。

入藏之后，除了为文成公主兴建布达拉宫之外，文成公主还得到了其他大量的赏赐。

于田教法史记载，文成公主在藏地兴修寺庙，为寺庙献上土地与牲畜，供奉所有比丘的生活，使得大乘佛法在吐蕃进一步兴盛。

虽然这其中可能存在夸张的成分，但是文成公主拥有数量惊人的财富必然是事实，而拥有如此众多的物质财富，文成公主的生活条件自然也不会差。

现在很多网上的传言，说松赞干布离世后，文成公主深居后宫，孤孤单单孀居至死，然而实际上的情况可能恰恰相反，文成公主在吐蕃，并非什么事情都不管。

一，更换佛像事件

有人无风起浪，称最初泥婆罗的尺尊公主携带到吐蕃的金刚佛像被供奉在大昭寺，而文成公主带去的觉阿释迦像只是被供奉在小昭寺，之后金城公主入藏才进行了调换，因此，文成公主的地位要比尺尊公主低。

且不说尺尊公主存不存在都要打个问号，所谓的大昭寺与小昭寺，只不过是翻译的问题，在吐蕃，这两座寺庙被称作神变寺庙、绕木齐寺，根本没有大小高低之分。

而且，按照柱间史记载，更换雕像是并不是金城公主，而就是文成公主，除此之外，逻些城诸多寺庙佛殿布置事务，都是文成公主亲自安排，吐蕃众臣照办。

二，对中原僧侣进行资助

在大唐西域求法高僧传里，记载了这么一件事：太州玄照法师在贞观年间也曾前往天竺求取佛法，路经吐蕃，蒙文成公主相送，在高宗显庆年间，玄照法师从天竺返回唐朝，再次经过吐蕃，重新见到了文成公主，公主深致礼遇，并且给了很多资助。

玄照法师回程之时，文成公主已经孀居，但她仍旧活跃着，并非什么事情都不管不问了，玄照法师毕竟是唐朝僧人，他路过吐蕃属于外务需要处理的事情，文成公主迎接礼遇，也证明文成公主依旧有很大的话语权。

三，调和唐蕃之间的关系

作为松赞干布的妻子，文成公主一般不会去参与朝政要务，不过，文成公主也不是什么都不管不问，简简单单居住在后宫里。

调露元年，文成公主派出使臣回到长安，告知松赞干布离世的消息，并请求唐朝再次与吐蕃进行和亲，虽然唐高宗没有答应，却派了人来参加松赞干布的葬礼。

要知道，当时的吐蕃噶尔家族权倾朝野，吐蕃与唐朝之间的关系不断僵化，随时可能对唐朝进攻，文成公主在这种情况下，依旧努力弥合着双方的关系。当然，这也是建立在文成公主在吐蕃具有一定威望与实权的情况下，不然，根本不会有人听她的。

文成公主去世之后，唐高宗再次派人前往吊唁，而吐蕃方面则为其进行了盛大祭祀，并且记录在册，古代吐蕃的史书，往往惜字如金，甚至很多规模不小的战争都不会写进去，却记载下了文成公主离世之后举行的祭祀典礼，可见文成公主在吐蕃的地位，并没有因松赞干布的离世受到影响。

冠以爱情的不知道是天真还是愚蠢！文成公主是值得敬仰的，以自身背负帝国！

松赞干布同期迎娶两个公主：文成公主和尼泊尔公主，为文成公主建了小昭寺，为尼泊尔公主建了大昭寺，可见文成公主地位如何，后期金城公主进藏后才地位比较高了。

第一，文成公主就是王妃，正室是蔡氏，其家族是西藏有名的望族。但文成公主对吐蕃王朝的贡献非常大，包括文化和经济方面。

第二，吐蕃和大唐发生过很多战争，大唐在军事没有取得优势，在西域连丟敦煌、安息等四镇，在藏东和四川丟了松潘等大片土地，甚至首都长安也曾让吐蕃军队占领几十天，还扶持一个李姓傀儡皇帝，最后由于水土不服而主动撤离，唐朝有名大将薛仁贵、王晓杰都在噶尔家族的吐蕃军队面前连吃败仗。读过杜甫的兵车行吗，“君不见青海头，旧鬼烦怨，新鬼哭……”吗。 这段历史请查阅唐史文献和中州出版社的西藏史。 历史就是历史，没有必要涂脂抹粉。正视过去并不影响中国的伟大。

文成公主晚年生活在山南而不是拉萨，最后去逝在山南。一个小典故，唐朝染料技术成熟，所以丝绸非常好，文成公主进藏带来很多的丝绸，晚年精神上出了点问题，有事没事就用剪刀把丝绸剪成一块一块丢在路边，后来文成公主去逝后，后人为了纪念文成公主就把丢弃的布块拼凑起来，今天叫帮典，翻译过来就是一块围裙，所以今天走在大街上看到已婚妇女藏装腰上围着一块帮典，就是为了纪念文成公主！

我在拉萨的时候，听当地人说，大昭寺是为尺尊公主修建的，后来金城公主去了之后才换过来的，文成公主的是小昭寺，当时尺尊公主地位确实比文成公主高，因为文成公主并不是真正的公主，是为了和亲临时册封的，这样看地位略低些也在情理中。我们要尊重事实，不用这么玻璃心，这么久远的事情了，没必要非要争个第一第二，让西藏人民过上好日子，同心同德搞好民族团结才是正途。

一：文成公主进藏时松赞干布已属高龄，并不是传说中的郎才女貌，婚后约七年松赞干布薨逝，文成公主独自守寡三十来年，经各方资料显示最后死于天花！

二：没有所谓的汉传佛教与藏传佛教之间的争斗，土蕃当时只存在佛苯之争。

三：土蕃当时的军事力量并不是不堪一击，和亲前的双方对抗，胜负参半，和亲后土蕃西扩狙击东进的大食国，确保了唐王朝统治地位。四：敦煌文书并不是藏学研究的唯一资料，不能以偏概全。

我怎么记得是松赞干布求亲成功后，依靠唐朝技术发展壮大，然后野心勃发。后来唐朝内部不稳(李承乾造反还是什么的，忘记了)，松赞干布想摸鱼，挥兵侵略了唐朝，然后马上被打出去了，还遭到李世民严厉的报复。自那以后，直到他死前，都把文成公主放在很高的地位。可以想象，文成的地位是随着局势变化的。松赞干布怕唐朝的时候就地位高，想打的时候地位肯定低。

藏民族是个非常伟大的民族！几千年一路走来创造了无比辉煌的文明，是中华文明的重要组成，别的不说，比西域可否？！一个生活在世界第三极的民族生活空间如此恶劣却依然活力四射，为什么？！这就是文化的发达！对这样民族应该敬仰！中华民族从来都是各民族融合而成，据人类学研究几乎不存在纯粹的，这里包括了现在还有的民族和消失的民族，但我们的基因里有你我他。

用女人换和平的权宜之计,那个时代公主都是赝品。多数都是用宫女册封的公主。包括王昭君等等。有几个皇上能舍得拿自己的亲骨肉嫁给蛮夷。而且还是偏远地区。嫁出去就等于生离死别。很少能有见面的机会。所以用女人换和平，也是一场人间悲剧。

大家好，我是五班长。

关于松赞干布去世后，文成公主在吐蕃的生活状况如何，史书里并没有什么记载，但如果让我在“不好、一般、好”三个里面做选择，我一定会选择“好”，因为在松赞干布8位妻子中，文成公主是唯一被封为“赞蒙”的一位，“赞蒙”是“正宫国母”的意思，也就是“王后”，各位想想，王后生活能不好吗？。

松赞干布（617年-650年）24岁迎娶16岁的文成公主（625年-680年），两人共同生活了9年，遗憾的是没有生育孩子，但这不是文成公主的问题，松赞干布8个女人里，只有一个女人生了一个儿子，这个儿子叫贡松贡赞，可是贡松贡赞死于松赞干布之前，继位的是贡松贡赞的后代。历史上只听说为自己母亲争取地位的，没听说为祖母争地位的，文成公主在吐蓄的国母地位是不可撼动的。

文成公主入藏不仅带去了佛像、金玉珍宝、锦缎绸丝，还有工技著作、医学论著、农田良种以及各行能工巧匠，可以说，文成公主把中原文明带到了西藏，自此，大唐与吐蓄友好相处，对于这一切，文成公主功不可没。松赞干布逝世后，文成公主继续在吐蕃生活了31年，在这31年里，文成公主一直是大唐与土蕃联系的纽带，大唐使节出使西藏都要先拜访文成公主，大家想想，如果她在西藏生活不如意，那还了得，轻则被接回大唐，重则再起干戈，可这一切并没有发生，说明文成公主在松赞干布后的吐蕃生活是称心如意的。

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在文成公主入藏以后，她的这场和亲，给两个国家带去了安宁，也使得广大百姓免遭苦难，入藏后为百姓所做的很多事情，改善了当地千年以前的穷苦生活。但是最近却看到一个讨论，那就是迎娶文成公主的松赞干布，在与文成公主结婚9年后便去世了，随后她一个人在这雪域高原上守寡30年。她将半生韶华都洒在了这片土地上，人们也一直在讨论着，她接下来的生活到底如何？

（松赞干布迎娶文成公主）

很多历史文章介绍，有人说她在吐蕃的地位很低下，尤其是松赞干布去世以后，她因为无子无宠，甚至被人们当做丫鬟对待，最后郁郁而终！这真的是事实吗？

那么她因何被藏族人尊称为“绿度母”，布达拉宫里她的雕塑，史学资料中与她有关的记载，难不成都是假的吗？

（文成公主进藏图）

第一点，先来说一说这位在众多网络文章中，总是高出文成公主一头的尺尊公主。网络上很多文章写到，文成公主入藏以后，只是松赞干布的小老婆之一；更有人说她的地位底下，远不及从尼泊尔迎娶回来的尺尊公主，据说松赞干布为了这位尼泊尔的公主修建了布达拉宫，大昭寺也是为她而建。但是读者清楚这些都是“据说”，没有任何的史料记载显示布达拉宫是为这位公主所建，也没有任何资料显示大昭寺的地位远不及小昭寺，而且与这尺尊公主相关的故事大多都是在民间流传，所以这一点非常不可信，毫无历史依据可言。

（文成公主插画）

第二点，再来看一看与文成公主相关的真实记载。吐蕃人自己写的史料中，将文成公主中称为“赞蒙”，这是吐蕃王室女性贵族专享的称呼，只是不少文章中以讹传讹，说“觉蒙”才是正妻之称，而“赞蒙”只是一个泛称。但是有资料显示，这两个称呼并无差别，甚至根据吐蕃的资料记载，松赞干布的亲妹妹在出嫁以后，也依然被称之为“赞蒙”。君主的妹妹都以此相称，又怎能说明文成公主地位低下呢？况且在松赞干布如此多的后妃中，也唯独只有文成公主在历史上享有后世祭祀的荣誉，从这一点就能看出来，在众多后妃中她拥有着最高地位，这样尊股的人在自己丈夫去世以后，又何来遭人冷眼和不待见。

（文成公主话剧）

第三点，再来说一说松赞干布去世以后，文成公主所掌握的权力。作为王室妇人，为避嫌所以军政大事上是插不上话的，但是日常事务中，却总能看见她的身影。当时玄奘法师去天竺求取佛法的时候，两次经过土方都受到了文成公主的资助与接待，这说明文成公主在宗教上有一定的权力。《资治通鉴》中有记载，文成公主去世以后，唐朝正处于与吐蕃交战时期，但唐高宗专门派遣使者前往吐蕃祭奠公主，这就说明文成公主存在的重要性，缓和了唐朝与吐蕃关系。

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藏族人民至今对文成公主都十分尊重，文成公主对两个国家的成就与贡献，并不是作为一个后妃的地位、或者是丈夫的宠爱来获得。她远离家乡，来到这片雪域高原，是因为她的心中藏着大爱。那些推测文成公主守寡日子凄凉的人，恐怕也是好事之徒所编造出来的口舌故事吧。

说起文成公主这位功盖千秋的唐朝女性，大家通常好奇的问题是——她是松赞干布的正妻，还是和亲的小妾？

很少有人对文成公主寡居的生活感兴趣。所以，我就借着这个机会简单介绍一下松赞干布死后，文成公主在吐蕃的生活状况。

文成公主是松赞干布的正妻，享有赞蒙（btsan mo）的尊称。

唐朝后期以来，由于吐蕃和中原王朝的关系日趋紧张。一些蕃人撰写的史书，就将文成公主贬低为妾，抬高松赞干布另一位妻子尺尊公主的地位。但这并不是事实。

历史上的文成公主作为松赞干布的正妻，深受吐蕃人民的爱戴，最后亦病逝于藏地。

文成公主入藏的时间是贞观十五年（641），去世于唐高宗永隆元年（680），享年57岁。

这位女性在吐蕃度过了大约四十年的光阴，其中还经历了自己的丈夫松赞干布的去世。

松赞干布死于唐高宗永徽元年（650）。

换言之，文成公主守寡了大概三十年，一直在吐蕃居住。在此期间，文成公主一直拥有超然的地位，尽力调停吐蕃和唐朝的关系。

例如，根据《资治通鉴》记载，唐高宗调露元年（679）十月：

此外，文成公主还资助往来于吐蕃、唐朝的僧侣。例如，唐高宗显庆年间，曾两度赴印的玄照法师返回唐朝时经过吐蕃，“重见文成公主，深致礼遇，资给归唐”。

根据藏文史书记载，文成公主最后死于黑痘之症，痘毒攻心而死。

死后，无论是唐朝还是吐蕃，都对文成公主给予了高规格的丧葬礼仪，算是对这位杰出女性一生的感激吧。

公元649年，唐太宗李世民驾崩，太子李治继位为唐高宗，当时松赞干布依然信守诺言，表示效忠新君主，并遣使祭昭陵，仅一年，也就是公元650年松赞干布也早逝，文成公主嫁到吐蕃没几年就失去了唯一的依靠，前途未卜，虽然被冷落，但她在吐蕃又生活了30年，她的一生都献给了汉藏友好关系，献给了藏传佛教事业。

松赞干布的儿子早先就死了，所以松赞干布死后，继位的赞普是他孙子芒松芒赞，当时芒松芒赞年龄非常小，所以就由大相禄东赞来总览吐蕃朝政，这个禄东赞就是当年去长安城迎亲的吐蕃代表首领，所以吐蕃被禄东赞和他所属的噶尔家族掌控长达半个世纪。

很快大唐和吐蕃的关系日趋紧张，造成的原因有很多说法，有人说是唐军要进攻吐蕃，有人说武则天要抢回价值连城的释迦牟尼十二岁等身像，于是将原本供奉在小昭寺、文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像藏到了大昭寺的洞里，直到公元698年噶尔家族被铲除，唐蕃关系得到缓和，710年唐中宗时期，再次和亲的金城公主到吐蕃后在大昭寺发现了当年姐姐带来的佛像。

但看禄东赞执政半个世纪的吐蕃，表面上是蛊惑民众大唐要进攻吐蕃，实际上是想摆脱大唐，执行一个对外扩张的政策，公元670年为争夺吐谷浑的控制权，吐蕃和唐朝干了一仗，薛仁贵带领的唐军大败，史称大非川战役，估计快到耳顺之年的薛仁贵怎么也没想到自己在大非川败的那么惨，从此吐蕃连年进犯大唐边境。

而文成公主在亡夫后的生活，记载非常有限和零碎，从柱间史等各方史料和民间故事得知，文成公主在吐蕃政治上无权利，但依然管理着宗教事务，比如资助汉僧和接见来往的唐使，也到松赞干布的家乡山南等地，和藏民一起生活，也未再嫁无子女，禄东赞对这个政治女性也没加以迫害，公元680年，文成公主在逻些病逝，葬于吐蕃藏王墓，十几岁来到吐蕃，在青藏高原生活了40多年后去世了，文成公主被藏族人民奉为绿度母。

导语：“和亲”是古代两国为了和平采取的最常用的手段，最初起源于何时也不可考究，自从周天子对于天下的掌控力越来越弱，天下诸侯国就开始了采用“和亲”来维持和平。到了汉朝时期，为了免遭北方游牧民族匈奴的侵袭，也会采用“和亲”的手段来维持和平，其中最为出名的就是“昭君出塞”，一曲琵琶响彻塞外。就算是到了唐朝时期，唐太宗李世民英明神武，也免不了用“和亲”安抚周边国家，文成公主远嫁吐蕃就是。

松赞干布，藏语意为深沉宽厚杰出能干的男子。松赞干布是吐蕃一位文武全才的王子，他从小受到了良好的教育和严格的训练，精通骑射、武艺出众，还能吟诗。

贞观八年（634年），他派出使者与唐朝通好求婚，唐太宗没有同意，松赞干布决定用武力逼婚，于是贞观十二年爆发了蕃唐战争。

贞观十四年，松赞干布再次向唐太宗请婚。李世民无奈之下，把李氏宗室的文成公主嫁给松赞干布。虽然不太情愿，但李世民给文成公主的嫁妆十分丰厚。有释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。

又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。

这些嫁妆对日后西藏种植业、医药业、历法、工艺技术等方面的发展发挥了重要作用。

公元641年，松赞干布迎娶16岁的文成公主。650年松赞干布去世，此时的文成公主才25岁。从此文成公主开始了31年的守寡生涯。

松赞干布死后，文成公主的感情生活的确比较孤单，但其他方面还是过得不错的。

她把主要精力放在了缓和吐蕃与唐的关系上，放在弘扬佛法和与唐朝加强文化交流上，这是今天西藏人民怀念她的重要原因。

当时，文成公主派出吐蕃大臣论塞调傍到唐朝通报吐蕃赞普去世的消息，同时请求和亲。

虽然唐高宗出于某种考虑没有同意和亲，但还是派出使者到吐蕃参加赞普的葬礼。

大唐把这种请婚当成吐蕃主动修复和唐朝关系的一种表现。为之后金城公主下嫁埋下了伏笔。

唐蕃会盟碑记载：

说明经过文成公主的努力，两国关系大大缓和了。

据成书于公元八至九世纪的于田教法史记载：文成公主降嫁吐蕃赞普时，在吐蕃修建了一个很大的寺庙，并且给寺庙献上土地与奴隶、牲畜。全体比丘来到这里，由公主供养他们的生活，大乘教法由此更加弘扬光大。文成公主之富有，可见一斑。

传言，文成公主入藏时带的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）仅被供奉于小昭寺，而尺尊公主携带的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）被供奉于大昭寺，由此可见文成公主的地位比不过尺尊公主。但是在当时的吐蕃，实际上称大、小昭寺为神变寺、惹冒切寺（绕木齐寺）等，根本没有具体的区分大小，而大、小昭寺之称也是后世的说法。文成公主去世后，大臣那阐布、屯米桑布札和噶尔东赞的子孙臣子们，遵照文成公主的遗嘱，将不动金刚像（即尺尊公主的释尊八岁等身像）安立在了小昭寺，而将释迦牟尼像（即文成公主的释尊十二岁等身像）转移到大昭寺，并举行了殊胜安住仪轨。按照柱间史的记载来看，调换佛像完全是文成公主的安排，并且由吐蕃大臣执行。由此可见文成公主在宗教事务方面有着极大的权力。

尤其是在吐蕃噶尔家族掌握大权，并且积极对唐进攻时，文成公主还能派出使者表示希望与唐和亲，调节双方的紧张关系，努力改变当时的政治关系，就可看出文成公主在政治方面的地位和她所拥有的话语权。