唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁在吐蕃的地位更高？

尼泊尔的尺遵公主高

两位和亲吐蕃、肩负和平友好使命、万里远嫁的公主唐朝公主文成贡献更大、声名更响、也更受吐蕃人民拥护爱戴敬重，尼泊尔公主尺尊声名小、页献少、所在的国家也弱，而唐朝正处于强大时期。因此两位和亲吐蕃的公主相比，唐朝文成公主在吐蕃的地位也更高。

唐朝的文成公主和尼泊尔的尺尊公主，因为都嫁给了松赞干布，所以这两位公主也喜欢被后人拿来对比。其实这也是正常的现象，毕竟每个人都有好奇心，这也是避免不了的。那么两人的地位如何呢？不用想，肯定是文成公主的地位要高一些。

因为文成公主代表的是唐朝，而唐朝当时的实力是比吐蕃强大很多，出于这个原因，吐蕃也不敢对文成公主不敬。而尼泊尔只是吐蕃的一个小附属国，那么尺尊公主的身份自然就低了一个档次，和文成公主也就没法比较了。

值得一提的是，吐蕃这个国家的文化很有意思，它的文化里面含有中国和古印度两个国家的内容，比如中国的阴阳学术说，以及印度的佛教。由于吐蕃对印度和中国这两个国家尤其向往，想要交好，于是吐蕃就有了和亲这个念头。

松赞干布也是作为吐蕃的代表，分别迎娶了唐朝的文成公主和尼泊尔的尺尊公主。需要注意的是，那个时候印度比较混乱，国家是由很多部落一起组成的，而尼泊尔就是其中一个部落。

话说回来，为什么文成公主比尺尊公主地位高呢？

一、文成公主的背景比尺尊公主大

先说两位公主的背景，首先就是文成公主，文成公主是唐朝李世民堂兄的女儿，虽然不是李世民的亲生女儿，但是其身份也是十分尊贵。而那个时候的唐朝其实力极其的强大，这是吐蕃根本不能比的。所以文成公主嫁到吐蕃的时候，吐蕃自然也就不敢得罪，毕竟有着唐朝这块大山在。

而吐蕃也是有求于唐朝，毕竟唐朝可以给吐蕃带来大量的技术和各种珍稀的资源，这对吐蕃来说，可是求之不得的事情。这样一来，文成公主作为唐朝联姻的代表，在吐蕃地位自然就十分的高了。

尺尊公主的话其地位就差很多了，尼泊尔只不过是吐蕃的一个附属国，说白了尼泊尔就是吐蕃的臣子国。这样一对比，尺尊公主的地位就低很多，对松赞干布来说，这也只不过是娶了一个臣子的女儿而已，也没有什么大不了的。

既然吐蕃可以作为尼泊尔的宗主国，这也就说明吐蕃要比尼泊尔强大很多，所以你尼泊尔可以给吐蕃带来的有用资源并不是很多，在这一点上也是远远不如唐朝的，这样的话尺尊公主在吐蕃的地位，自然也就没有文成公主高了。

二、文成公主迎娶难度比尺尊公主困难

还有一个就是两位公主的迎娶难度不一样，尺尊公主作为吐蕃的附属国，松赞干布想要迎娶尺尊公主，那简直就是易如反掌的事情。这就好比皇帝选妃一样，有哪一个人愿意拒绝这样的好处呢？

松赞干布想要迎娶尺尊公主，就如同皇帝纳妃一样简单。有句话说的好，约容易得到的东西价值也就越低。所以对松赞干布来说，尺尊公主就如同妃子一样，没有什么好怕的，这一点上就可以看出尺尊公主的地位在吐蕃并不是很高。

文成公主就不一样了，当年吐蕃为了向唐朝求亲，甚至带着大量彩礼，最后还是被唐朝拒绝了。恼羞成怒的吐蕃为此还向唐朝开战，最后也是不敌唐朝，最后唐朝之所以同意并不是害怕吐蕃，而是为了避免吐蕃骚扰边境人民，这才答应这门和亲的。

对吐蕃来说，为了迎娶文成公主，甚至达到了两国开战的地步，所以对吐蕃来说，这门亲事也是来之不易。松赞干布自然就十分珍惜并且尊者文成公主，因为这件事情已经不是简单的和亲了，更是象征着两国友好的外交。对松赞干布来说文成公主的地位是十分特殊的，至少要比尺尊公主高。

总的来说，唐朝公主的历史地位要比尺尊公主高很多，历史上关于两位公主的记载，也是文成公主的多一些。而尺尊公主在历史上的记载就要少很多，只是出现在吐蕃的一些小文著里面，至于有没有这个公主也不能百分百肯定，很大很能是虚构出来的人物。从两人的背景和迎娶难度来说，我认为还是文成公主在吐蕃的地位要高一些。

好像尼泊尔公主地位高，好像说给她建的是大昭寺，文成公主是小召寺，纠结这个有什么用，谁地位高有毛用?都是小老婆

这是变化的。新婚之初，唐太宗年间，大唐盛世，松赞干布佩服、仰慕、钦服大唐，也感谢文成公主传来的汉文化典籍、医药、技工等方方面面的贡献，优待自不必言，单从他支持王玄策征印度就是一重要亲唐表示。但是此地受印度文化辐射近，尼泊尔王室当时也是赞普一手扶植，所以文化近似亲近也在情理之中。

即使是在唐朝，女人政治地位最高的朝代。文成公主同样也无法摆脱掉皇室公主的命运，那个就是自己的婚姻？无法自己做主。几乎所有的公主？命运几乎都是无法逃避掉这样的命运，哪怕后来她成为女王。也同样按照自己的意愿来挑选自己的夫婿，就算是现代化社会的今天？作为一名公主，尤其还是有重要影响力的国家的公主的婚姻同样也不可能由着自己来做主！至于说哪个公主的地位高？这个得靠她们背后王朝来提前出来，她们也仅仅是王朝的代表的符号而已啦。

在文成公主与尺尊公主之前，松赞干布已经有多位妻子了。所以新来的两位公主，谁也不是“正妻”——如果吐蕃地区也有“正妻”与“侍妾”的区别的话。

松赞干布为了供奉尺尊公主带来的释迦摩尼八岁等身像，修建了一座大昭寺；为了供奉文成公主带来的释迦摩尼十二岁等身像，修建了一座小昭寺。不仅是名字，从规模来看，大昭寺也的确大于小昭寺。

但是，这就表示尺尊公主的地位高吗？

你娶了妻子，或者交了女朋友，送她豪车、别墅、LV的包包和香奈尔，我都能理解。但你送她佛经，甚至干脆给她盖一座佛堂，我就不能理解了——你到底是娶妻子过日子呢，还是准备送她出家？

是的，松赞干布“求娶”两位公主，并不是为了联姻，而纯粹是为了“文化输入”。说得具体一点，就是为了引进佛教。

于是，文成公主和尺尊公主，真正的身份并不是松赞干布的妻子，而是两位来自文化先进地区的“文化使者”。

说到这里，谁的地位更高，也就不言而喻了吧？文成公主是从大唐来的，尺尊公主的故乡却是尼泊尔。尼泊尔除了距离佛教发源地近一点以外，还有什么文化能跟大唐相比？

个人觉得还是文成公主地位更高一些！泥婆罗作为当时吐蕃的藩属国相当于是臣子，一个臣子国的公主嫁给了主君并且如果是正妻的话那得是多么荣耀的事情？作为可以拿的出手炫耀的大事情为什么在尼泊尔的史料中都查不到？而且作为一名正妻，一国的王后在本国史料中也没有任何记载也是很奇怪，最起码的尊重都没有，这像是一国王后的待遇？中国历史上各朝各代哪怕是被废弃的皇后也有一点简单的记载吧？

文成公主是妾，只是内地把她太神话了。唐是迫不得已去和亲的而不是所谓的赐婚

赤尊公主是抢来的，而文成公主是送来的。草原上抢来的女人更加尊贵，因为是自己看上了才抢的，看不上抢个屁。对不对？

神秘的吐蕃帝国吐蕃（公元618年—842年）是由古代藏族在青藏高原建立的政权，自囊日论赞至朗达玛延续两百多年。吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者。吐蕃社会生产以农牧业为主吐蕃时期的碑铭、木简、文书、经卷等尚有大量保存至今，是研究吐蕃社会和历史的宝贵资料。松赞干布实际上是吐蕃王朝的立国之君

松赞干布（617－650年）。松赞干布卒于650年，在赞普位20余年。按照藏族的传统，松赞干布是吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。在位期间（629—650年），统一西藏，正式建立奴隶主统治的吐蕃王国。他发展农牧业生产，制定文字，颁行“大法令”，促进了吐蕃政治、经济、文化的全面发展，确立了吐蕃的政治、军事、经济及法律等制度，并且从唐朝和天竺引入佛教。贞观十五年（641年），松赞干布至柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主。唐封他为驸马都尉、西海郡王。松赞干布又遣贵族子弟至长安入国学，学习诗书，请中原文士掌管其表疏。唐高宗时，松赞干布献金银珠宝十五种， 促进了汉藏文化的交流。

文成公主（625年—680年），唐朝宗室女(王爷的女儿)，汉名无记载，其父史书也未记载，出生于山东济宁市任城。文成公主原本是李唐远支宗室女，唐太宗贞观十四年（640年），太宗李世民封李氏为文成公主；贞观十五年（641年）文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。唐蕃自此结为姻亲之好，两百年间，凡新赞普即位，必请唐天子“册命”。

松赞干布专门为文成公主修筑了宫室。汉文献中所述“为公主别筑城敦宫室”，系指松赞干布特为文成公主修筑于西藏拉萨红山之巅的三座堡式宫楼“布达拉宫”，以及后来由文成公主亲自主持所修筑的吐蕃式殿宇“大昭寺”与汉式庙宇“小昭寺”。

敦煌吐蕃历史文书的记载中，有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀这两项都具备的待遇，松赞干布的女人里仅文成公主拥有这待遇。永徽元年（公元650年），松赞干布去世。松赞干布的儿子早死，其孙成为赞普。永隆元年（680年），文成公主因患天花病逝， 唐遣使臣赴吐蕃吊祭。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。另外文成公主的化身白度母也是藏传佛教二十一尊度母之首哦！！

关于尺尊公主，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主这事，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事。松赞干布娶尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说的章节（例如柱间史（西藏的观世音）、西藏王统记等书的某些章节）。甚至有国外藏学家写了松赞干布的妻子，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。汉、藏、尼泊尔等各方的原始史料里都没有松赞干布娶尺尊公主这件事。松赞干布时期的藏地佛教与后世藏地的佛教密教不同。后世佛教密教兴起，编的一些吐蕃书里才出现松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事。

1、接亲的时候，松赞干布亲自到达柏海（今青海玛多县）迎接，谒见李道宗，行子婿之礼。

2、文成公主不喜欢吐蕃人的赭面习俗（把脸涂成赤褐色的习俗），松赞干布下令禁止吐蕃人的赭面习俗。

3、在今天的布达拉宫还有松赞干布和文成公主两人的夫妻塑像，结婚遗迹，大昭寺大殿也供奉着文成公主带来的释迦牟尼佛像，文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、等八宝命名，并且一直沿用至今。

4、汉文献中所述“为公主别筑城敦宫室”，就是拉萨红山之巅的三座堡式宫楼“布达拉宫”，以及文成公主亲自主持吐蕃式“大昭寺”和“小昭寺”。

可见文成公主在西藏的地位是很高的，并且也是生活的很幸福。松赞干布逝世后，文成公主本可以返回唐朝，可是她继续在吐蕃生活达30年，可见她热爱藏族及藏族人民，并深受当地百姓爱戴。

别比了两都没有地位只是个松赞干布的妻子，地位最高当然是本地的王后了。

文成公主进藏的故事，咱们上初中时就学过，都知道这是位美丽聪慧的公主，嫁给松赞干布后更是带去了先进的文化技术，促进了当地的经济发展，极得吐蕃人民的喜爱。

松赞干布对这桩姻缘也极为重视，特意为文成公主修建布达拉宫，并与唐朝保持着良好的关系。

这种说法正确吗？

显然不正确，毫无依据。文成公主要是混得那么惨，可就白白辜负了她大唐公主的身份。

尺尊公主这个人物，在唐朝和吐蕃的正史中都没有记载，早期只存在于神话宗教书籍中，是虚是实都无法肯定。经过后世的艺术创作，形象才越来越丰满。

还有位国外藏学家写了本书，名叫松赞干布的妻子，说松赞干布娶尺尊公主纯属虚构。

不过可以确定的是，哪怕尺尊公主是真实的，哪怕松赞干布爱她爱得死去活来，她的地位也不可能高过文成公主。原因很简单，当时的大唐，正处于强盛时期，国力远远胜过吐蕃和尼泊尔。

松赞干布就算不爱文成公主，也不敢冷待她，更不敢让尺尊公主凌驾于她之上。当几十万唐朝边军是摆设吗？

何况，作为正常的男人，松赞干布怎会不爱文成公主？大唐为了国家的颜面，派去联姻的公主必然是各方面都出色的，公主若是貌丑或平庸，传出去丢的是大唐的脸。

也就是说，文成公主是位秀外慧中，拿得出手、镇得住场子的古代版女神。

虽然她并不是唐太宗李世民的亲女儿，只是宗室女，但李家不是汉朝刘邦或明朝朱元璋那样的草根出身，乃是世家望族，外貌没得说，又有良好的家庭教育、文化熏陶，李家女的综合素质很高。

爱情有时候只是一种虚无缥缈的感觉，但更多时候，有着具体的标准。出身高贵、容貌上佳、背景雄厚的男女，被他人爱上的可能性更高。文成公主各方面条件都符合，是其中的佼佼者，松赞干布爱她很正常。

那万一松赞干布偏就不喜欢文成公主这一款，只爱尺尊公主怎么办呢？别担心，文成公主的政治价值，足以弥补这些情情爱爱。

松赞干布向唐朝求亲，为的本就不是个人的感情，而是吐蕃的利益。唐朝同意下嫁公主，也不是普通的民间嫁女儿。这事儿与其说是婚姻，不如说是两个国家之间的盟约。

如果松赞干布对文成公主不好，伤害的不只是公主一个人，而是大唐。由此造成的后果不是松赞干布想要的，更违背了他的初衷。任何一位头脑清醒的政治家，都不会在这事上犯错。

至于尺尊公主，虽然通常称为“尼泊尔公主”，可更准确的称呼应该是“泥婆罗公主”。泥婆罗只是尼泊尔境内的一个古国，并不代表整个尼泊尔。

唐朝、吐蕃、泥婆罗的关系是这样的，泥婆罗是吐蕃的附属国，而吐蕃向唐朝俯首称臣，对唐朝极其恭敬。

当时还发生过一件有趣的事，有位叫王玄策的唐朝官员，出使印度时正好遇上中天竺王尸罗逸多去世，大臣阿罗那顺起兵篡位，顺便抢劫了唐朝使团，扣押使者。

王玄策设法逃出，都没回到大唐，直接去吐蕃调兵，《资治通鉴》上的记载是“以书征邻国兵”。一个“征”字，道尽了大唐的超然地位。

最终松赞干布出兵1200，泥婆罗出兵7000，王玄策率领这两支军队杀回印度，很快就平息叛乱，俘虏了阿罗那顺及王妃、子女、臣属等一万两千多人、牛马二万多。这就是“一人灭一国”的故事。

大家想一想，一位唐朝不出名的官员，都能征调吐蕃、泥婆罗之兵，这种情况下，尺尊公主的地位怎么可能高过文成公主？别说唐朝不答应，松赞干布也不能答应。

总之，文成公主在吐蕃的地位很高，尺尊公主或松赞干布的其他女人根本不敢跟她叫板。作出这样的结论，不是因为她和松赞干布的感情有多深，而是她背后站着强大的唐朝。娘家如此给力，夫家怎敢怠慢？

你去到敦煌的莫高窟看一下。是是哪窟我忘了墙上的壁画描绘的按他们的地位排序。尼泊尔公主在前面。

其实我是怀疑尺尊公主是后来杜撰加进来的。因为松赞干布死后，吐蕃和后来的唐朝交恶了。这种情况下，把单把文成公主和松赞干布放在一起，藏人自己不愿意。于是加进来一个尺尊公主，为了拉低大唐的影响力。