唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁在吐蕃的地位更高？

文成公主和尺尊公主，两位都是松赞干布的妻子，文成公主自然是唐朝公主，而尺尊公主则是尼泊尔公主，这两位公主嫁给松赞干布之后，都为当地做出了不少的贡献，比如现如今的藏传佛教，就是两位公主带去的佛教的集合体。

关于泥婆罗的尺尊公主，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节（例如柱间史(西藏的观世音)、西藏王统记等书的某些章节）。甚至有国外藏学家写了松赞干布的妻子，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低。

敦煌吐蕃历史文书中对文成公主的尊称是赞蒙，意为王后。在记载有关文成公主去世的信息时，也提到了文成公主去世之后，吐蕃人民为她准备了规模比较大的祭祀典礼。根据吐蕃风俗，能够被尊称赞蒙且享受百姓祭祀的赞普，应该为正妻。

吐蕃书籍贤者喜宴也对文成公主的正妻身份起到了论证的作用。根据贤者喜宴记载，松赞干布曾经亲自为文成公主加冕，封她做自己的王后。可以说，无论是旧唐书还是吐蕃的历史资料都承认文成公主是松赞干布的正妻，尤其可见，文成公主的正妻身份很有可能是真的。

根据史书上记载，在文成公主入藏后，松赞干布为缓解她的思乡之情，特意按照唐朝建筑的式样和风格为文成公主建了一座宫殿，并且为与文成公主有更多的共同语言，他还特意换上文成公主亲手为她缝制的唐装，甚至还努力学说汉语。

在文成公主去世后，吐蕃国还以最高礼节为她送葬，并且此后还多次为她举办盛大的祭祀活动。要知道，在吐蕃国的历史记载上，只有文成公主这一个女人享受到这份待遇，由此可见藏族人民对文成公主的重视。

在这种背景下，如果尺尊公主在西藏的地位真的要高于文成公主，在吐蕃国的史料中，绝不可能没有她的只言片语。更何况，就是仅从家族背景来看，尺尊公主也无法与文成公主相提并论。

因为，文成公主背后是一个让吐蕃国都望而生畏的大唐帝国，而尺尊公主背后却是一个要看吐蕃国脸色行事的尼婆罗，两人完全没有可比性。甚至而言，尺尊公主就是和松赞干布另外的三个出自吐蕃大族子女的妻子相比，都没有叫板的资本。

有传言说布达拉宫是松赞干布为了迎娶文成公主而建造，近年来又有网友说时间对不上，进而推测是为了尺尊公主而建造，以此作为尺尊公主的地位高于文成公主的佐证。

所谓松赞干布为尺尊公主修建布达拉宫的事情，明显就是扯淡，这种说法就好像古代皇帝修建皇宫只是为女人而已，根本经不起推敲。事实上，松赞干布修建布达拉宫，就和明朝朱棣修建北京紫禁城一样，都是因为迁都而修建的大工程。

对吐蕃来说，为了迎娶文成公主，甚至达到了两国开战的地步，所以对吐蕃来说，这门亲事也是来之不易。松赞干布自然就十分珍惜并且尊者文成公主，因为这件事情已经不是简单地和亲了，更是象征着两国友好的外交。对松赞干布来说文成公主的地位是十分特殊的，至少要比尺尊公主高。

文成公主在吐蕃生活了四十年。她将汉族的纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、冶金、农具制造以及历法、医药等都陆续传入了藏族地区，促进了吐蕃经济、文化的发展。此外，她还和松赞干布努力推行改革，使吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展。因而能称霸西域，成为大唐王西方的有力屏障。而大唐王朝和吐蕃的关系，更达到了水乳交融的顶峰。

不仅如此，西藏著名的景点大昭寺、小昭寺也是文成公主协助建造的，中原人的诗书，农书，佛经，医书也都在她的陪嫁之中，这对吐蕃的经济和文化增长也带来了巨大的改善。另外，文成公主陪嫁的释迦摩尼金像更是引得无数吐蕃人民敬拜。她在吐蕃人民心中成为了“绿度母”，也就是活观音的意思。

文成公主虽为女子，但是她却依旧用自己的力量给西藏人民带来福祉，虽然背井离乡，但她尽了自己最大的力量为吐蕃的发展作出了卓越的贡献。这配得上她享有的无上荣誉。

文成公主。

文成公主的后面是唐朝这个后盾，当时的唐朝不用我说也应该知道吧，当时可是世界的中心。

而且文成公主个人的能力也很强的，具体做了什么记不清了，好像是带着一些先进的工具和理念帮西藏了。

不知文成公主在皇家的地位有多高，但历代的藏族人民的心中的地位是无法比的，到现在1300多年了很多藏族都把他当成神女，听他的名字可以看出他在政界，皇家的地位并不高，绝对比赤尊公主低

和亲又被称为"和戎"，"和蕃"，这是中国最为古老的一种政治联姻，中原王朝和周边的少数民族和亲，最早是出现在汉朝时期，之后在历朝历代均有发生，这种政治婚姻很少能和爱情沾边，所以我们不要把文成公主的和亲想得多么美好，而和亲既然和政治有关，所以和亲公主的地位也和身后的国家是相互关联的，自然文成公主的地位是高于尼泊尔尺尊公主。

和亲图

松赞干布是位很有作为的君王，他统一了西藏，平定内乱，大力发展西藏的经济，积极的周边国家开展外交关系，当时的大唐正是唐太宗李世民统治时期，国富民强，松赞干布是非常仰慕的唐朝，于是派使者前往大唐，希望能和大唐建立友好的外交关系，后来松赞干布在得知突殿与吐谷浑都迎娶了大唐公主后，很羡慕，觉得吐蕃的实力可不比他两差，于是又派使者前往大唐，送上金宝，奉表求婚。

松赞干布画像

松赞干布突然来这一出，唐太宗没有搞明白他的目的，加上吐谷浑在中间挑拨离间，唐太宗权衡再三，拒绝了松赞干布的请求，松赞干布一气之下就把吐谷浑给打了一顿，吐谷浑脚底抹油溜了，松赞干布就进攻了大唐的松州来表达自己的不满，史书中写的是唐军大败吐蕃，松赞干布派使者前往大唐谢罪，并送上无数珍宝再次请求和亲，唐太宗才同意送文成公主和亲。事实上大唐对吐蕃的军事作战，是很吃力的，而和亲是解决冲突的最好办法。

吐蕃地图

史书上关于文成公主的记载，多是从她入藏开始，关于她的身世背景只是提到了她是宗室女，也就是说她是皇帝的远亲。李世民封她为公主，让她为大唐和吐蕃世代友好去和平，文成公主入藏之后，吐蕃和大唐的交流更加的频繁，最直接的就是在大唐时期，吐蕃自松赞干布后的历任赞普（类似藩王，亦有宗教领袖的意思）继位，均会派遣使者，请大唐天子册封，也为之后朝代和西藏地区建立联系奠定了基础。

文成公主像

至于尼泊尔的尺尊公主，在正史上并没有她的相关记载，关于她的故事出现的也比较晚，据说她是吐蕃的附属国尼婆罗的公主，尼婆罗是个古老的国家，在今天的尼泊尔境内，松赞干布迎娶尺尊公主有两个目的，一个是为了加强和属国尼婆罗的友好关系，另外吐蕃，也就是现在的西藏，是宗教地区，松赞干布为了加强对这一地区的统治，就需要和印度半岛保持良好的联系，在这样的背景之下迎娶了尺尊公主。

尺尊公主像虽然我们在一些吐蕃，尼婆罗的史料，文献中，不能找到松赞干布迎娶尺尊公主的记载，但是在关于拉萨大昭寺的建筑过程的记载中，却一直流传着松赞干布为了迎娶尺尊公主，而修建了大昭寺的传说，或许尺尊公主是真实存在的，不过名讳很可能在流传的过程中，因为音译等原因出现了错误。两位公主在之后被吐蕃的人民视为菩萨的化身，她们一位为吐蕃带去了宗教信仰，一位为吐蕃带去了文化技术，都促进了吐蕃的发展，非要挣个地位的高低，反而不符合她们去吐蕃和亲的目的了。

松赞干布，文成公主和尺尊公主像

作为松赞干布妻子，唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁的地位更高？

文成公主，唐朝宗室女，汉族。吐蕃尊称甲木萨（藏语中“甲”的意思是“汉”，“木”的意思是“女”，“萨”的意思为神仙）。贞观十五年文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。唐蕃自此结为姻亲之好，两百年间，凡新赞普即位，必请唐天子“册命”。

尺尊公主，早期史料无记载，较晚出现的神话宗教书籍中才有记录，又译为作墀尊公主、赤尊公主、赤真公主、赤贞公主，或按梵文译为波利库姬、布里库提、毗俱胝。吐蕃神话传说中的尼婆罗（吐蕃的附属国，在现在的尼泊尔境内的一个古国）公主，远嫁吐蕃赞普松赞干布。

一直以来，文成公主和尺尊公主谁的地位更高，总有一些争论。那么到底哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人，可以从以下6点比较。

虽然一般情况下，松赞、文成、尺尊三人塑像的排列方式是松赞居中，文成公主在左，尺尊公主在右，按照佛教排序，左边是比右边尊贵的，如华严三圣中文殊菩萨地位就高于普贤菩萨，文殊菩萨是四大菩萨之首。

在古代，不管是王公贵族还是平民百姓，娶进来的媳妇地位有多高，和她的娘家势力有着一定的关联。

唐朝和亲吐蕃，是在唐朝打赢了两国之间的战争，而且唐朝正处在贞观之治极盛时期的和亲，是靠实力实现和平之后的上邦大国对小邦的和亲，是为了安抚下邦小国的政策。

尺尊公主只是小国尼婆罗的公主，尼婆罗只是一个位于尼泊尔的吐蕃属国，松赞干布只是为了加强与泥婆罗的关系才娶来尺尊公主，恰恰好似大唐对吐蕃的安抚。

敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料和汉人史料里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。仅有一些吐蕃小说如《西藏的观世音》之类野史上有记载，甚至有些学者一直对历史上有无尺尊公主这一人物都有争议。由此看来，泥婆罗尺尊公主地位比较低。

根据旧唐书《新唐书》等记载，松赞干布在迎娶文成公主后，吐蕃松赞干布特意为她筑造城堡、建立宫室。

而关于松赞干布为尺尊公主专门修筑红山宫一事，疑点甚多。吐蕃的丹珠尔目录上，关于修建红山宫的用途是这样说的：“为发展先祖之基业，乃建红山宫。”按照这个说法，红山宫根本不是为迎娶尺尊公主修建的。

文成公主为了镇伏“恶道之门”，在绕木齐建小昭寺安置释迦牟尼十二岁等身像，这事不假。

大昭寺建造的目的是为了供奉尺尊公主从加德满都带来的释迦牟尼8岁等身像。有人就据此认为大昭寺高于小昭寺，所以尺尊公主地位高。

小昭寺在西藏被称为“惹冒切寺”，大昭寺称为“祖拉康寺”，大昭小昭是汉人的称呼，怎能证明两位公主的地位？

不管此事真相如何，现在大昭寺内供奉的是文成公主的释迦牟尼12岁等身像。而小昭寺供奉的是尺尊公主从尼泊尔带去的8岁等身像。

西藏地区的人民都知道西安有尊曾开口讲话的绿度母菩萨，在藏人心中，文成公主就是绿度母菩萨的化身。直到现在，藏人世世代代把文成公主视为菩萨，把她供奉在寺院中，万民敬仰，受持香火。而尺尊公主就没有这样的待遇。

综上所述，文成公主在吐蕃的地位要高于尺尊公。

先说两位公主的背景，首先就是文成公主，文成公主是唐朝李世民堂兄的女儿，虽然不是李世民的亲生女儿，但是其身份也是十分尊贵。而那个时候的唐朝其实力极其的强大，这是吐蕃根本不能比的。所以文成公主嫁到吐蕃的时候，吐蕃自然也就不敢得罪，毕竟有着唐朝这块大山在。而吐蕃也是有求于唐朝，毕竟唐朝可以给吐蕃带来大量的技术和各种珍稀的资源，这对吐蕃来说，可是求之不得的事情。这样一来，文成公主作为唐朝联姻的代表，在吐蕃地位自然就十分的高了。

尺尊公主的话其地位就差很多了，尼泊尔只不过是吐蕃的一个附属国，说白了尼泊尔就是吐蕃的臣子国。这样一对比，尺尊公主的地位就低很多，对松赞干布来说，这也只不过是娶了一个臣子的女儿而已，也没有什么大不了的。

既然吐蕃可以作为尼泊尔的宗主国，这也就说明吐蕃要比尼泊尔强大很多，所以你尼泊尔可以给吐蕃带来的有用资源并不是很多，在这一点上也是远远不如唐朝的，这样的话尺尊公主在吐蕃的地位，自然也就没有文成公主高了。然而文成公主代表的是唐朝，而唐朝当时的实力是比吐蕃强大很多，出于这个原因，吐蕃也不敢对文成公主不敬。而尼泊尔只是吐蕃的一个小附属国，那么尺尊公主的身份自然就低了一个档次，和文成公主也就没法比较了。

贞观十五年，文成公主入藏与松赞干布和亲，由此开创了大唐和吐蕃交好的新时代。文成公主因此受到藏族人民的爱戴。

但关于文成公主入藏后的地位却颇受争议，尤以她地位低下的说法最为显著。

人们关于文成公主进藏后地位低下的说法最突出的便是，文成公主没有从尼泊尔来的尺尊公主地位高。

这样的说法存在的原因之一是大家认为大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺无论是它们的名字还是它们的规模，大昭寺都在小昭寺之上。这样的差别让人们觉得文成公主的地位低于尺尊公主。

但其实，这两座寺庙原来的名字分别叫做“逻婆朱囊（幻显）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字据说与始于15世纪的"传昭大法会"有关，这个法会的地位比较重要，而大昭寺的规模也较大，因此才有了大小之分，并不是人们所说因为两位公主的地位高低不一才以此命名。

在大昭寺与小昭寺纪录片中说到，尺尊公主从加德满都带来了释迦牟尼佛的八岁等身像，而文成公主从长安带来了释迦牟尼佛的十二岁等身像。

此时释迦牟尼佛已涅槃200多年，这两尊佛像奇迹般的在拉萨相遇，为安放和供奉这两尊佛像，松赞干布和两位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。并未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以说这两个寺庙和两位公主的地位高低毫无关系。

还有人说，从两个公主的称谓就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人认为，吐蕃王妃（正妻）称作觉蒙，尺尊公主便是这个称号，称文成公主的赞蒙，是吐蕃王室妇人的泛称，与觉蒙有着身份上的显著差距。

但著名藏学大家王尧先生已经辨析过这个问题了，他认为，赞蒙、朱蒙（末蒙）、觉蒙等头衔没有区别，都是对王室后妃的泛称。

并不是人们所说的觉蒙是正妻，而赞蒙是泛称，这个以称谓论地位的说法被完全攻破。

也有人说，为迎娶尺尊公主松赞干布建了红山宫，从这件事可以看出似乎松赞干布更重视尺尊公主，而衬出文成公主的地位低下。

但藏文大藏经丹珠尔目录上说到，红山宫的建造是了为了攻固先祖留下的大业。（“为发展先祖之基业，乃建红山宫。”）

在玛尼宝训记载松赞干布建造红山宫是为了给众生提供修行之地。（“‘现今，对此雪域王国我将完成教化之事，为了众生将于何处修行?’随后乃以神通之力观察，得见当在拉托托日年赞所居之吉雪地区（拉萨河下游）修行。于是，将各种供物以车迎送，并连同眷属臣工人等一起前往……并建宫室居之。”）

只有《西藏王统记》记载，红山宫殿和尺尊公主有关，尺尊公主说松赞干布不仅人长得英俊，还拥有极高的才能，而这样的状况易发生边患。（“赤尊公主自作念言。藏王英俊神武，具诸才能，然绝不外出，定有边患之虞。今当谋一善策，以防未然，……即能修建一大城堡。……定于阳木羊年为新城堡奠基。”）

于是她为了国家防卫安全而提议修建了红山宫。并不是所谓的松赞干布为了迎娶尺尊公主而修建，所以这样的说法同样毫无立足之地。

大昭寺前的唐蕃会盟碑碑文明确记载了在初唐时松赞干布迎娶文成公主一事，而并未提到尺尊公主。（“初，唐以李氏得国，当其创立大唐之二十三年，王统方一传，圣神赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武圣皇帝和叶社稷如一，於贞观之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐，此后，圣神赞普弃隶缩赞与唐主三郎开元圣文神武皇帝重协社稷如一，更续姻好”）

更让人大跌眼镜的是，没有任何严肃的史料上有尺尊公主的记载，只有佛教经典上对其有描述，所以基于此，很多国外专家都认为尺尊公主并不存在。

在敦煌吐蕃历史文书中说到，文成公主在去世后有祭祀这一礼遇，并未提及尺尊公主。（“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地”，“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主”。）

文成公主在藏族人们心中和地位更是不必多言的，当今 坐落于青海玉树的文成公主庙，就已经有1300多年的历史。

©陆建华摄影

如今这座庙已经成为藏汉团结的象征和信徒们顶礼膜拜的佛堂，香火缭绕，经久不衰，当地藏族群众把这里视为玉树高原上的“洞天福地”。

松赞干布英年早逝后便埋葬于藏王墓，多年以后文成公主病逝，藏族人民将她与松赞干布合葬。

©布达拉宫官网

©日月山官网

松赞干布与文成公主塑像

现在的藏族人依旧用种种方式

纪念这位已逝去多年的汉族公主

唐蕃古道旁，文成公主纪念馆、

日月山的神牛塑像和回望石；

摔碎的“日月宝镜”化成日月山，

留下的泪水变为公主泉；

朗县的金东乡文成公主歌谣……

都是人们对文成公主最深的怀念

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当然是文成公主

帝制太可怕了，人性的自私，残酷无情。

松赞干布是靠武力最终迫使唐太宗送出公主，因为军事上吐蕃一路高唱凯歌，唐朝根本没有还手的能力。不得不靠送女人和财物换和平。

文成公主的一生相当不幸，她在遥远的番邦生活了40年，却守了31年的寡，文成公主入藏多年，无子无宠，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居，根本没什么地位。有的人甚至说，文成公主根本就没和松赞干布同过房。松赞干布要唐朝送女人，是为了得到唐朝送的钱财。因为对嫁去公主，不仅要给大量陪嫁财物，以后每年还要送去大量财物。这才是松赞干布要唐朝送女人的真实目的。

至于尼泊尔的尺尊公主，在正史上并没有她的相关记载，关于她的故事出现的也比较晚，据说她是吐蕃的附属国尼婆罗的公主，尼婆罗是个古老的国家，在今天的尼泊尔境内，松赞干布迎娶尺尊公主有两个目的，一个是为了加强和属国尼婆罗的友好关系，另外吐蕃，也就是现在的西藏，是宗教地区，松赞干布为了加强对这一地区的统治，就需要和印度半岛保持良好的联系，在这样的背景之下迎娶了尺尊公主。

然而在古代西藏地区是没有明确的长妻和平妻之别的，所以文成公主嫁入西藏的时间虽然比尺尊公主要晚，但并不能因此确定文成公主的地位就是低下的，根据贤者喜宴中的记载“松赞干布为文成公主加冕封作王后”，另外在今天立于拉萨的大昭寺门前的那块著名的甥舅会盟碑背面碑文，是所有吐蕃时期的刻石中唯一一处松赞干布妃子的碑名，还有就是今天的西藏同胞都对文成公主非常敬仰，在西藏的所有传说里面，几乎任何好事都和文成公主有关。

属于文成公主的寺庙里酥油灯终日不灭，香火鼎盛，经声缭绕。在吐蕃民众的心里，文成公主就是菩萨娘娘，是上天派来拯救他们的“佛”。属于文成公主的故事被改编成藏戏，在魏巍的雪山之下持续上演千年，让人百看不厌。

1300多年来，在西藏的雪域高原上，在世界屋脊的任何地方，我们依然能感受到文成公主的所散发的气息，还能感受到她的无处不在，还能触摸到她给西藏留下的深深烙印。

关于松赞干布迎娶尼罗婆的尺尊公主这一事件，其实仅仅只出现在部分吐蕃书中那些奇幻的小说情节中，而一般此类小说的故事情节都较为荒谬，因此可信度并不太高。

如今，问到这个问题，如果将不知道是否存在的尺尊公主拿来与真实存在的文成公主进行比较，是对这两者的不公平。那么，文成公主在吐蕃，在松赞干布心目中的地位，究竟如何？

文成公主，并不是唐太宗李世民的女儿，其祖籍是在山东济宁市任城，关于文成公主的名字和父母亲在历史上并无记载。因李渊的侄子，江夏郡王李道宗，其女儿就出生在任城中，所以世人猜测文成公主的父亲可能就是李道宗。

贞观八年，吐蕃的松赞干布再次派遣禄东赞带着五千两黄金和其他金银珠宝来到唐朝，表示自己希望能够和唐朝永结百年之好，简单来说就是想要求娶一位公主。

由于李世民不想让自己的爱女远嫁，于是就将一位出身宗室的女子封为了公主，嫁去了吐蕃。

这位公主，就是文成公主。

贞观十五年，文成公主下嫁松赞干布，从首都到吐蕃路途遥远，最终在众人的护送下，文成公主千里迢迢来到了吐蕃，来到了松赞干布的身边。

虽然文成公主不是李世民的亲生女儿，只是一位出身宗室的女子，可松赞干布却仍旧对文成公主十分伤心。在出自吐蕃的贤者喜宴中记载着：

“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”

文成公主虽然不是天之骄女，却自幼也受到了良好的教育，性格温柔善良，才华横溢，因此松赞干布对自己这个妻子非常宠爱。

既然文成公主能够深受松赞干布宠爱，那么她在吐蕃的地位自是不低。

据说松赞干布曾亲自下旨为文成公主和尺尊公主修建富丽堂皇的布达拉宫，但实际上能够让松赞干布为之建造如此规模宏大建筑物的人，唯有文成公主一人而已。

在布达拉宫中，松赞干布可谓是狠狠秀了一波恩爱。松赞干布命人在其中描绘了内容丰富，栩栩如生的壁画，其中的女主人公就是文成公主。

因为文成公主不喜欢吐蕃人赭面的习俗，松赞干布就下旨禁止吐蕃人赭面；因为文成公主喜欢中原服饰；松赞干布便脱掉毡裘，穿上了丝绸服饰；因为文成公主喜爱中原文化，松赞干布就派人前往中原学习文化，并让吐蕃的贵族子弟前往长安读书学习。

问及文成公主在吐蕃的具体地位如何，在敦煌吐蕃历史文书的记载中，在松赞干布的女人里，有且只有一人有着“赞蒙”尊称者，便是文成公主。

“赞蒙”，即“觉蒙、朱蒙”，当代专家王尧已经辟谣过了，无论是赞蒙、觉蒙、还是朱蒙，都指的是王妃。

（有人提及当时尺尊公主被称为“赞蒙”，但在吐蕃中关于松赞干布身边女子被尊称为赞蒙的女子，只有文成公主而没有尺尊公主。）

永隆元年，为唐朝奉献了余生的文成公主，因身患天花而不幸逝世，即便此时松赞干布已经逝世三十年，吐蕃王朝依旧为文成公主举行了极为隆重的葬礼，去世后还享有被祭祀的资格。

就算在今天的拉萨，也能够看见人们为了纪念文成公主而建造的雕像，从古至今，已然有上千年历史。

文成公主的一生，为唐朝和吐蕃的友好来往，起到了至关重要的作用，而文成公主的伟大功绩，也成功流芳百世，令世人无比尊敬、敬仰。

唐蕃大战，唐朝败了，才送出文成公主和亲！试问女子和亲的地位和背后的母国有很大的关联，一个战败国的和亲女，人家会当回事儿？

从历史的角度来看，文成公主对于吐鲁番的，农业和蚕桑，纺织，影响来看。应该是文成公主的地位比较高。松赞干部，为了娶到文成公主，废了九牛二虎之力，当时的唐朝，国际地位，是一流的，所以，松赞干部，绝对不敢亏待文成公主，文成公主，以他的才干，知识，和所带过去测技术，影响了整个吐鲁番，所以文成公主的地高与赤度公主。历史上都没有记载，尺度公主，为吐鲁番所做过的任何贡献。他的地位绝不会高于文成功

松赞干布是吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。在位期间(629—650年)，迁都逻些(今西藏拉萨)，平定吐蕃内乱，降服羊同，统一西藏，正式建立吐蕃王国。松赞干布是西藏历史上的英雄人物，其后代也一直是地方上的土司，如我们以前介绍的土司杨复兴，他娶的内蒙古达王女儿，岳母也就是达王妻子，是载涛的女儿韫慧。这么说来爱新觉罗家族也与松赞干布后代有联姻关系。具体可看我们1月12日文章涛贝勒的外孙女婿藏族土司杨复兴

唐太宗的地位跟松赞干布类似，虽说唐朝开国是他老爸，但他发兵变夺了权，唐朝的很多基业是他开的。

松赞干布和唐太宗这两个男人都很有作为，但为了两国不同利益，也就有战争和博弈。松赞干布建立的吐蕃很强大，读过历史的都知道，吐蕃厉害的时候曾几次占领了唐朝首都长安，当然那些是后话。就说松赞干布，开始和平求婚，唐太宗不答应。最后是松赞干布靠武力最终迫使唐太宗同意送出公主，因为军事上吐蕃一路高唱凯歌，唐朝根本没有还手的能力。中原皇帝的特点就是男人战场上打不过，就派上女人。也就是历史上用送女人和财物换和平，美其名曰和亲。

文成公主的一生相当不幸，她在遥远的番邦生活了40年，却守了31年的寡，文成公主入藏多年，无子无宠，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居，根本没什么地位。有的人甚至说，文成公主根本就没和松赞干布同过房。松赞干布要唐朝送女人，是为了得到唐朝送的钱财。因为对嫁去公主，不仅要给大量陪嫁财物，以后每年还要送去大量财物。这才是松赞干布要唐朝送女人的真实目的。

松赞干布是617年出生，文成公主是625年出生，从年龄说就差8岁，也算合适。那么松赞干布求婚要娶文成公主，是为了真挚爱情吗?松赞干布就从来没见过文成公主，哪来的爱情?松赞干布要求唐太宗给个公主，之前并不知道有个文成公主。而这文成公主，历史上也根本没记载她父母是谁，也没记载祖籍、出生地，甚至连名字的没有，只是说宗女。是否真的宗女也不好说。唐太宗也是肯定不愿意把和自己有亲近血缘关系的女人给过去。

松赞干布也不缺女人，不算文成公主，他至少有名分的女人就5个，他根本不是为了要个女人。他的要求和其他北方民族要女人一样，说白了就是唐朝变相赔偿财物。因为说和亲，一是嫁的时候要带大量的财物。二是结婚后，每年还有给大量的财富。所以松赞干布才不在意你是真公主还是假公主，他要的就是这些经济利益。

在松赞干布去世前的9年中，文成公主的婚姻也绝不幸福，年事已高的松赞干布共有6个有名分的女人，还有无数没有名分的，又能顾及文成公主多少?文成公主嫁给松赞干布9年，却只有3年产生交集，大部分的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠。松赞干布身体不是太好，所以不近女色，留的子嗣很少，跟文成公主更是没有子嗣，甚至有的还对各种史料去分析松赞干布的时间安排，推测他跟文成公主可能都很少同房。

文成公主当时的陪嫁异常丰厚，不仅有大量财物，还有大批工匠，给吐蕃引入了先进的农业、手工业生产技术。但不要高估和亲带去的工匠与技术的作用，即使没有和亲带去，吐蕃也能从中亚、南亚等地输入工匠与技术。唐、、吐蕃都曾通过中亚获取其他文明的成果。据敦煌文书的记载来看，吐蕃人把这些视作唐朝畏惧吐蕃兵威前来乞和的贡物，由此也能看出唐太宗曾用女人、财物换和平是不争的事实。

此外，松赞干布不惜为来自尼泊尔的尺尊公主耗费巨资修建大昭寺，将尺尊公主带来的8岁等身像供奉其中;来自大唐的文成公主虽然带着佛家至宝，释迦牟尼12岁等身像，松赞干布却只为她修了一座规模远逊的寺来安置，二人地位的差距由此可见一斑。而且松赞干布对尺尊公主感情很深，建立很多庙来纪念。最有名的建在山洞的扎叶巴寺，而且是扩建了几次。

后来金城公主(文成和金城都只是宗女，不是皇帝的真女儿，是为了和亲而给的公主头衔。)入藏为吐蕃国主正妻，才将两座佛像互换，一直持续至今。但赤尊公主的实际地位还是在文成之上，比如，比如她们和松赞干布的塑像位置，是赤尊在左，文成在右。

在那个时候吐蕃，没有很严格的妻妾制度或者是谁位置更好的说法，但是在西藏从以前到现在都是在祭祀文成公主，大家所熟知的只有文成公主，但是关于尺尊公主是很少有关她的的内容和记录的，仅仅只有一些很久的一些神话故事里面有她的身影，所以尺尊公主的存在可能只是传说，所以他们两人完全没有可以比的。

文成公主并不是妾，她是松赞干布的正妻。至于尺尊公主的身份并不明朗，可能只是松赞干布的妻子。

一、松赞干布多次向大唐求亲

唐朝国力强盛，周边的小国都想与大唐和亲，在当时哪个小国娶了大唐公主，那可是很有面子的事情。松赞干布听闻突厥和大唐和亲，他觉得自己也不差，便向李世民提了和亲，然而却被李世民拒绝了。松赞干布十分不爽，率军攻打大唐边境，却被唐军大败。

松赞干布这才明白，大唐比以往称霸中原的任何一个国家都要厉害，他心甘情愿地投降。他表示自己愿意向大唐称臣，并且再次向大唐提出和亲。李世民这才派了文成公主与松赞干布成亲，所以文成公主入藏，其实是大唐对吐蕃的恩惠，松赞干布绝对不敢怠慢她。

二、松赞干布十分宠爱文成公主

文成公主嫁到吐蕃之后，成为了松赞干布的王后。为了表示对文成公主的尊重，松赞干布命人专门修建了一座宫殿，即后来的布达拉宫。文成公主曾向松赞干布表示，不喜欢他们族人以赭涂面的习惯，松赞干布为了讨公主欢心，立马下令将这个习惯废除。唐朝文化在吐蕃得到了推崇，松赞干布还派了学生去长安读书。

唐朝是一个开放的朝代，对待外族也是如此，而且也希望能够维持和平，所以唐朝还有和亲的政策。其中最著名的就是文成公主入吐蕃。文成公主嫁给松赞干布，受到很高的待遇，松赞干布也有很多的妻妾，包括尺尊公主，但是文成公主的地位是最高的。

一、文成公主在吐蕃的地位

文成公主远离大唐，离开了熟悉的家乡，还有亲人，来到陌生的吐蕃，她的内心还是很伤心的。但是这是一场联姻，她没有回头的余地，于是她决定在吐蕃干出自己的一番天地。文成公主入嫁吐蕃的时候，她带了很多的嫁妆，其中就包含了很多医学、文化等方面的书。来都吐蕃后，文成公主就把这些知识都传授给当地的人，还教他们种植，带去了大唐先进的文化和技术。文成公主也受到了吐蕃百姓的爱戴。

二、文成公主的地位高于尺尊公主

文成公主在吐蕃是非常受欢迎的，在吐蕃也有很多人歌颂她。松赞干布虽然有很多的妻子，但是文成公主被称为赞普，也就是正妻的意思。松赞干布也很喜欢文成公主，他们也都是很有才华和能力的人。而且当时大唐的势力明显强于尼婆罗，可见尺尊公主的地位一般。

文成公主在吐蕃的史料中是经常被提及，但是尺尊公主却很少被提到，甚至有学者质疑尺尊公主存在的事实。大唐在吐蕃战败后依然接受松赞干布提出的和亲，大唐嫁过去的公主地位肯定是很高的。所以，文成公主的成功在于她无私地造福了吐蕃百姓，也在吐蕃百姓心中树立了高大的形象。

总之，文成公主在吐蕃的地位很高，尺尊公主或松赞干布的其他女人根本不敢跟她叫板。作出这样的结论，不是因为她和松赞干布的感情有多深，而是她背后站着强大的唐朝。娘家如此给力，夫家怎敢怠慢？