古代为什么称社会为“江湖”？

江湖是古代对社会的俗称，近代以后在广东沿海及香港、澳门等地流行 ，意思泛指人多复杂的地方，那么为什么称社会为江湖呢？

因为古代江河湖海众多，造船业虽然发达，但也有船翻人亡的事故常常发生，那么有些水性好的船手即使船翻了也能活着回来，于是就诞生了一批敢冒险行船的人，后来就有了闯江湖的说法，也叫弄潮儿。

船走江湖时危险性很大，社会上也有打家劫舍的强盗及黑社会之类，常常发生死人的事件，所以把社会的复杂和江湖的险恶相提并论，慢慢就把社会引申为江湖。

俗话说有人的地方就有江湖，所以江湖作为一句俗语在如今的民间仍然广泛使用，

让文孜带着您一起走进江湖，看看江湖，听听江湖吧。

江湖最早出自庄子逍遥游和大宗师：

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

这句原本是东周官学崩裂，天子失势，士隐不出，泛舟江湖，潜心于道的代名词。史记上说范蠡也是这样讲的“乘扁舟浮于江湖。”一直到宋代都是与朝廷庙堂相对的隐士致仕的说法。

后来到了明清，就从民间在野变成了现在这种江湖的概念。当然这也有小说家们的功劳啦。所以江湖相比河海江海而言，是一个出自文明深处，用典习惯的演化问题。而且音韵上也是有讲究。

在古代，武侠小说式的江湖是不是真的存在？如果存在，它和我们的想象有何异同？

残酷的「江湖」

江湖之所以叫江湖，是因为在很长一段时间里，江湖人士活动的场所是真正的「江」和「湖」。中国没有西方式的骑士阶级或日本式的武士阶级，唐宋以后，武力和武器便由官方高度垄断。动辄持械决斗的侠客，皆属于专政对象。因此，历史上真实的所谓江湖人士，其实都是为官方所不容的刁民、流民，盗匪。说起盗匪，人们的直觉是藏在山林里的「绿林好汉」，但古代更为常见和普遍的是栖身于水上的水贼。

我们的江湖

我们也处在一个江湖之中，这个江湖叫做社会。

初次迈出校门，在社会上摔跟头，分分钟被教做人。被坑被骗，才明白人与人之间的关系没有学校的那么简单。再到后来努力工作，朝九晚五，乃至996，压的我们喘不过气来。

每天忙忙碌碌，挤公交，挤地铁，没有时间思考未来。我也曾怀疑过人生为什么会变成这样，可是一转身大脑就被各种任务书占据，企图压榨完你最后的脑细胞。我突然想逃离这一切，想逃离这个社会，就像武侠小说中的那样退隐江湖。

可是，我们可以逃离吗？

江湖是相对于朝廷来说的，朝廷是官，封建统治者。江湖，有人的地方就有江湖，江湖无处不在，是一种人际关系。但是在小说里面就是形容小商贩，卖艺之人，是跟朝廷相对的。随着武侠小说的兴起，就变成武林打斗的场所。其实江湖无处不在，都说人在江湖，真不如已呀。

桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。都说有人的地方 就是江湖 ，可见“江湖”二字包罗万象，最直白的就是武侠小说中的“江湖”。我们知道古人把“社会”称为江湖，但原因是什么？

江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自庄子 大宗师篇，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。

原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。

而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。

追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又过于巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。

只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。

“江湖”的词源 ：从陈平原《千古文人侠客梦》到江湖文化第一元典《庄子》

陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是秦以后的《史记》：“史记·货殖列传述范蠡‘乃乘扁舟浮于江湖。”

他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故国语·越语下又称范蠡‘遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。”

“江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。

在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。

更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐以前的先秦时代早就有的：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。

因此并非先有“侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑傲的“侠客”。这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家传统承认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词。

《庄子》全书使用“江湖”是汉语中最早出现的“江湖”，按顺序依次如下：

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？-（内篇·逍遥游第一）

泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（-内篇·大宗师第六

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（内篇·大宗师第六）

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。（外篇·至-乐第十八

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。（外篇·山木第二十）

有意思的是庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。但庄子左右了江湖文化，韩非则主宰了庙堂政治。

陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”

儒道两家对于“江湖”理解最大的区别在于政治立场不同：

儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬的文化人格是傲视王侯的“自由人”。“江湖”的文化意义，与范仲淹的儒家思想自然难以兼容，所以范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的“江湖”，而是政治中国的“江湖”。

“处江湖之远，则忧其君”，因而揭示的只是因失意而暂处江湖的儒家政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江湖的“自由人”的文化人格。

说到底，江湖之大独不能达庙堂，庙堂之下尽是江湖。从古到今，有人追求庙堂之高，亦有向往江湖之远，因志向和立场不同，对于“江湖”的理解必然存在一定的差异。

但庙堂和江湖的界限就那么泾渭分明？都说‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”。庙堂之高那看似风平浪静，道岸貌然底下的现实，谁说不是你死我活的尔虞我诈，腥风血雨？只不过是明暗之别罢了。

江湖一词的出处网友已叙清处，但现在人们所言江湖已不是最初的，与朝庭相对而言的舍义了。人们常讲"闯荡江湖"，″跑江湖”，这两种说法最能说明问题。原来"江湖"与人们的远出家们有关。古时交通不便，要出远门唯独只有乘船走水路(即能船渡的江河湖海)，故后来人们便把在社会上闯荡叫闯或跑江湖。习为常，江湖便成了社会的代名词。

字面意思是江河湖泊，人早期聚居部落的分布就是在有水的地方，也可以理解为有江湖的地方就有人，所以早期江湖之意为人群的总称，类似于“天下”这个词的意思。后来随着人类部落结构和分工慢慢发生变化，尤其是礼仪的出现，人类群体里产生了人情世故，因此“江湖”也不再是原来只代表人数量分布的名词了，而是有了突出人情世故的含义。

最终发展成了人们习惯认识的那样:有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有人情世故。如果将江湖和社会划等号，那么二者相通的地方恐怕就是人情世故了吧！

一家之言，抛砖引玉。

因为以前没“社会”一词，仅此而已！以前还没人民币，以前还没共产党，以前还没手机，对不起以前没有的太多了！[呲牙][呲牙][呲牙][大笑][大笑][大笑]

谢谢邀请！人们熟知的一个道理：有人的地方就存在社会。江湖即江河湖海，一定是有人的地方，就一定存在社会。因此，把社会称之为江湖，从古至今，已是约定俗成的了。我们伟大的领袖毛主席说过：“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了”，这里的“五湖四海”运用了借代的修辞手法，代指全国各地，即整个中国社会。古人用江湖代指远离朝廷的地方，理解方法也是一样的，如范仲淹的“处江湖之远，则忧其君”，这里的江湖就是这个意思，也是指全国各地。在古时，对社会上的一些民间艺人也称“江湖”，如说书艺人张三是个好江湖。因此，把社会称之为江湖，已成为习惯称呼了。

因为整个社是由形形色色的、如过江之鲫的人流构成，那日夜涌动的人流如江河湖海，深不可测，稍有不慎便遭万劫不复之灾难，固而又有江湖险恶之说辞。

对于江湖一说，我想不必搬古论今，即使你从百度查到了出处，但你能作何解释？它和两鱼相望，相濡以沬是扯不上干系的。

江湖与社会一词，江湖是代指，社会是人间。在古代并无社会一说。社会一说是后人发明的词语，是概括历史各时期的广范用语，其词语也不过有千年历史罢了。

江湖：是一个多生命物种混杂生活的水系地方，特指鱼龙混杂之地，它含概水中也有善恶与惊险，也是不容易混的地方。不知水性，不懂深浅，不明善恶等，无论何种生物在水中都不是能平安生存的。

人把社会比作江湖，亦同此理。社会中是存在善恶的，人面人心多面性，也形容是鱼龙混杂的地方，险恶处处存在，混社会即等于混江湖，要用眼用心，时时谨慎，一不小心便会跌入深渊。此乃靠智谋求生存也。

庄子·大宗师篇之后，其实用“江湖”来形容“社会”，一直到北宋方始成型。

为什么叫“江湖”，其实很简单，因为办证容易。

怎么扯上了办证？古人为了谋生，需四处奔走。从秦汉至隋唐，却有一项旨在限制流动性、禁止人口自由流动的社会制度，“过所”制度。“过所”就是人民外出的通行证。想出门，人民必须先向户籍所在地的官方申请一张“过所”，然后方可成行。

“过所”通常一式两份，一份给申请人，一份存档备案。“过所”上会注明持有人的姓名、身份、年龄、所携带随员的身份与人数、所携带财物数目、往返的地点等。无此“过所”，被官方抓住要问罪，且被没收财产。

到了宋时，“过所”转变成了“公凭”，但基本性质还是一样的。虽然宋代大幅度放宽了人民出行的限制，可惜也不过是在州县之间。

大家都知道，所谓江湖，从地域上是指江南。如说文上记载：扬州水淹，遂有五湖。

在其他的地方，想要办理一张遨游全国的“公凭”非常之困难，唯有江南地区，因长足旅贩式的生意人很多，受限制较少，在这里办“公凭”就很容易。因此，游荡社会一求谋生者，多在江南地区为自己办一张“公凭”。

《东京梦华录》《梦粱录》中也记载，夜市直至三更尽，才五更又复开张。如耍闹去处，通晓不绝”；“通宵买卖，交晓不绝。缘金吾不禁，公私营干，夜食于此故也”。春明退朝录记载，“二纪以来，不闻街鼓之声，金吾之职废矣。”

江湖地区的繁华，使得它所受的限制愈加得少，也正是因为这个原因，说“江湖”其实是代指“公凭”。所有的游侠也好商贩也罢，其“公凭”几乎全部来自江湖地区，因以“江湖”代指。

所以，其实江湖就是地域代指名，涵盖江南一带。以“江湖人”为名，别人亦知其意，即游侠走卒贩夫也。

因为古代最早的“江湖”就来自于“江”和“湖”。在古代也只有“江”和“湖”一直能够有条件游离在庙堂之外。

因为马克思主义经济学的原因。我们喜欢把进入现代社会以前的时代都叫做封建社会。但严格的封建制应该是指周朝之前的时期。各级统治者层层分封，每一级逐层向自己的上一级负责来达到对这片广阔土地的有效统治。这一情况持续到秦汉时期。

从秦汉开始，我们进入了大一统的王朝社会。简单来说，普天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣。所有人法理上开始都向帝国的最高统治者效忠。落实在实际生活中最高统治者不再分封各种类似秦王，赵王等实际统领地方的传承贵族（封王还是有，但更多是一种荣誉和经济上的好处）而改成通过中央指派官员的郡县制来达成统治。

但古代生产力毕竟有限，没有一个朝代能供养起现代化社会这样完善的公务员系统。所以便出现了皇权不下县，同时皇权与地方士族共治天下的局面。当然，郡县一级还有官吏，简单来说，官是中央政府指派，吏类似县级以下单位的士族。在这样的体系中，国家被皇权和“地头蛇”势力联手牢牢统治。

这种统治在稳定时几乎牢不可破，能将几乎所有人有效的纳入这个管理框架之内。等着必须要一个前提，那就是被统治的人是被绑定在土地上的。我们是农耕民族对绝大多数人来说这个系统是有效的。但依然有一部分人或主动或被动的游离在这个统治系统之外。比如走江的水手，比如大泽大湖的渔夫。这些人没有固定的生产场所也就没有被绑定在土地上。那么上述基于农耕生产方式的统治系统对他们也就没有了约束力。可以说他们是农耕民族里的游牧民。他们需要一套适用于自己的规则来规范大家的交互以及建立能规范他们的秩序，这就是“江湖”。

同时，当这种统治不稳定时，庙堂势力对地方势力失去统摄力后地方也开始使用一些正统之外的“江湖规矩”。

古代人有俗言，大隐隐于市，小隐隐于野。野者，山川河流，天当房地当床，野菜野果当干粮。野，就是江湖，相对于都城而言，乃世俗社会也！而官府，除边塞戌边将士处边城外，当然居闹市耳！

无题

世间奇伟居边塞，

峰岚拔挺树也怪；

寺院多隐于远山，

登峰探幽可逢仙。

古代啊，貌似史书从未正式以“江湖”二字去称呼过社会！只是清末的武侠小说兴起之后，使得整个古代，都仿佛全成了江湖！

江湖，水深，套路深～！