地理小论文题材

鲁迅生平:鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了摩罗诗力说、文化偏至论等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、且介亭杂文二编、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了国民新报副刊〔乙种〕、《莽原》、语丝、《奔流》、《萌芽》、译文等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理嵇康集，辑录会稽郡故书杂录、古小说钩沈、唐宋传奇录、《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，鲁迅译文集〔十卷〕，《鲁迅日记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。

鲁迅先生的风波是这方面的经典之作。“剪辫子”多少人经历过了，也写过了，但没有产生广泛影响，而风波却成功了，是因为鲁迅把握住了剪辫子这一具有历史特征的细节，并写出了人物的心理真实没辫子还怎么生活？怎么见人？留辫子时代的社会心理秩序被打乱了，剪了辫子，心理上有了恐慌，需要重新建立新的秩序，这就推动了新的社会这一笔可谓光彩照人。赵七爷的一条辫子，活灵活现地展示了时代的变革和那个时代特有的气象；赵七爷的一条辫子，也生生道出了所有小人物的无奈：变革是上头的事情，小人物没有自主的权利，一个不小心还要人头落地，只能取中庸之道，明哲保身。其实在现实社会，我们很多人依然是“赵七爷”，或多或少有赵七爷的因子。

秩序、道德、审美标准的诞生。

伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些……

田园牧歌中的现实主义者

《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。还有社戏，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山、依稀见望的山庄，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，归来时偷煮豆的欢晌，都成为我们回忆中的美景。

鲁迅以他特有的细腻的笔触为许多年后中国的孩子勾勒了一幅幅美轮美奂的童年图景，却以自我的孤独实践、审识了所谓的原乡情调，这种怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久以后再读先生作品的体会，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。

《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感，这些都在文末“这东西早已没有了罢”的感慨中结束，给人一种回忆的阶段性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命存在悲哀，这种悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现，他是一个“感得全人间世，而同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态，这种“中间”的论调使对于百草园、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜，把人置于虚无的境界，推向绝望的极致。

《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性，浓郁、强烈的抒情性，使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。在所谓的“离去——归来——再离去”的建构模式中，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。鲁迅是真正透彻了解农民的心灵的作家，这种隐含在文字中的对农民个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿，而这又是于平静中对现实的毁灭性的认识，在人们被乡村美丽深深打动的同时，不得不直视现实。《故乡》比起古典文学构筑的童话世界更富于现代性，它是描写无暇的童话世界中被毁灭的悲哀，他“描写现实世界与童年经历的分裂对立，表现在现实世界中童年的纯粹而美丽的童话般世界的崩坏与堕落，以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追寻”，实际上是引导人们的目光投入更深沉与痛苦的现实。乡村是没有陌生人的世界，与《祝福》、社戏中的“我”一样，鲁迅却正是从一个陌生人的视角来发现、观察“陌生化”的“故乡”的，它是对现实的一种永恒的拯救，关照现实对立的想象，以田园牧歌的笔调上位于这种自己身处其间却又终是孤独的陌生，极其高超的寄托了自己的现实主义精神。这种现实主义，不同于直接的白描，正是童话般的想象世界加深了现实的深重性。“幻景”与”现实”混沌一片，从“离乡”到“作怀乡梦”，“我现在的故事”始终在“心理的回乡”与“现实的回乡”所构成的张力中展开，而且必然是一个“幻景”与”现实”相互剥离的过程，剥离的痛苦与“金黄的圆月”相映成辉，是折射后更为苦痛的现实。

中学语文课本里的社戏并非原文的全部，而这种删节或许正引导和规定了更多的人对小说原作的理解，它在我们的记忆中展现的只是一幅精妙绝伦的江南小镇风物图，秀美的景致、豆麦的清香、淳朴的民俗以及一大群天真质朴的孩子，足以让人产生某种幻觉。但一联系前文“我”两次看京戏的情景，就完全不是一种印象了。戏院里“咚咚惶惶之灾”，由板凳“联想到私刑拷打的工具”，带着这些小说前半部分留下的奇特而沉重的印象来重读我们早已读熟的文章，不得不有新的感觉感受，新的发现及新的眼光。再回忆鲁迅写在赵庄的看戏，竟至于如此的烦闷，其意并不在“戏”或“看戏”本身，而是来折射自己内心的世界，通过这些“看戏”过程中不同寻常的感觉感受，使人体会到一种精神的扩张、霸占，对个体生命的挤兑、迫压使人产生甚至于生命的威胁感，实在是与后面的清闲不可比拟的。然而这种同现，正是产生了无法超越、剥离的负罪感与现实体验，以儿童视角描绘的鲁镇的田园牧歌的生活，在此时已消失殆尽，留下的，只是心中无尽的伤痕与莫名的惋惜，鲁迅同样是以陌生化的视角来建构整篇小说的，前面删节的部分是于现实中的陌生，无法融入现实的体验，而后面则是一直以一种腼腆的姿态来回报当地不同人的相同热情，同样没能沉于“故乡”中，于是鲁迅思想的“中间物”的意象跃然纸上，这种回望与展现都不能完成的中间性，是作品中的“我”与作者的再度结合，从而在更深沉次上体现了现实主义。

钱理群在剖析鲁迅的思想时曾指出鲁迅作为现实主义者，最根本的含义，在于他彻底地屏弃了一切关于绝对，关于至善至美，对于全面而无弊端，关于永恒的乌托邦的神话与幻觉世界，杜绝一切精神逃薮，只给人们留下唯一的选择——正视现实、人生的不完美、缺陷、速朽，并从这种正视中，杀出一条生路。对于故乡的回忆，无论是真实的散文的语言，抑或自叙式的小说笔调，鲁迅都带有原乡情调似的追述展示绝对澄澈的世界，这种童话般的生活作为永恒的乌托邦的幻觉于不真实中表现无法企及的现实的悲哀。陌生化的视角，不是简单的怀乡和描述，而是更突显了屹立于“故乡”中的外乡人形象，这种无家可归的绝望的苍凉，构成了鲁迅极其作品“荒凉感”的另一个侧面，那些田园牧歌实际上是现实的坟墓中葬送了现实，田园牧歌对于鲁迅自我只是回忆中爱的体验，却又背道而驰。鲁迅自己曾说“爱之转而畏惧于爱，最终逃避爱”，这些有关爱的回忆，造成一种距离感，可以使他摆脱爱的重压，更投入的反对现实。

“爱是奢侈品，在这样的人间”，先生正是于这样的彷徨的无地中以最深刻忧患的灵魂建构起一座丰碑，在田园牧歌中践行现实主义。

绝望与希望中的启蒙者

很久以前读《伤逝》，读鲁迅，不懂。记忆中只有子君走过紫藤棚与涓生谈易卜生、谈泰戈尔的风景，子君瞥见雪莱半身像的羞涩，还为着子君的死可惜，我抄了林徽因的别丢掉：“别丢掉/这一把过往的热情/现在流水似的/轻轻/在幽冷的山泉底/在黑夜，在松林/叹息似的渺茫/你仍要保存那真/一样是隔山灯火/满天的星/只使人不见/梦似的挂起/你向黑夜要回/那一句话——/你仍得相信/山谷中留者/有那回音”，以此来祭奠子君，祭奠那些为了爱奋力拍翅飞出围城却又在无可奈何中走向坟墓的女子。《伤逝》是先生少有的温情之作，之中寄寓的，有关于爱的回忆，有对封建社会的现实性的反抗，更存在的是先驱者无法回避的历史命运。子君的无畏的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，代表着众多蒙受西方浪漫主义思潮影响的年青人，在才子佳人梦的破灭中，对于封建的叛逃只能留下一声叹息。这之中，有鲁迅对个体生命存在与社会历史群体关系的探讨，深入触痛的，更是于绝望与希望中他都无法忘怀的启蒙，个性主义与人道主义交织中斗争的空白，留给他只一点罅隙去品位再一次的孤独。

《伤逝》作于五四落潮时期，正如鲁迅在显示中所体会的各样人生情态，高升的高升，沉沦的沉沦，这些个体所表达的都是先驱者对于寂寞中选择的不同的历史命运。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束缚后自我选择的结果，它具有不可回避性，这不仅来自五四偏执错误的启蒙思想，更有对自我认识的绝望与希望的模糊体验。《伤逝》是以涓生手记的形式把握的，其中对会馆的败壁、吉兆胡同生活的描写都带有回忆的性质，而这种回忆，终于没能落入乌托邦神话的幻想，最后还是回到现实，重新面对新的痛苦与寂寞，咬着牙关选择了历史。子君和涓生对自我个体解放中蕴涵的有鲁迅前期的浪漫主义和个性主义的思想，他的以“个人”为本位的个性主义思想与封建传统思想以封建“社会”为本位的思想构成了尖锐的对立，在揭露封建思想对个人生存权利的漠视和对思想的摧毁中，鲁迅把西方浪漫主义的某些观点也寄托在这里。子君和涓生一起读泰戈尔、雪莱的诗，一同散步，探讨未来，于无畏中将自我从封建牢笼的束缚中释放出来，实现了自我的启蒙，在这之后的一段时间，是徘徊在希望边缘中渐而升起的绝望，这种绝望来自于未知前路的迷茫。等待的面前面对的是现实的危机，经济的拮据、家人朋友的不理解都使子君与涓生对这种生活产生怀疑，于是一个开始沉溺于与官太太的勾心斗角中，一个开始在内心中反思现实，这种背道具有历史性的选择意义，个性解放后面对的问题是如何与整个社会历史相结合、相协调，而这种结合与协调又不至于丧失自我。这之中，鲁迅提出的，是个性主义与人道主义的关系问题。对个性启蒙的怀疑已不只是一个单纯的体验，更升华为对人的自觉的怀疑。人的独立品格、人的自由自觉都应是与人相协发展的。

当鲁迅着力于个体生命体验时，他感到的是极大的孤独，这种孤独，在《伤逝》中的体现，不仅有世人对涓生和子君的不理解，更有他们之间的无法沟通，于是个性主义在此沦落为对于“启蒙梦”的深刻怀疑与绝望，这种深层意识与潜在心理使得温情的文字背后浮现的是更为深刻的思考。个性精神的解放，脱离了变革社会制度的斗争，是无法得到结果的，然而鲁迅又从根本上否定了为了“爱”而牺牲个人意志和个性的人道主义，涓生也说“爱必须有所附丽”，而这种“附丽”不仅来自对现实生活的经济需求，更应有双方自我生命存在的把握，这种希望似乎又于一瞬中陷入虚妄中，悲剧主人公自身本就是与周围环境相对的，个性主义与人道主义在鲁迅看来是无法调和的，在这种绝望与希望的交织中，鲁迅认为应使其并存对立，择其能用者而用之，爱则爱之深，恨则恨之切，鲁迅不是“泛爱众”，提倡“人皆兄弟”的人道主义，他也不是纯粹浪漫的个性主义者，他既否定脱离开个性主义的的人道主义，也否定脱离人道主义的个性主义。正是在个性主义与人道主义相交织的此消彼长中，鲁迅在绝望与希望的中间，依然孜孜不倦的实现着对自我与社会的启蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在现在看来，也是启蒙者们不可回避的历史命运的选择，具有必然的孤立性与矛盾性。

作为处于绝望与希望之间的启蒙者，鲁迅也咬着牙关选择了历史，他从来不否定或掩饰自身思想的矛盾与破碎，将慈爱与悲怆互为表里，使“爱”与“死”成为对立永恒的存在，又一次把自我放进了历史的荒原中，孤独的承担启蒙的责任。头发的故事中N先生的愤激，《孤独者》里魏连殳的痛苦以及在酒楼上吕纬甫的感喟，都表现出先驱者对社会历史的背离与逆转，但这种背离又并非完全的复归，这种陷入极端孤立的状态中的先驱者，面对这种寂寞，或在绝望中死亡，或于希望中沉沦，辩不清真正的方向。这种深刻的历史使命感，在鲁迅一直默默进行的启蒙工作中，是由自我来背负的，这种孤独与寂寞之于绝望与希望，是置于之中的艰难。他曾在自序中提到：“我在年青时候也曾做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也不以为可惜。所谓回忆者，虽然可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光”，历史给予先驱者的馈赠，全由自我一力承担。

“绝望之为虚妄，正与希望相同”，先生拒绝了完美与圆满，对于历史的发展，社会的变更、人生道路的极境，他都抱有怀疑，他同时拒绝了个性与人道的调和，在更深沉的痛苦与孤独中践行自我与社会的启蒙，于绝望与希望中实现真理的探索。“斯失子与之德，而留者为空无”。

黑暗灵魂的舞者

很简单的一个故事，最初读起只是语言晦涩颇有些古怪的神话，眉间尺与楚王还有“黑的人”的头之战，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了许多奇异的幻彩。为父复仇而死的传说在中国是不少见的，被冠以忠孝的名义后终沉溺于历史的洪流中，不复听说。而《铸剑》似乎倾注了鲁迅先生极大的心血，最终也不辜期望成为先生探寻人类灵魂、反思人性、守望孤独的代表之作，其极具先锋的艺术内涵仍恩泽此后的众多作家。

简单的子为父复仇的故事随着“黑的人”的出现逐步步入复杂的旋涡中。鲁迅花大笔墨写了眉间尺的优柔寡断，这就决定了复仇于他是一件不可完成的任务，在现实世界的这种两难境地与复仇命运的必然性里，就决定了宴之敖出场的顺理成章，他的种种神秘性，把人引入另一种复仇的境地，即指向全人类生命个体的灵魂深处的自我复仇。再来看看楚王，残忍、无道的代表，但他也曾摆脱现实的两难，铸莫邪剑，为的是消除戾气，增加的却是新一轮的杀戮有复仇。这种荒诞性的叙述，是通过细腻的笔法表现的，莫邪剑的诞生、充满血腥的头与头式的复仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向这个奇怪个黑衣人，他的言谈、举止都带有对于世俗的生死、个人肉体摈弃与冷酷的决绝，鲁迅在他身上贯注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，万物在他身上都能找到痕迹，然而终也抓不住。他的冷酷与神秘在作品的荒诞叙述中只能置于理念的范畴，这实质上是顿入虚无的表现，对于人性的关注与探讨一直是鲁迅思想的重点，也使之成为他最具先锋性价值的内涵。

人类个体的灵魂自我必定如《铸剑》里的眉间尺与楚王，存在着两个极端，爱与恨、善良与邪恶、光明与黑暗，然而这极端也终是无法调和的，复仇的必然性带有古希腊神话的命运悲剧性，而人物性格又使之具有莎士比亚戏剧式的性格悲剧，双重式的复仇使人的关注更深沉的投入自我的体验中，灵魂的两极，存在于同一生命个体，也必然会有斗争，人类就是在这种自我复仇中不断成长与继续生活着的。鲁迅把关注投入到整个人类灵魂的最深处，通过一种荒诞性的叙事纬语，展示了人存在的理念世界，是极具现代性与先锋意义的。同时这种对自我的复仇、对存在理念世界的把握，又是通过绝对的神化将其置入一种虚无的境界来把握的，这就更深入了鲁迅自我的一种虚无主义精神。宴之敖说：“仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却成了放鬼债的资本。我的心里全没有你们所谓的那些，我只不过要给你复仇”，《铸剑》在这里提出的超目的性的现实主义，正如康德所说：“在此岸的社会中，任何行善的目的，都不是纯粹，而纯粹的动机是来自彼岸的承诺”，他认为有限的生命个体不可能认识无限的世界，对“复仇”崇高赶的认同是来自此岸与彼岸间不可能建立的桥梁，这样就给复仇打上了虚无主义的旗帜，自我的复仇来自虚无的认识，而虚无主义也正是源自对自我灵魂拷问，这种非凡的自我否定精神和殉道意识，是鲁迅比之同代人对自我在社会形态与文化形态的地位的更深刻的认识，他所阐述的这种虚无与孤独的荒原感不是一个阶级一个时代的，而是整个人类从古自今的悲哀。

这种虚无主义不仅在《铸剑》里表现突出，在鲁迅最具代表性的散文诗集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告别》中的影显示了三种本质特征，其中对自身本质的反省和怀疑都表明了来自人内心深处的恐慌与荒诞。主人公自我与社会和个人存在之间的逻辑两难框架，是此岸不得通向彼岸的虚无，而对于“无间”的复仇也在他的其他作品中有深刻体现，《孤独者》里的魏连殳的复仇是以自我毁灭与扭曲为代价的，《野草》中《复仇》与复仇之二中充斥着荒诞感，也必会受到一番灵魂与心灵的挣扎。在追求世俗完美的过程中，最大的敌人应是来自自我，在理念上的声讨，于现实是虚无的，但鲁迅正是以这对自我的深刻复仇及虚无的剖析，创造了那个时代不应有的伟大认识。复仇与虚无带给他的，是更为绝对的孤独。

“他曾把自己看作由中世纪走向现代文明的‘过客’，看成具有使命感的中间人物”，“他努力把自己从异己的环境中解放出来，使自己不再类属于非人道的意志王国，而是具有自由意识与善良意志的独立的主体”，这种具有历史使命感的意识使先生创造了非同一般的艺术成就，同时他将自己置于更为黑暗、孤独的世界里，在自我的虚无与复仇中寻找光明。

残雪说：艺术，就是黑暗灵魂的舞蹈。从复仇到虚无，鲁迅先生揭示了整个人类灵魂的存在状态，具有深刻的内涵与哲理，这种对人性的孤独者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中将艺术留给后人。

那些关于爱与恨，黑暗与光明、艺术与人生的思想随着我们的阅历渐渐成熟、改变，在少时读鲁迅先生，那是一首略带忧伤的儿歌，淳美中却又另带别质；很久前读先生，那时一首激进高昂的爱国歌曲深沉却又另蕴他意；现在读先生，是一幕幕轮番上演的对心灵与现实拷问的话剧，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是广袤的沙漠里野草的鸣动，华美的叶片落尽，生命的成色才依稀可见，而我只能在此写下此刻的认识与见解，或许短暂，或许肤浅，但正如先生对历史承担的决绝，虚无中也自有那一份真意。

伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些…… 田园牧歌中的现实主义者 《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，

这是姐初一时的日记节选，替你重编了一哈。 为了观察小鱼尾鳍内血液的流动情况，我特意到鱼市买回两条尾鳍色素少俗称玻璃鱼的小鱼。回家后我马上把以前用过的小鱼缸翻出来并且刷干净，然后轻轻将小鱼顺水倒进透明的天蓝鱼缸里。   起先，这两条小鱼很不安定，一直在鱼缸里横冲直撞，大概是由于换了个新环境不适应吧。  过了一会儿，小鱼们总算是平静下来了。我透过玻璃看到他们是那么美丽:水晶般通透的身体，小巧的鱼头两侧分别镶嵌着一颗明亮的骨碌碌直转的眼睛，从腮部倒胃根都闪着迷人的蓝绿色的银光，而尾巴却是淡红色的。  我猜想这种小鱼的尾巴之所以是红色的可能是因为有血管。 良久，我觉得是时候给小鱼开饭了，就用牙签挑了几条线虫播进鱼缸。  可是小鱼没有吃，“也许他们还不饿，也许有人看着他们时他们不敢吃”，我想了想，把鱼缸放在窗台上便去写作业。   晚上六点多，我又去看小鱼，令我出乎意料的是小鱼竟没有吃掉那几条线虫。怎么会这样呢?我冥思苦想，后来觉得小鱼不吃是由于那几条线虫太长太粗了。所以我找出一条又短又细的线虫，用牙签送到小鱼嘴边，果然，小鱼一吸就把虫子吃进肚子里了。    谁知小鱼竟然又把虫子吐了出来!难道不是这个原因，而是小鱼根本吃不了线虫?我越来越着急，怕小鱼挨饿，就用我用肉眼能看清的最小的面包屑喂小鱼，小鱼尝了尝又吐了出来。看样子他们是真饿了。    我更加着急，最后稀里糊涂地把一条线虫切成很小很小的段儿喂鱼，不料刚好歪打正着，小鱼吃了!我不停地喂他们，直到他们看到牙签上的虫子便扭头游走。   小鱼啊小鱼，你们千万不能有个三长两短呐!(希望能帮到你)。

我觉得学习地理最重要的就是联系生活因为所有学科中地理更生活的联系是最精密的你去学地理知识的时候可以去想想生活中的一些事情帮助理解比如说为什么东北地区是我过的粮仓,你就可以联系气候上学习的东西来理解或者在自己的城市中,工业区在什么地方,为什么要这样布局等等我觉得最重要的是联系生活实际来理解。  你可以通过一些介绍城市,国家的书和影片来学习地理。我是高三的学生,别人都说地理很难,但是方法对了,我觉得地理学起来很有意思。

《麦琪的礼物》：为了给丈夫条一条白金表链作为圣诞礼物，妻子卖掉了一头秀发。而丈夫出于同样的目的，卖掉了祖传金表给妻子买了一套发梳。尽管彼此的礼物都失去了使用价值，但他们从中获得的情感却是无价的。 《麦琪的礼物》、爱的奉献、带家具的出租屋、生活的陀螺是一曲曲刻骨铭心的爱情礼赞；最后一片常青藤叶、刎颈之交歌颂感人至深的真挚友谊和善良人性；《警察与赞美诗》写一个流浪汉想躲避进监狱以免受冬日的饥寒之苦，数次以身试法却屡试不得如愿，而当他站在教堂前，聆听赞美诗，决心从此振作精神认真做人时反被诬陷入狱，故事结局，使人啼笑皆非；汽车等待的时候表现都市小职员的虚荣心；《忙碌经纪人的浪漫

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哇啊啊，太恐怖了。 这个其实要你的亲身体验才可以的，别人的知识算什么

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圆周率“π”的由来 很早以前,人们看出,圆的周长和直经的比是个与圆的大小无关的常数,并称之为圆周率。1600年,英国威廉。奥托兰特首先使用π表示圆周率,因为π是希腊之"圆周"的第一个字母,而δ是"直径"的第一个字母,当δ=1时,圆周率为π。  1706年英国的琼斯首先使用π。  1737年欧拉在其著作中使用π。后来被数学家广泛接受,一直没用至今。 π是一个非常重要的常数。一位德国数学家评论道:"历史上一个国家所算得的圆周率的准确程度,可以做为衡量这个这家当时数学发展水平的重要标志。  "古今中外很多数学家都孜孜不倦地寻求过π值的计算方法。 公元前200年间古希腊数学家阿基米德首先从理论上给出π值的正确求法。  他用圆外切与内接多边形的周长从大、小两个方向上同时逐步逼近圆的周长,巧妙地求得π 会元前150年左右,另一位古希腊数学家托勒密用弦表法(以1 的圆心角所对弦长乘以360再除以圆的直径)给出了π的近似值3。  1416。 公元200年间,我国数学家刘徽提供了求圆周率的科学方法----割圆术,体现了极限观点。  刘徽与阿基米德的方法有所不同,他只取"内接"不取"外切"。利用圆面积不等式推出结果,起到了事半功倍的效果。  而后,祖冲之在圆周率的计算上取得了世界领先地位,求得"约率" 和"密率" (又称祖率)得到3。1415926<π<3。1415927。可惜,祖冲之的计算方法后来失传了。  人们推测他用了刘徽的割圆术,但究竟用什么方法,还是一个谜。   15世纪,伊斯兰的数学家阿尔。卡西通过分别计算圆内接和外接正3 2 边形周长,把 π 值推到小数点后16位,打破了祖冲之保持了上千年的记录。 1579年法国韦达发现了关系式 。。。首次摆脱了几何学的陈旧方法,寻求到了π的解析表达式。     1650年瓦里斯把π表示成元穷乘积的形式 稍后,莱布尼茨发现接着,欧拉证明了这些公式的计算量都很大,尽管形式非常简单。π值的计算方法的最大突破是找到了它的反正切函数表达式。   1671年,苏格兰数学家格列哥里发现了 1706年,英国数学麦欣首先发现 其计算速度远远超过方典算法。   1777年法国数学家蒲丰提出他的著名的投针问题。依靠它,可以用概率方法得到 的过似值。  假定在平面上画一组距离为 的平行线,向此平面任意投一长度为 的针,若投针次数为 ,针马平行线中任意一条相交的次数为 ,则有 ,很多人做过实验,1901年,有人投针3408次得出π3。  1415926,如果取 ,则该式化简为 1794年勒让德证明了π是无理数,即不可能用两个整数的比表示。   1882年,德国数学家林曼德证明了π是超越数,即不可能是一个整系数代数方程的根。 本世纪50年代以后,圆周率π的计算开始借助于电子计算机,从而出现了新的突破。  目前有人宣称已经把π计算到了亿位甚至十亿位以上的有效数字。   人们试图从统计上获悉π的各位数字是否有某种规律。竞争还在继续,正如有人所说,数学家探索中的进程也像π这个数一样:永不循环,无止无休……。

我在酷暑中迎来了暑假，当然，也是我第一次经历社会实践。对于一个高中生而言，敢于接受挑战是一种基本的素质。虽天气炎热，烈日当头，我毅然踏上了社会实践的道路。想通过,亲身体验社会实践让自己更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼自己的才干，培养自己的韧性，想通过社会实践，找出自己的不足和差距所在。    在现今社会，就业问题就似乎总是围绕在我们的身边，成了说不完的话题。招聘会上的大字报都总写着“有经验者优先”，可还在校园里面的我们这班学子社会经验又会拥有多少呢？为了拓展自身的知识面，扩大与社会的接触面，增加个人在社会竞争中的经验，锻炼和提高自己的能力，以便在以后毕业后能真正真正走入社会，能够适应国内外的经济形势的变化，并且能够在生活和工作中很好地处理各方面的问题，我来到了xxx，开始了我这个假期的社会实践。    实践，就是把我们在学校所学的理论知识，运用到客观实际中去，使自己所学的理论知识有用武之地。只学不实践，那么所学的就等于零。理论应该与实践相结合。另一方面，实践可为以后找工作打基础。  通过这段时间的实习，学到一些在学校里学不到的东西。因为环境的不同，接触的人与事不同，从中所学的东西自然就不一样了。  要学会从实践中学习，从学习中实践。在中国的经济飞速发展，又加入了世贸组织后，国内外经济日趋变化，每天都不断有新的东西涌现，在拥有了越来越多的机会的同时，也有了更多的挑战，前天才刚学到的知识可能在今天就已经被淘汰掉了，中国的经济越和外面接轨，对于人才的要求就会越来越高，我们不只要学好学校里所学到的知识，还要不断从生活中，实践中学其他知识，不断地从各方面武装自已，才能在竞争中突出自已，表现自已。    在实践的这段时间内，我们穿街走户接触各种各样的人和事，这些都是在学校里无法感受到的，在学校里也许有老师分配说今天做些什么，明天做些什么，但在这里，不会有人会告诉你这些，你必须要知道做什么，要自己地去做，而且要尽自已的努力做到最好。  在学校，只有学习的氛围，毕竟学校是学习的场所，每一个学生都在为取得更高的成绩而努力。  无论是学习还是工作，都存在着竞争，在竞争中就要不断学习别人先进的地方，也要不断学习别人怎样做人，以提高自已的能力！记得老师曾经说过大学是一个小社会，但我总觉得校园里总少不了那份纯真，那份真诚，尽管是大学高校，学生还终归保持着学生的身份。  接触那些刚刚毕业的学长学姐，他们总是队我说要好好珍惜在学校的时间。  在这次实践中，我感受很深的一点是，在学校，理论的学习很多，而且是多方面的，几乎是面面俱到；而在实际工作中，可能会遇到书本上没学到的，又可能是书本上的知识一点都用不上的情况。  回想这次社会实践活动，我学到了很多，从我接触的每个人身上学到了很多社会经验，自己的能力也得到了提高，而这些在学校里是学不到的。  在社会上要善于与别人沟通是需要长期的练习。  以前没有工作的机会，使我与别人对话时不会应变，会使谈话时有冷场，这是很尴尬的。人在社会中都会融入社会这个团体中，人与人之间合力去做事，使其做事的过程中更加融洽，事半功倍。别人给你的意见，你要听取、耐心、虚心地接受。  在工作上还要有自信。  自信不是麻木的自夸，而是对自己的能力做出肯定。社会经验缺乏，学历不足等种种原因会使自己缺乏自信。其实有谁一生下来句什么都会的，只要有自信，就能克服心理障碍，那一切就变得容易解决了。  知识的积累也是非常重要的。知识犹如人的血液。人缺少了血液，身体就会衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。  这次接触的酿造业，对我来说很陌生，要想把工作做好，就必须了解这方面的知识，对其各方面都有深入的了解，才能更好地应用于工作中。  这次亲身体验让我有了深刻感触，这不仅是一次实践，还是一次人生经历，是一生宝贵的财富。在今后我要参加更多的社会实践，磨练自己的同时让自己认识的更多，使自己未踏入社会就已体会社会更多方面。  。

山西与四川的地理是中国最安全的地理

山西大地上风景秀丽，风光无限好，历史悠久，文物古迹丰富！是全国屈指可数的旅游大省之一！

最早描述山西的地理状况应该是巜左传》，公元前623年，楚国的军队正在嶲地背后驻扎，晋文公担心他们来偷袭晋国，又听到童谣“原田每每，舍其旧而新足谋。”晋侯更加担心了。子犯进谏说：“战也！战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河，必无害也。”意思是外有大河，内有高山。有山河天险作为屏障。你还当心什么？

说实话，晋国称霸春秋，山西的表里山河给了晋侯许多自信，而三家分晋才给了秦国东图一统的机会，几百年间秦晋在黄河两岸＂三十年河东 三十年河西＂地来回折腾，谁也占不了上风。

自然地理上山西处在中国第二级台地黄土高原的东部，在其最东部是从东北方向延绵而来又向南延伸的太行山脉，西部是由北往南的吕梁山脉，所谓“左手一指太行山，右手一指是吕梁”。而这两条山脉之间是一连串从东北向西南伸展的大同、忻定、太原、临汾、运城等五大盆地。这些山脉及两山之间的众多盆地使山西形成了“两山夹一川”的独特地貌。而环护着这两山一川的即是从天而来奔腾汹涌的母亲河——黄河。

在中国所有省份中，山西的省界最能体现＂山川形便＂的特点。它西边以黄河跟陕西划界，东边以太行山跟河北河南划界。地理决定了它的边界，这两大地貌基本上就决定了山西的区域就是这两者之间的地块。在这个地块以内的，就算分开，也是暂时的，迟早会形成一个大单元。从地缘政治角度讲，山西就是个易守难攻的战略要地，所以我们的祖先最先选择了这里，成为中华文明的发祥地，同时南下雄视中原又能一图天下，唐朝的李渊李世民一家就是从太原出发夺的天下。所以山西也有龙兴之地一说。

山西的地理位置得天独厚，太行，太岳，中条环顾全境，一条汾河水纵贯南北。雄关，险境数不胜数。在地图上看像一条蚕虫，所以古时人们普种桑麻，山西又是兵家历来必争之地，兵据娘子关可熊视冀中平原，占据大同则可以掌控整个内蒙河套大地，从高高的上党发兵整个中原就如囊中之物。而这些得天独厚的条件又保护着晋地百姓免受战乱之苦，所以就有多次从山西向外移民，就有了洪桐大槐树。

三晋之地，洪洞大槐树下是我们遥远的家。它在蒙古高原南缘，北有恒山，东临太行，西滨黄河，南有中条山，在如此广大的富集厚达百米的黄土层，一条汾河自北向西南流入黄河。因人类开发较早，森林草被破坏，水土流失严重，南部沟壑纵横，岩体破碎的山岭众多，加之干旱少雨，植被稀疏，不利于农牧业生产。属于暖温带季风气候，因受蒙古高原冷空气影响，北部酷寒，春秋温差大，多风沙而干旱，夏季降水集中，主要在七、八、九月份。盛产小米红枣等农副产品，饮食习惯偏微辣，好吃醋，面食为主。

山西，东踞太行以凌河北，西隔黄河以窥陕西，北凭长城以据凶胡，南望中原一览无余。自古以来，此地英雄辈出，天命眷顾。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑。春秋时期，晋国拳打戎狄脚踢秦楚，会盟中原，诸侯咸服。西晋末年，匈奴刘渊、羯族石勒等胡人英雄逐鹿中原。隋末李渊经营太原夺取天下，李光弼据守晋阳平定安史之乱。五代时，李克用、石敬瑭、刘知远相继节度河东，建立唐、晋、汉。直至宋太宗赵光义亲征太原，火烧水灌，龙气消散。纵观历史，山西对外可四面出击，为天下必争之地。然而，由于地瘠民贫，粮草不丰，不可成为京畿之地、统治中心。

地理状况包含的内容太多，有地形地貌、山川走向、河流湖泊、气候环境、土地特征、矿产资源、动植物资源等多个层面，主要说下山西的地形地貌和水文、气候。

山西境内山地、丘陵、高原、盆地、台地都有分布，但最明显的是山地和盆地，基本是山地纵贯全境，占全省总面积的80%，且多是南北条形山脉，在这些山脉之间又分布有条形盆地，盆地之内有小型平原，山西大部分城镇都分布在这些盆地之内。

再看一下山西的水文特征，山西整体是一个水资源相对匮乏的省份，虽然发源于山西的河流比较多，比如汾河、滹沱河、沁河、漳河、桑干河等，但这些河流一部分汇入黄河，一部分汇入海河，省内存留的地表水相对比较少，且山西的地形相对缺乏大型的水利湖泊，所以是缺水省份。

最后说一下山西的气候环境，山西本身处在华北，且不是沿海地区，气候相对干燥，春季还有可能受西北部来的风沙影响，不过自然环境影响不大。山西前些年工业生产，环境长期污染严重，因为山西的地形不利于污染物扩散，本身城市就位于盆地，四周山脉阻挡，加上工业属性中煤化工占比大，产生的污染物更多。

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关于山西，地理上非常有特色：

从上面俯视山西地图，它呈现平行四边形的形状，但是如果我们看山西的地形模型的话，看它的东西纵切面，它又呈现“凹”字形，为何？因为山西“左手一直是太行，右手一指是吕梁”，中间是汾河谷底，两山夹一川，正好凹下去了。

山西又称河东，太行山以西，黄河以东，黄河划定了其与陕西边界，太行划定了其与河南河北交界。

山西境内表里山河，地形易守难攻，历来兵家用武之地，晋文公在此称霸，北魏和唐朝龙兴之地，五代中有四代都发迹在这，还有北汉也建国于此。后来的阎锡山在此统治几十年，也有地利优势的原因。

由于历史悠久，山西境内名城、名山、古迹众多。太原古称晋阳，有晋祠名胜。大同古称平城，有云冈石窟。长治古称上党，为古战场。关羽是运城人，还有平遥古城，各种晋商大院等。北岳恒山有悬空寺，四大佛教名山之一的五台山是文殊菩萨道场。还有山西洪洞大槐树。。。是许多人的根。

山西地底下有闻名于世的煤，多得跟不要钱一样。

山西境内大部分为黄土高原，但许多地方土质与陕西不同，因此窑洞不像那里那么多。黄河最大支流汾河纵贯南北。

山西铁路，向东走有石太线，向北有京原线，同蒲线纵贯南北。

一，表里山河。个人觉得算是北方的四川吧。盆地地形。从军事防御来说很不错，但从发展经济来看，不算优势。尤其是挨着几个平原省份。资源和要素会自然流向成本低的省份。这是一。

二，盆地地形，加上地处北方，冬天取暖季的大气污染问题几乎无解。国家根本没有那么多天然气供山西煤改气，一个京津冀煤改气都几乎把天然气价格搞翻天，山西？谁会下力气去治理，更何况本地煤炭跟不要钱似的。

三，交通方面，整体偏北，干线铁路和高铁基本都擦肩而过了，不会绕道山西，又是一个劣势。北边只有地广人稀的内蒙，和极度贫穷的外蒙，口岸经济或者通道经济完全没戏。

若干年内，看不到特别明朗的前景，以上。

山西省地形比较封闭，西面和南面为黄河，东面太行山，北面山峦起伏有长城为依托，进可攻近可守。历史尔朱荣，高欢以此为依托而发迹。河东节度使李纯勖建立后唐，河东节度使石敬塘建立后晋，河东节度使刘崇佑建后汉，北汉都晋阳。元元天下大乱，唯山西地形封闭未受战乱影响，朱元璋和明成祖朱棣从山西洪洞先后移民二十多次。民国时山西军阀阎西山统治山西数十年，出可以参加中原大战，退可以自保，凭借地理优势纵横民国数十年。

四面天险，陆地航母

史记·晋世家说了这样一个故事：周成王即位时还是个孩子，一次他与弟弟叔虞做游戏，将一枚桑叶（一说为梧桐叶）剪成的形状递给叔虞，说：“我封你为侯。”在场史官马上请周成王正式举行封立仪式。成王说：“我闹着玩呢！”史官说：君王无戏言！于是，叔虞被封于王畿以北的晋水之阳，号曰唐，后为晋。

篆书、金文、甲骨文中的唐

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我们常说“唐尧、虞舜、夏禹”。唐，是比晋更古老的地名，也是晋的前身，传说古唐国是尧所在。赫赫有名的唐帝国，也跟这个地名，跟山西大地密不可分。李渊，在隋朝被封在晋故地晋阳（太原），称“唐国公”。

明代确立的山西版图，大体保持了古晋国范围。很多山西人，今天依旧愿意将山西的轮廓看作“一枚桑叶”。说来也巧，诸列大山夹缝中，几个盆地呈东北—西南向排布，正好连成了叶子的“叶柄”与“主叶脉”，省府太原，位于正中间，两边则分别是向西南而流的汾河，向东北流去的桑干河；叶子两端，一端是运城地区——上古时期山西文明中心；一端是大同地区——北魏早期的都城，明代的北部防御中心、大明陪都。

不知是天作，还是人为之设

太原居然正好位于西安、北京

中国不同时期两大政治中心

的中点位置

制图 @ 公子羽

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乱世的时候，山西也出过都城。南北朝，北部的大同做过短暂的北魏都城。隋炀帝即位前的身份是“晋王”，李渊父子则是在晋阳（太原）起兵反隋，北朝高欢父子则干脆定都晋阳（太原），五代时候北汉定都太原。从秦汉到明清，从长安到北京，由西向东，画了一个长长的弧，恰好绕山西转了半圈。

唐之前，山西是中原都城的东部防卫地带。到了明代，它又成了帝国中心的西部防卫区域。考察山西关隘时，山西作家鲁顺民先生惊异地发现：明以前的城池大致背西向东，显然是为了拱卫黄河西南岸的关中；明代关城则无一例外背东向西，显然是为了拱卫太行山以东的北京。

山西的地形，山地与盆地，大河与关隘，就像是被高端机器设计出的零件，总能出现在它该出现的位置。几大主要盆地，连成走廊，当关中或北京告急，这里的奇兵，可以从盆地中走出，直奔京城。它本身，则更像一艘巨大的航空母舰，停泊在华北平原与黄土高原之间。无论都城在哪里，它都是一个可以托付的侍卫。

这是我的发现，或许是个纯属巧合的现象：山西的主要山脉的脊线，连起来——无论上北下南，还是上南下北，都能描出一个“臣”字，这也吻合了山西扮演的“拱卫者”角色。

这桑叶，如一叶巨大的扁舟，如一艘不沉的航母，停泊在中原与塞北之间。

各种字体的“臣”

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面对北京，它是“臣”

制图 -大地理馆

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面对西安，它还是“臣“

制图 -大地理馆

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难倒连山河都要，以汉字密码立下诅咒，来设定山西的命运吗？

或许，只是巧合吧。而现实中的山西，的确承担了这样的使命

方形，这个神奇的平行四边方形，四面隆起、中有起伏，这让我想到了城池。

城的出现，是国家出现的重要标志。所有的古老文明，都从建城开始。所有的文明古国，也都有自己的城市……一个族群人口再多，地域再广，如果没有城市，那也只是部落或部落联盟，不是国家。——《易中天中华史：国家》

浑厚的城墙，古朴的城门

把王宫、街市和乡村联系起来

古老的文明就这样

在一片蛮荒中诞生

图片来源：@易中天中华史《国家》插图

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城池

城墙和护城河的合称

中国古代建城

四围有城垣及护城河

城池，后来用于泛指城市

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北宋都城汴梁城

其平行四边形的格局

与山西版图极为吻合

现实中的众多城池

不过是山西这座巨城的

缩小版而已

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山西，正是一座四面天险的巨型城池。

北面，管涔山脉与长城雄关结合；东面，巍巍太行与峡谷碍口相伴；

西面，吕梁山脉与黄河天险把关；南面，中条王屋与黄河天险并行。

山与长城，铸就了高不可攀的城垣；黄河，则是天然的大型护城河。

内部，大同盆地、忻定盆地、太原盆地、临汾盆地、运城盆地、长治盆地，相对整个山西，又是一个个缩小版的城池。

山西这样绝妙的作品

除了造物主

谁还能完成得如此天衣无缝？

制图-大地理馆

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这样的一座大航母，虽然如铜墙铁壁，但并非完全封闭，它是一个有机体，四面虽然皆是屏障，但都留出了出口。这些出口，凝结着人类的智慧，更多来自上天的赐予。西南、东北各有一道大门，中间为走廊。也就是说，山西这座巨大的城池，这艘巨大的航母，既坚如磐石、又对外联通。

四面虽然都是天险

北面有关口

东面有峡谷

西面有渡口

南面西段魏有渡口、南面东段有峡谷

封而不闭的山西

制图-大地理馆

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北面，管涔山脉与长城在山口间留出了一个个关口；西面，黄河支流从吕梁山间流出，在山河间形成了一个个渡口；南面，中条山与王屋山，依然有支流从山中冲出，汇入黄河，形成通航渡口；东面，太行山中的海河支流，横切太行，形成了一条条古道，最著名的当属“太行八陉。”

清末，山西出现了第一条跨省铁路——正太铁路，也就是从正定府到太原府的铁路，这条铁路后来拉出了河北省会——石家庄。太行山绵亘南北，将山西高原与华北平原分割开来。同时，东出、南下的河流与造山运动相约，在太行山上留出了道道裂缝，裂缝最明显的地方正是“八陉”。“太行八陉”中的第五陉—— 井陉到太原距离最短。正太铁路，就选择了这条古道。

正太铁路东起石家庄，西至太原，全线共设有35 个站。全线东西各有一小段是平坦如砥的平原，其余路段都是峰回路转的山区。从华北平原西缘的石家庄向上仰望，虽然这里是太行山中比较低矮的一段，但依旧像是面对一道高高的城墙。这样一条铁路，就是这样“攀爬”着进入太原这座城池的。

山西老百姓有谚语：“朱修长城李修庙”，朱说的明代，李说的是唐朝。明朝成为最热衷修筑防御工事，最豪华的工程就是塞北的明长城了。明长城防御体系共有九镇，山西一个省占了两个。当时的镇，相当于现在的大军区，各设总兵官进行镇守。宣府、大同两镇的长城，大致就是今天山西、河北与内蒙古的行政区界。跟别处不同的是，山西北边的长城有内外两道，而且还沿着太行山，修了一道。大同镇，有一道长城；山西镇（也称太原镇）长城则以偏关、宁武关、雁门关为中心构建了纵深防御格局——此三关是明长城“外三关”，以黄河、太行山为参照，在山西省桑叶形的版图上画了一个巨大的“丁”字。

雁门长城辖区

西起阳方口、东接平型关

以雁门关为中心

是内长城的中枢部分

18座隘口连成了340里长的边墙

北望大同盆地，南扼忻定盆地

广义上的雁门关不是孤立的

它是以内长城雁门关为核心

管辖着两翼18座隘口的庞大防御体系

包含山、陉、关、城、堡、寨等

各种自然或人工屏障

雁门十八塞形势图

供图- 杨建民

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有文字记载以来，雁门关地区发生过大的战役167次，几乎每场战事都决定着家国命运。最有名的就是杨家将与辽人在这里的拉锯战。无论国家的政治中心在西还是在东，它都是一个屏障——既是“三晋之门户”，又是“天下之大防”。

雁门关是大宋北边重镇，山西四十余关，以雁门最为雄固，一出关外数十里，便是辽国之地，是以关下有重兵驻守，乔峰心想若从关门中过，不免受守关官兵盘查，当下从关西的高岭绕道而行。来到绝岭，放眼四顾，但见繁峙、五台东耸，宁武诸山西带，正阳、石鼓挺于南，其北则为朔州、马邑，长坡峻阪，茫然无际，寒林漠漠，景象萧索。——金庸《天龙八部》第二十章悄立雁门，绝壁无余字

《天龙八部》说的是辽宋对峙时期，雁门关处于两大政权的前线地区，当时以大同、北京为中心的“燕云十六州”属辽土，雁门关及以南的山西属宋土。

在山西人心目中，北面这道长城，最重要的关口除了雁门关，就是杀虎口了。晋北民歌唱道：“那不大的小青马多喂上二升料，三天的路程我两天到。这样急匆匆地往哪里赶？回口里。”晋北地面贫瘠，又多战火，贫苦农民外出谋生被称为“走口外”，又称“走西口”。西口，是相对北口而言——北口是张家口，西口就是杀虎口。

据古地图专家李孝聪考证

这张清康熙年间绘内外蒙古地图

（这里选取的是局部）

各部分不成比例

山西北部要塞“杀虎口”被标注在显要位置

过了此地向北

便是广袤平阔的前套平原

包头和呼和浩特所在

走西口民歌所唱：

“乌拉高、岗勒湾，海海漫漫米粮川”

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北面、东面出口陆地要塞，那西边、南边便是水上渡口。

大宋理宗皇帝开庆元年，是为蒙古宪宗九年， 时值二月初春，黄河北岸的风陵渡头扰攘一片，驴鸣马嘶，夹着人声车声，这几日天候乍寒乍暖，黄河先是解了冻，到这日北风一刮，下起雪来，河水重又凝冰。水面既不能渡船，冰上又不能行车，许多要渡河南下的客人都给阻于风陵渡口，无法启程。——《神雕侠侣》第三十三回“风陵夜话”

风陵渡，山西与外界沟通的最重要渡口之一，是金庸笔下郭襄与杨过感情线索的起点。峨嵋派的第二代掌门人风陵师太，是郭襄的徒弟，法号为郭襄所取，以纪念第一次在风陵渡口结识杨过。作家鲁顺民先生曾长期关注黄河中游即蒙、晋、陕、豫四省黄河沿岸的古渡口。他在著作山西古渡口：黄河的另一种陈述中写道：

晋陕峡谷除了收纳了无定河、渭河、汾河这样的庞大粗壮的一级支流，还有大大小小水量不一的70多条支流进入。每一条支流与黄河主河道汇集之处，肯定有一个渡口存在。古渡悠悠，那是山与河早就缔结好的一个约定。凡是有渡的地方，此岸与彼岸都要相应的渡口相通相接。但是，晋陕峡谷中的渡口，往往兼备码头的功能。即沟通两岸，又联接上下游货物流转。从清代中叶开始，一直到1925年京绥铁路开通之前，从老牛湾入晋，由上游下游的关河口、河曲、巡镇、东关、裴家川、黑峪口、罗峪口、碛口、军渡沿山西省一侧排开的渡口码头，对于长城口里口外的经济发展起关至关重要的作用。

山西与黄河握手的地方

老牛湾渡

与老牛湾河、偏关河、黄河

沿岸的长城、古堡

相互守望

摄影 -nala

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碛口古渡

明清时期黄河航运最重要的码头之一

南来北往商人来此经营买卖

使它由渡口发展为繁华城镇

摄影-新华社纪实摄影工作室

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中条山南麓，黄河北岸

大禹渡位于山西芮城县，相传大禹治水时，在此俯察河道如今渡口下游已建成水电站，出晋陕大峡谷后急流快进的黄河进入开阔之地，东侧为汾河流域的运城盆地，西侧为渭河流域的关中平原——这是中国历史上两大文明中心。

黄河掉头绕过中条山西端转而向东：中条山与黄河相遇之地为晋、陕、豫交汇的三角地带，为拥有数千年历史的渡口——风陵渡

四面虽有屏障，却留出了雁门关、杀虎口这样的出口，有太行八陉这样的通道，有风陵渡、龙门渡众多渡口。有了它们，这座巨大的城池——山西，才没有变成封闭之地。有了它们，才有了山西人走西口的传奇，才成就了通往四面八方的晋商。

东、北、东南，有陆地出口；西、西南，有水上出口。这样的山西，既是安放物质与文明的家园，同时又是积蓄力量、冲出山河的基地。

如此山西，则能不传奇？

完整原文链接：https://www.toutiao.com/i6620252529122869763/

经省政府批准，山西省测绘地理信息局、山西省国土资源厅、山西省统计局和山西省第一次地理国情普查领导小组办公室联合发布山西省第一次全国地理国情普查公报，首次向社会公布山西省地理国情“家底”。

国土面积

忻州国土面积最大运城种植土地面积最大

经普查，我省国土面积为156748.01平方千米。其中：北部地区（大同市、朔州市）面积占全省国土面积的15.75%，中部地区（太原市、阳泉市、晋中市、忻州市、吕梁市）面积占全省国土面积的47.3%，南部地区（运城市、临汾市）面积占全省国土面积的22.03%，东南部地区（长治市、晋城市）面积占全省国土面积的14.92%。按地级市统计，忻州市面积最大，面积25153.59平方千米，占全省面积的16.05%，阳泉市面积最小，面积4558.92平方千米，占全省面积的2.91%。

按县（市、区）统计，兴县面积最大，面积3166.32平方千米，占全省面积的2.02%，阳泉矿区面积最小，面积11.84平方千米，占全省面积的0.01%。

山西省第一次全国地理国情普查还查清了我省种植土地、林草覆盖等植被覆盖的类别、面积、构成及空间分布。全省植被覆盖面积为144801.59万平方千米（21720.24万亩）。全省种植土地主要包括旱地、水田、果园等8种类型。全省种植土地面积为6275.65万亩，运城市种植土地面积最大，占全省种植土地面积的16.54%。

河流湖泊

中部地区河流累计最长湖泊分布南部最多

山西省第一次全国地理国情普查查清了全省河流、水渠的长度、构成及空间分布，以及湖泊、水库和水面的面积、构成及空间分布。全省河流总长度为93857.54千米。按长度统计，中部地区河流累计长度最长，东南部地区累计最短。

全省水渠总长度为8586.94千米，按长度统计，中部地区水渠累计长度最长，东南部地区累计最短。

全省湖泊总面积为122.22平方千米，按面积统计，90.52%的湖泊分布在南部地区，6.85%分布在中部地区，1.48%分布在东南部地区，1.15%的湖泊分布在北部地区。

全省水库总面积为368.1平方千米。全省水面面积为823.24平方千米。

铁路公路

太原铁路路网密度最大全省乡级以上公路可绕赤道两周

第一次全国地理国情普查还查清了我省铁路与道路的路面面积、长度、构成及空间分布。全省铁路与道路的路面面积为1985.91平方千米。全省铁路路网总长度为5424.13千米。按长度统计，中部地区铁路路网累计最长，东南部地区累计最短，其中忻州市铁路路网累计长度最长。从铁路路网密度看，太原市路网密度最大，超过50米/平方千米。

全省乡级以上（含乡级）公路总长度为77652.53千米。这是个啥概念？地球赤道周长大约为40076千米，我省公路总长约等于绕地球近两圈。按长度统计，中部地区公路累计长度最长，东南部地区累计最短。其中忻州市公路累计长度最长，占全省公路累计长度的13.14%。从公路路网密度看，运城市路网密度最大，超过670米/平方千米。

经普查，全省房屋建筑（区）占地面积为4533.71平方千米，按面积统计，中部地区房屋建筑（区）占地面积最大，北部地区最小。其中运城市房屋建筑（区）占地面积最大，占全省房屋建筑（区）占地面积的18.33%。

1。论文格式——题目：题目应当简明、具体、确切地反映出本文的特定内容,一般不宜超过20字,如果题目语意未尽,用副题补充说明。2。论文格式——作者：署名的作者只限于那些选定研究课题和制订研究方案、直接参加全部或主要研究工作、做出主要贡献,并了解论文报告的全部内容,能对全部内容负责解答的人。    其他参加工作的人员,可列入附注或致谢部分。3。论文格式——摘要：摘要应具有独立性和自含性,有数据结论,是一篇完整的短文。摘要一般200-300字。摘要中不用图、表、化学结构式、非公知公用的符号和术语。  4。论文格式——正文：论文中的图、表、附注、参考文献、公式等一律采用阿拉伯数字编码,其标注形式应便于互相区别,如图1,图2-1；表2,表3-2；附注：1)；文献[4]；式(5),式(3-5)等。    具体要求如下；4。1论文格式——图：曲线图的纵。横坐标必须标注量、标准规定符号、单位(无量纲可以省略),坐标上采用的缩略词或符号必须与正文中一致。4。2论文格式——表：表应有表题,表内附注序号标注于右上角,如“XXX1）”（读者注意：前面“”引号中的实际排版表示方式应该是“1）”在“XXX”的右上角）,不用“﹡”号作附注序码,表内数据,空白代表未测,“一”代表无此项或未发现,"0"代表实测结果确为零。    4。3论文格式——数学、物理和化学式：一律用“。”表示小数点符号,大于999的整数和多于三位的小数,一律用半个阿拉伯数字符的小间隔分开,不用千位擞“,”,小于1的数应将0列于小数点之前。  例如94,652应写成94 652；。319,325应写成0。314 325。  应特别注意区分拉丁文、希腊文、俄文、罗马数字和阿拉伯数字；标明字符的正体、斜体、黑体及大小写、上下角,以免混同。  4。4论文格式——计量单位：论文中使用的各种量、单位和符号,必须遵循国家标准GB3100-82,GB3101-82,GB3102/1-13-82等的规定。  单位名称和符号的书写方式,一律采用国际通用符号。  没有相应符号的非物理量单位可使用中文(如“件”、“台”、“人”等),它们可以与其他单位的符号构成组合单位(如“件每秒”的符号为“件/S”)。参考文献格式4。5参考文献的格式：论文参考文献的写法应按下列次序——著者/题名/出版事项,由于论文的参考文献品种繁多,择其主要示例如下：谭炳煌,1982。    怎徉撰写科学论文。辽宁人民出版社,59。

区域地理:工业区位 交通 风向 水源 产地 市场 技术农业区位 光热水土 交通 市场 技术 政策城市区位 水源 交通 环境 风向口岸区位 航空:交通 经济腹地 风向 影响 经济效益 客流量 海港:交通 经济腹地 港湾条件 风向 市场 客流量工程区位 大坝:河流流量 镇店布局 环境 工程量 经济效益 水库:口袋地形 地势起伏小 水量 岩层构造 电站:发电能源产地 经济效益 市场

地理答题大致可以分为三个步骤：第一就是实际认识地图，在看图中思考知识点。第二就是纠因，在实际基础上联合基本理论。第三就是应用例如把资源变成经济实力。知识点比率从历年考题来看，气候、地形以及农业是比较重要的，必须系统掌握。  



长江中下游干旱问题是否会成为热点



陈老师答：长江中下游干旱，属于季节性干旱，由于今年冷风过境次数较少，所以相对降水也较少，导致长江中下游出现干旱的情况。  其次，由于去年蓄水不足，水位较低，也有影响。  另外，今年春季以来气温回升较快，蒸发十分旺盛，也是相关因素。工农业用水方面每年差距不大，所以这方面影响不大。虽然长江中下游干旱是当前比较热的话题，但是确定干旱情况的时候已经是5月份，而高考题在此之前已经基本完成，所以这个今年出题的可能不大。    今年高考题中时事话题可能与日本、利比亚有关。

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1，战国中期，尚书·禹贡，我国最早一篇系统地描述全国自然、人文地理概貌的作品。1934年顾颉刚、谭其骧师生共同创办了专门研究历史地理相关学科的学会和发表相关文章的刊物，就命名为禹贡。

2，《山海经》，以“山”和“海”为纲领，记录各地山川等综合资料。

3，水经，第一步记述各个水系的专注；北魏，郦道元，《水经注》。

4，西汉，司马迁，史记·河渠书，第一部水利通史。

5，汉，袁康、吴平著，《越绝书》，记载古代吴越地方史的杂史，被誉为“地方志鼻祖”。

6，东汉，班固，汉书·地理志，第一部正史地理志，也是我国第一部以疆域政区为主体和纲领的地理著作。

另外，二十四部正史里，共有十六部地理志，不一一列举。

7，唐，唐初魏王李泰主编，括地志，创立了一种新的地理书体裁。

8，唐，玄奘，《大唐西域记》。

9，唐，李吉甫，《元和郡县图志》，现存最早的古代地理总志。

10，北宋仁宗时期官修武纪总要，可能是最早的军事地理专著。

原创本人为初三学生希望采纳历史的长空以正确平和的心态对待历史我国国学大师钱穆先生在国史大纲一书的序言中，写下了这样一句改变我历史观的话：所谓对本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对本国以往历史有一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶和弱点，一切言委卸于古人。    这句话是我学习历史的基础与前提，成为我学习历史的指导思想。古代史的繁盛与近代史衰落的巨大反差，让我们一度那段历史里的人和事迸发强烈的愤慨。但是这句话改变我历史观的话让我认识到了我们在学习那段历史时偏激的态度。  它让我们明白了我们应以一种平常心对待历史，应以一种正确平和的态度学习那段屈辱的历史。  一位南京大屠杀的幸存者曾这样说：“我们要记住历史，但不要记住仇恨。”这种平和的心态是对历史的最好诠释。  这种态度不是不爱国，而是要让这些惨痛屈辱的历史从绊脚石蜕变为我们今后路上的垫脚石。偏激的仇恨态度在我们学习历史的过程中只会产生阻碍作用，太多的主观因素干扰，会让我们不能正确的认识历史。  用平和的心态看历史对它的理解才能更加深入透彻，对它的评价才会更加客观。  当今社会下的我们不要以居高临下的态度看历史，而应该以平视乃至仰视历史。不只是对历史，在当今社会也同样如此。北外大学美国研究室主任梅任毅曾说：我们要避免的是在还没有真正成为大国的时候就已经有了一种“大国心态”对待历史我们也不应有“大国心态”，不要以为我们站在了历史的最高峰，这才是正确对待历史的态度。    从多个角度品味历史易中天说历史人物皆有三个形象：历史形象、文学形象、民间形象。而在我们学习历史的过程中也会读到各种版本的作品。如：正史、野史、各种各样的文献让历史真相更为难以探求。  所以在学习历史时，我们的思想更不能单一，要从多个角度，不同的观点看历史、品历史、悟历史。  例如：李鸿章，他被公认为是卖国贼。这是从历史的角度看的。但我们从当时的时代背景来看的话，就不免会对那一系列条约签订的前因后果产生自己的主观看法。  如果站在他自身的角度来看，或许为他的无奈发出感叹。而站在今天的角度来看，则可以发现他身上的哪些品质，哪些思想值得我们借鉴与学习，而哪些做法需要我们引以为戒。  我们还可以设身处地的想一想，假如我们在他的处境下，我们如何做更为妥当。  这不仅是学习、回顾历史，也是预习、讲述人生。从多个角度品味历史，会得到对历史不同的理解与认识，还会得到我们自己感悟出的人生启示。树立自己的历史观唐太宗曾说：以史为鉴，可以知得失。生活中的困惑，往往可以通过读史来解答。    一个正确的历史观可以让你深入透彻的理解历史，可以让你感悟到属于自己的历史思想，它会成为你学习历史道路上的一个路标，会成为学习历史的一块基石。树立你自己的历史观，以历史观影响你的人生观、价值观，会让你受益无穷。  对历史，我们应有来自自我的主观看法，也要有对它客观的评价，让我们站在山脚下，平静地仰望那历史的天空。  。

美国的黄石国家公园、锡安国家公园、布莱克峡谷都是十分著名的峡谷地带，有助于研究地质的。

不要听他们扯蛋。茅盾就是个现实主义者

是：小说是作者对社会生活进行艺术概括，通过叙述人的语 言来描绘生活事件，塑造人物形象，展开作品主题，表达作者思想感情，从而艺术地反映和 表现社会生活的一种文学体裁。而作家们对小说有着自己的认识，如贾平凹说："小说是什 么？小说是一种说话，说一段故事，我们作过许许多多的努力--世上已经有那么多的作家 和作品，怎样从他们身边走过，依然再走--其实都是在企图着新的说法。"（白夜·后记） 这种"小说是一种说话"的经验之谈，值得我们初学小说者认真思索。 小说的特点主要有三点：第一，以塑造人物形象为反映或表现生活的主要手段；第二， 有较完整、生动的情节；第三，有具体的、典型的环境描写。因此，人物、情节

青春是花一样的季节，多姿多彩;青春是多梦的风铃，潇洒活跃。生活在这个五彩缤纷的世界里，任何人对任何上有色彩的事物都抱有着强烈的好奇心。一探究竟的心理往往都可以在人们的身上看到，比如网络。 网络是什么?又是如何接近我们的呢?一开始，如果我们不去触摸它，不去认识它，那它也就不会在我们的身上存活。因为网络就像一个绝代美女，一旦她微笑着婷婷袅袅的向我们走来。我们就不可能忽视得了她的存在。她每靠近我们一步，那使人无法抗拒的美就会使我们的心跳加速一倍。而当她终于走近了，我们却看不清她的面目。恍惚之间只看得到一张面皮。那就是网络。 网络它确实是很神奇的。它像百科全书，包罗万象;它像万花筒，变化多端;它像

有主角名字么？这样好找些。

此间的少年》 一千零一夜之死神 《九州缥缈录》(全六册) 光明皇帝·业火 《蝴蝶风暴》 《上海堡垒》 《涿鹿》 刺客王朝·葵【葵花白发抄+晚雪浓情抄】 《中间人》 《茧》 为君拔刀 荆棘王座 龙族1·火之晨曦 龙族2·悼亡者之瞳（新书第一、二卷已完结，目前连载第三卷——黑月之潮）。