明清小说的地位和影响

文学是历史的反映。明清小说繁荣，有其社会历史和文学发展的原因。

就社会历史角度来分析其原因，体现在以下几个方面：

其一是明中叶以后，逐渐产生了资本主义的萌芽，新的经济因素必然要在包括文学艺术在内的社会意识形态中得到反映，所以最能够反映市民阶层思想感情和复杂的社会生活的通俗文艺形式小说和戏曲，便打破正统诗文的一统天下而得到长足的发展。

其二是科学技术的发展和人民生活的需要，明清两代，随着工商业市镇繁荣和书坊、刊刻印刷业的迅速发展，适合广大平民欣赏的趣味性小说具有广阔的市场需要而广泛流传。当时无论是士人还是商贾农工，都喜欢读小说，听说书，而清代时更有人将小说视为与儒、佛、道三教并列而影响更广的又一教。

其三是，明清两代统治阶级对知识分子采用笼络和高压两手政策，在这种情况下，许多文人心有余悸，不敢在诗文创作中触及现实政治，唐宋以来的正统诗文创作在明清时期发展受阻，文人墨客将创作的潜力发挥在小说创作上，客观上加强了小说创作的力量与空间。

就其文学发展角度来分析，有以下原因：

其一是中国古典小说经过由唐至元三代的酝酿、准备、发展，无论在艺术方法以及情节、人物塑造、结构和语言诸方面都积累了相当丰富的艺术经验，为明清时期小说的繁荣打下了坚实的基础。同时，小说、戏曲以其自身的创作成就，显示了它们不容忽视的社会作用和文学价值。明中后期就有一些文学家如李贽、袁宏道等人，打破传统的文学偏见，起来为一向被人轻视的小说戏曲争文学地位，作出极为崇高的评价，这就在理论上为小说戏曲的发展开拓了道路。

其二是明嘉靖、万历以后，以王艮、李贽为代表的进步思想家，批判程朱理学，反对“存天理，灭人欲”的反动说教。李贽又倡“童心说”，认为表现童心的作品才是好作品。这些进步思想对小说戏曲的创作都产生了积极的影响，例如在《牡丹亭》和一些拟话本小说中就有鲜明的反映。明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之等人的进步思想，对《聊斋志异》、《儒林外史》和《红楼梦》的创作也有不可忽视的影响。

回答者：Tanworld

《红楼梦》

作者简介：曹雪芹， 清代小说家。名霑，字梦阮，雪芹是其号。

内容简介：《红楼梦》一书，以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情悲剧为主线，通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人们称《红楼梦》内蕴着一个时代的历史容量，是封建末世的百科全书。

1. 现在人们说起《红楼梦》，往往指的就是曹雪芹的前八十回和高鹗的后四十回续书的总称。这120回的本子，总字数达1075000字左右。

2. 曹雪芹在写这部书时，用了“谐音寓意”的手法，他把贾家四姐妹命名为元春、迎春、探春、惜春，这是谐“原应叹息”的音；在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，这酒名是“万艳同悲”的谐音，这样的手法几乎贯穿了全书.

事件：1.王凤姐弄权铁槛寺

2.林黛玉焚稿断痴情

3.薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案

3. 刘姥姥初进大观园

人物性格：

1.林黛玉：生性孤傲，天真率直，蔑视功名权贵，与宝玉同为封建的叛逆者

2.王熙凤：精明强干，贾府的实际大管家，极尽权术机变，残忍阴毒之能事，

3.贾宝玉：封建叛逆者。他厌恶封建社会的仕宦道路，反对“男尊女卑”的封建道德观念

4.薛宝钗：容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的 。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。

《西游记》

作者简介：吴承恩，明代小说家。字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。

内容简介：孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果

人物形象：

唐僧：身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被封为“旃檀功德佛”。

孙悟空：他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。

猪八戒：性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为“净坛使者”。是个被人们喜爱同情的喜剧人物。

沙和尚：保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。

事件：1.孙悟空打闹天宫 2. 云栈洞悟空收八戒 3. 八戒大战流沙河 4.孙行者三调芭蕉扇 5.孙行者大闹黑风山

《三国演义》

作者简介：罗贯中，元末明初小说家、戏曲家。名本，字贯中。杭州人，祖籍太原。

内容简介：《三国演义》通过集中描绘三国时代各封建统治集团之间的政治、军事、外交斗争，揭示了东汉末年社会现实的动荡和黑暗，谴责了封建统治者的暴虐，反映了人民的苦难，表达了人民呼唤明君、呼唤安定的强烈愿望。

人物简介：

曹操：自幼放任荡不羁，但很有才华，又足智多谋，善于随机应变。当年，汝南有个善于评论人物的名士，名叫许劭，评论曹操为：“治世之能臣，乱世之奸雄”。

诸葛亮：智者和智慧的象征，清忠耿直，用人唯贤，谦虚、谨慎、认真又尽职 鞠躬尽瘁。

刘备：一代枭雄，宽厚仁爱，求贤若渴。俗话说：刘备的江山是哭出来的

关公：忠义，智勇双全

事件：1.桃园三结义 2. 火烧赤壁 3.草船借剑 4.孔明借东风 5.关公五关斩六将 6.诸葛亮智用空城计

《水浒》

作者简介：施耐庵，元末明初小说家。

内容简介： 宋朝统治者腐朽凶残，宋江、鲁智深等众多好汉最终都因为种种不同原因而被迫在梁山落草为寇，揭杆起义。他们举起义旗，打着替天行道，劫富济贫的口号，杀遍大江南北，沉重地打击了反动统治者的嚣张气焰，张扬了人民群众的神勇斗志，干出了一番轰轰烈烈的大事业。

人物简介：宋江：豪爽，义气，仗义疏财

李逵：鲁莽，孝顺，勇猛

武松：有勇又谋，打抱不平，是一位英雄好汉

事件： 1.桃园三结义 2.曹操煮酒论英雄 3.刘玄德三顾茅庐 4.诸葛亮舌战群儒 5.关云长刮骨疗毒

希望这对你有帮助。

明清小说概述

中国古代的叙事文学，到了明清时期步入了成熟期。就文学理念、文学体式和文学表现手段而言，明清小说以其完备和丰富将叙事文学推向了极致。从明清小说所表现的广阔的社会生活场景、丰硕的艺术创作成果和丰富的社会政治理想而言，明清小说无疑铸就了中国古典文学的最后的辉煌。

本讲以明清小说的题材开拓和艺术探索为视点，试图在传统文化的背景下，描画出明清小说的梗概面貌。

一、明清小说与传统文化

从思想内涵和题材表现上来说，明清小说最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。传统文化给明清小说提供了丰富的养料，而明清小说又将传统文化空前地发扬和丰富，在艺术形象和艺术细节的衍绎中予以创造性的阐说。

1、史传色彩--世俗文学的历史依傍

中国的史官文化异常发达，源出于“纪实”的传统小说，与史官文化有着血肉相连、密不可分的密切关系，不可避免地被打上了史传的烙印，史传性是中国传统小说最重要的民族特征。尽管明清小说带有浓厚的市民文化色彩，但无论从衍说故事之形式还是从讽寓教化之动机出发，都深深地受到了史传文化的决定性影响。

题材的史传性 观念的史传性 小说艺术的史传性

2、惩劝教化--儒家文化的影响

中国古典小说受儒家思想的影响长久深远，而将这种影响合理化、具体化者，则是小说理论中的“惩劝教化”说。几乎可以说，“惩劝教化”模式笼罩了整个封建时代的小说创作。

重视小说的教化作用 惩劝模式牢笼创作

3、神妖仙道--佛道思想的濡染

佛教自东汉末传入中国后，一直在文化形态上深刻地影响着文学创作。而道教是唯一在中国本土上产生发展成长的宗教，它与古代小说有着密不可分的血肉关系，尤其在想象力和创造力方面，对古代小说影响深刻。佛道所创造的神仙境界，仙、道、妖、鬼等意象，奇谲变幻的仙道法术，因果业报的结构，以及由此孕育的小说母题，无疑为小说世界带来了奇观异彩。

小说描写空间的拓展 小说人物画廊的丰富 小说情节的奇谲变幻

二、明清小说的内容拓展

就题材而言，明清小说可谓是包罗万象，空前丰富。明清小说全方位地展现了那个时代的社会关系和生活方式，表达了人们的喜怒哀乐和理想追求。叙事文学和通俗文学的特点，使文学对社会生活的表现，达到了从未有过的宽广和深入。城市经济和市民阶层的凸起，新的价值观念和新的社会理想又给文学注入了新的思想内涵。

1、题材内容的空前丰富

题材丰富，内容多样是明清小说的突出特点。除了在民间流传蕴育多年而经文人加工的历史演义、英雄传奇，以及用魔幻的方式反映生活的神魔小说外，小说作者的笔触更是切近了现实生活。直接描写社会世态人情的世情小说的出现，是小说题材开拓上的重大突破，标志着小说创作进入了成熟发展的新阶段。

世情小说 历史演义 英雄传奇 神魔小说 讽刺小说 侠义公案小说

2、世俗生活的全面展现

明清文学观念的演进，使世俗现实生活日渐成为小说关注的焦点，以现实生活为描摹对象，通过家庭、爱情、婚姻的纠葛变化、盛衰兴亡，来反映社会人际关系，展现时代风尚面貌，提供生动完整细腻的社会生活画卷，这是明清小说的突出贡献。

爱情婚姻，家庭盛衰 官场黑幕，社会丑态

科举礼教，人生百态 日常生活，世情风貌

3、社会理想的全新探索

中国古代小说素有理想探索的传统，在六朝志怪、唐代传奇和宋元话本中，往往通过幻想浪漫的手法，表现理想。明清小说作家在创作过程中，一方面力求真实地描摹世态，批判社会；一方面则探索社会出路，塑造理想人物，展现理想境界。两者相辅相成，表现出对社会现实人生的热忱关注。

社会政治理想 爱情婚姻理想 人伦关系理想

三、明清小说的艺术成就

到了明清小说，叙事艺术已趋向成熟和完美。先前那种故事式的作品已衍化为繁富的鸿篇巨制，其间有宏大精致的结构，引人入胜的情节，栩栩如生的人物，丰富多彩的语言，无微不至的描绘。文学的表现力达到了从未有过的完备，《红楼梦》的问世，更是标志着中国古典文学走到了它的巅峰。

1、完备精湛的叙事结构

作为叙事文学的典范作品，明清小说在叙述方式和情节结构上的成就不同凡响。无论是章回体的长篇小说，还是精巧绵密的短篇作品，都各有优长。历史演义、英雄传奇，结构宏伟，能在尺幅之间，舒展历史风云，饱览英雄人物，追寻历史进程。世情小说则脉络清晰，精巧细密，逼真地反映现实生活，展示生活样貌。

从事件结构到人物命运结构 从平铺直叙到立体交错

从单线纵深到全方位铺展 从主线突出到一线两描写

2、性格丰满的形象塑造

从历史传奇中人物刻画的类型化、平面化，到英雄传奇的个性凸现，直至世情小说注重平常人的典型性格的塑造，明清小说在人物形象刻画上成就非凡。将情节事件发展与人物性格密切相连，细腻委曲地传递人物的情绪心声，在对比映衬中凸现性格，描绘出人物的心灵成长史……明清小说中风韵独具、性格各异的人物形象，显示了叙事文学在人物塑造上的突飞猛进。

因人设事 曲尽人情 相依相存 发展变化

3、曲描细叙的艺术刻划

由叙事为主，转向以描写为主，明清小说在艺术描写上渐趋细腻逼真，无论形象塑造、环境描写、细节刻划，还是人物心理情感的揭示，都力图描摹生活，笔参造化。追求洞察深微、见微知著的概括作用和艺术感染力。

丝丝入扣的心理描写 逼真细致的环境描写 丰富具体的细节描绘

明代和清代的小说。明清两代是中国小说史上的繁荣时期。从明代开始，小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值，打破了正统诗文的垄断，在文学史上，取得与唐诗、宋词、元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近代小说转变的时期。

明代小说 明代小说包括短篇小说和长篇小说，短篇小说又可分为文言短篇和白话短篇。长篇小说和白话短篇小说，是在宋元时期说话艺术的基础上发展起来的。

明代的长篇小说按题材和思想内容，可概括为以下几类：①历史演义小说。它是由宋元说话艺术中的讲史一类发展而来的。历史演义以一朝一代的历史事实作基础，吸取野史杂说和民间传说的内容，敷演扩大而成。“七分事实，三分虚构”是其特点。元末明初罗贯中的《三国演义》是最典型的历史演义小说，也是中国的第一部历史演义小说，代表了历史演义小说的辉煌成就。在它的影响下，历史演义大量出现，内容差不多从远古传说时代到汉晋唐宋都有所作。较著名的有列国志传、全汉志传、唐书志传通俗演义等，其中以冯梦龙改编的《新列国志》成就较高，影响也较大 。②英雄传奇小说。它也是在宋元讲史的基础上发展起来的 ，它与历史演义小说的不同之处在于它不拘泥于一朝一代的历史事件的演变，而是以描写理想化的传奇式的英雄人物为主，虚构的成分较多。明初施耐庵所著的《水浒传》是它的代表作品，标志着中国古典小说现实主义艺术趋于成熟。明中叶以后，产生了不少英雄传奇小说，较著名的是万历年间熊大木所著的北宋志传和无名氏所作的《杨家府演义》。此外，郭勋的皇明英烈传和袁于令的《隋史遗文》也是明后期影响较大的英雄传奇作品。③神魔小说。这类小说受到宗教不同程度的影响，内容涉及鬼神魔怪，充满奇异的幻想。吴承恩的《西游记》是神魔小说中最优秀的一部。《西游记》也是在宋元说话艺术和民间传说的基础上由文人作家加工创作而成的。此外，许仲琳所著的《封神演义》是影响较大的一部。罗懋登的《三宝太监西洋记通俗演义》、董说的《西游补》等也流传较广。④世情小说。它是以社会现实生活，尤其是家庭生活为题材 ，刻画种种世态人情的小说。以《金瓶梅》为代表。《金瓶梅》是中国第一部文人独立创作的长篇小说，它开始摆脱了历史故事、历史传说对小说创作的束缚，转向现实题材，开始对日常生活作细致的描写，这在中国小说发展史上有着重要的意义。《金瓶梅》之后，世情小说表现出两种倾向：一种是在世情描绘中宣扬因果报应思想，如成书于明末西周生所著的《醒世姻缘传》等。另一种则演化为才子佳人小说，如成书于明末清初的《玉娇梨》、《好逑传》等。⑤公案小说。明后期描写冤狱诉讼的公案小说兴起，是社会黑暗、政治腐败的反映。较著名的公案小说有李春芳的海刚峰先生居官公案传和无名氏的包孝肃公百家公案演义等。这类小说在歌颂清官的同时，也在一定程度上反映了当时社会政治的黑暗和阶级矛盾的尖锐。公案小说一般都追求故事情节的离奇曲折而忽视人物性格的着力刻画，艺术上显得粗糙。同时在思想内容上也往往夹杂着鬼神迷信和封建说教。明代的短篇小说主要是白话短篇小说，白话短篇小说取得了辉煌的成就，明人创作的白话短篇小说是摹拟学习宋元话本的产物，故被称为“拟话本”。现存最早的明人辑印的话本集是《清平山堂话本》。收集白话短篇作品较多而且对后世影响较大的是明末天启年间冯梦龙编辑的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》)。三书都包括宋元话本和明人的拟话本两部分。其后，凌蒙初模仿“三言”创作了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，合称“二拍”。均为拟话本。“三言”、“二拍”是明代白话短篇小说的代表作品。明代白话短篇小说比长篇小说更直接更广泛地反映了社会生活。其中爱情婚姻题材作品占很大的分量 ，这类作品反映了市民阶层的进步的爱情 婚姻观念，批判了封建礼教的不合理性，歌颂了青年男女争取婚姻自主和幸福生活的斗争。部分作品揭露了封建统治阶级的罪恶和黑暗政治，写出了人民的苦难。另有些拟话本描写了小商人和手工业者的生活和思想，带有明显的时代特点。拟话本承袭了宋元话本的传统，一般都具有较强的故事性，情节生动曲折，感情色彩鲜明。它艺术手法更加成熟，特别是心理描写和细节描写更加趋于丰富细腻。比较优秀的作品有《杜十娘怒沉百宝箱》、玉堂春落难逢夫等。除“三言”、“二拍”之外，明代的拟话本小说集还有《石点头》、《醉醒石》、《西湖二集》等。明代的文言小说，是沿着唐宋传奇的线索发展而来的。较著名的文言短篇小说集有：瞿佑的《剪灯新话》、李昌祺的剪灯余话、邵景瞻的觅灯因话等。明人的文言短篇小说在写法上模仿唐宋传奇，缺乏创作新意，因而成就不高，其影响远不及白话短篇小说。

清代小说 清代的阶级矛盾、民族矛盾以及思想文化领域的斗争给予小说深刻的影响。从清初到乾隆时期，是小说的全盛时期，代表民主倾向的、真实描写社会现实的作品是这个时期小说的主流，《红楼梦》是它的最高代表。乾隆时期以后到鸦片战争以前，即嘉庆、道光时期，脱离现实、宣扬名教和因果报应的作品大量出现，小说创作呈现萎顿、沉闷的景象。清初至乾隆末年(1644～1795)，小说创作在数量和质量、内容和形式、风格和流派等方面，比前代均有较大发展。历史演义和英雄传奇在清初格外突出。重要的作品有《水浒后传》、《隋唐演义》、《说岳全传》、《女仙外史》等，写的是历史和历史人物，表现的是当时社会被压迫人民和民族的反抗意识。文言短篇小说集《聊斋志异》继承了六朝志怪和唐代传奇的优良传统，是中国文言小说的最高峰。长篇小说《儒林外史》汲取了古代文学中讽刺艺术的营养，展示了一幅广阔的社会生活图卷 ，是中国古代讽刺文学的经典作品。长篇小说《红楼梦》，描写一个贵族家庭的衰败，反映了当时青年男女对个性自由的要求与封建制度不可调和的矛盾冲突，闪烁着初步的民主主义精神。是中国古代最伟大的一部现实主义长篇小说。此外长篇小说《绿野仙踪》，话本小说《照世杯》等，也都不同程度地反映了现实生活。嘉庆至道光二十年(1796～1840），历史演义和英雄传奇有《说唐演义全传》、《万花楼杨包狄演义》等，但思想性和艺术性都不及前期同类作品。续《红楼梦》成风，这类作品都是想改变《红楼梦》的悲剧精神，让贾林大团圆，反映了封建传统文艺思潮对《红楼梦》的反拨，是一种倒退。《荡寇志》以续《水浒传》为招牌，而立意与《水浒传》正相反，表现了作者痛恨农民起义，维护封建统治的政治立场。这时期较好或有新意的作品，有《绿牡丹》、雷峰塔传奇、《粉妆楼全传》、《双凤奇缘》和《镜花缘》等。清代小说的面貌和明代小说有显著的不同。明代小说大都有一个从民间传说、戏剧、话本到文人编定的演化过程。清代小说则不同，作家依据自己的生活和经验选材、构思和描写，在作品中充分表现作者个人的意愿和理想。在结构、叙述和描写人物各方面，也都臻于成熟。一般的作品都有独创之处。《红楼梦》完全打破了传统的思想和写法，是这时期小说的最杰出的代表。

三国英雄志传书影（清嘉庆年间刊本）

清代是中国古代长篇小说的黄金时代 。不仅数量空前，风格流派多样，最重要的是它与现实生活十分接近，不再只是描写逝去的英雄时代和传奇式的英雄人物，目光转向世俗的社会和平常的人们。明代《金瓶梅》开辟的以现实社会及家庭日常生活为题材，着重写市井间世俗情态的新路，到了清代才真正得到发扬。《儒林外史》、《歧路灯》、《绿野仙踪》、《红楼梦》都是写现实生活中的人，充分显示出长篇小说反映现实生活的巨大能力和容量。在清代，小说在文学领域成为主流，其成就超过了传统诗文和其他文学样式。

明清时期的文化，具有新的时代特征。随着商品经济的发展和封建制度的日趋衰落，导致了反封建的民主思想的产生。黄宗羲、顾炎武、王夫之就是这些具有民主色彩的进步思想家的杰出代表。这三位思想家都有类似的经历，早年都参加过抗清斗争，后来都隐居著书立说。但由于治学方法和所学内容不同，他们在思想上、学术上又表现了各自的特点和风格。黄宗羲比较强烈地表现了反对君主专制的倾向，顾炎武强调学以致用的学风，王夫之把我国古代朴素的唯物论和辩证法思想发展到一个新水平。黄宗羲的思想，对后来的资产阶级民主革命产生过一定的影响。顾炎武脚踏实地的学风，对清代学者有很大影响。王夫之的思想在我国古代哲学史上占有重要地位。要求在学习这三位思想家的特点时，要把教材第214、215页的引文材料看懂，可帮助记忆。

（2） 在学习明、清三位杰出的思想家后，要回忆和联系我国古代四位唯物主义思想家：战国时的荀况(著有《荀子》一书)、东汉时的王充(著有《论衡》一书)、南朝齐、梁间的范缜(著有神灭论一书)、明末清初的王夫之。

（3） 科学巨匠和巨著请按教材第216页表格来记，并注意第217页插图及引文。特别要学习三位巨匠勤奋钻研、重视调查研究的科学态度，以及他们广博的知识和开阔的视野的优秀品质。同时，也说明在科技领域，尽管此时西方随着资本主义的兴起已有了许多新的突破，但传统的科学技术领域，我国依然走在前列。

（4） 在学习科举、学校、书院等内容时，要和以前学过的唐、宋时的教育联系起来，不要割裂历史单独记忆明清的教育内容。

（5） 优秀古典小说，教材第220页表格列有六部，除掌握作者、成书时间、主要内容外，重点要认识其价值：《三国演义》是我国第一部长篇历史小说；《水浒传》是我国第一部以农民起义为题材的长篇小说；《西游记》是一部具有浓郁浪漫主义气息的长篇神话小说；《红楼梦》是我国古代最优秀的长篇小说，而且在世界文学史上占有重要地位；《儒林外史》是我国古代优秀的讽刺小说；《聊斋志异》是我国古代优秀的文学短篇小说集。

（6） 中国的戏剧，历史悠久，种类繁多。元杂剧和明传奇，标志着中国戏曲已经达到

了成熟的阶段。

（7） 明代建立了皇家艺术机构——画院。明朝画坛山水、花鸟画占统治地位。特别要知道的是扬州“八怪”。

《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。 正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗，虚弱，不言而喻。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。

对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的 《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王则是猴性，而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。大闹天宫的桀骜不驯，与西天取经相比似乎改变许多，其实悟空的个性仍然没有变，比如在骗取妖怪的二件宝物，让玉帝派人装天，威胁道：“若不从，即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空，这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子，跃然纸上。

说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的，毕竟他在西天一路上披荆斩棘，当开路先锋，不辞辛苦污臭，所以他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。特别是他的很多小聪明比孙行者强，这也是孙行者做梦也不想不到他认为的呆子居然是这么一个“阴险”“狡诈”的家伙，行者化缘的斋饭，八戒吃的最多，行者打败妖怪，八戒捡便宜，没事挑拨唐僧念紧箍咒“制裁”一下行者，可是在唐僧眼中，他还是一个老实人，是个好徒弟，这也是行者的聪明不如猪八戒的地方。但猪八戒还是一个好人，没有害人之心，并且终于坚持到最后的胜利。写一个弱点很多的人能讨人喜欢，让人记住，是很不容易的。

沙僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，他仍是不可或缺的配角，当孙行者和猪八戒闹矛盾的时候，须由他出来劝说调解，两位师兄外出时，由他陪伴师傅。如果没有这一个徒弟，唐僧就危险了，经也取不成。

《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。 南宋有大唐三藏取经诗话，金代院本有唐三藏、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的唐三藏西天取经、无名氏的二郎神锁齐大圣等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的文学巨著。

影响：

《西游记》从时间上看400多年经久不衰，从影响看遍及全世界。一部富有神奇色彩、描述佛家弟子不远万里、历尽艰难险阻求取佛经的神话小说，何以有如此大的魅力，令世人传诵不衰呢？《西游记》除却本身引人入胜的情节外，还包含了许多可以品嚼的生活哲理和人生智慧。孩子们喜欢其情节的离奇与绝妙；成人喜欢其充满正义、善良真诚,娱者爱其可以给自己带来无穷快乐与艺术享受；学子恋其可以久久赏读，品味其中深含的学术韵味；而智者可以从中体会出更多的生活哲理与人生智慧。

历史评价：

《西游记》是中国传统小说的四大名著之首，融汇了中国儒释道三种文化的精华，三种文化的交融，三种文化在整个中国社会、生活、道德、人生理念等等一切的水乳交融的关系。小说以佛教为起源，在故事行进的过程中囊括了中国道家文化，儒家文化，它们在整个唐僧五人西天取经的故事过程中，形成了中华民族的整体文化感。





西游记简介：

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩 。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

西游记的艺术特色：

《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。

明清小说出现的根本原因是 ,城市经济繁荣和商业的发展

明朝和清朝是中国封建社会的最后两个王朝,是中国古代小说最为繁盛的时期.

从汉末以来延绵不绝的笔记小说(包括志怪小说与轶事小说),从唐代以来日新月异的传奇小说,从宋代以来流传广泛的话本小说,从元末以来蔚为大观的章回小说,在明清时期无不枝繁叶茂,硕果累累.

在中国文学史上,小说在明清时期终于大踏步地闯入文坛,展示了矫健挺拔的雄姿和叱咤风云的气魄.明清小说凝聚了中华民族源远流长的文化传统和文化精神,要真切地认识中华民族的文化传统和文化精神,明清小说是不可多得的通俗读本.

1、在艺术结构上,明清小说借鉴并发展了古代史传编纂体制的传统,形成了具有民族特色的小说结构.如历史演义小说基本借鉴了编年体史书的结构体制,按照时间发展顺序,依次记述一段历史时期的事件和人物.英雄传奇小说、神魔小说、讽刺小说主要取资于记传体史书的结构体制,以某一英雄人物或某一英雄群像的经历事迹为线索,展开故事情节.

2、在语言风格上,明清小说把文言、白话等传统书面语言和社会上流行的生活语言熔为一炉,形成了多姿多彩的语言风格.

3、在表现方法上,明清小说具有写实与虚构相结合的特点.在强调写实的同时,明清小说家也毫不讳言艺术虚构,甚至以虚构作为小说艺术创作的准则.

4、在形象塑造上,明清小说塑造了一大批栩栩如生的人物形象,包括一大批个性鲜明的典型人物,在形象塑造方法上表现出与西方古典小说不同的民族特色.

5、明清小说有着深刻的文化内涵,它不仅表现为对社会历史的深刻思考,也表现在为我们提供了人生历程的生动象征.还表现在它是中国传统艺术风格的鲜明展示.

世界最古老的长篇小说《源氏物语》于11月1日迎来千岁华诞，这部被誉为“让日本民族整整骄傲了10个世纪的文学名著”，以其独具魅力的小宇宙，影响了从江户时代至今的几代作家，在文学史和小说世界留下了浓墨重彩的印记。

《源氏物语》的结构是由短篇小说连贯而成的，前后衔接松散，叙述简单，时间推移与人物性格变化没有必然的联系。即便作为长篇小说，其结构也是由短小形式组成的。这一特点贯穿于整部日本文学史，成为一种传统。

300多年前由江户时代文学巨匠井原西鹤创作的《好色一代男》就在结构上模仿了《源氏物语》，将主角“世之介”人生中7岁至60岁的经历写成54帖短篇，各篇既独立又连贯，单读不失其趣，通读又另有一片天地，因而被誉为江户时代的《源氏物语》。

唯美派大师谷崎润一郎在用现代日语翻译完《源氏物语》后，发表了巅峰作品《细雪》，深受《源氏物语》的影响，将悠然舒缓的叙事节奏与登场人物的心理活动相重叠，生动地展现了日本的风土人情，而主人公的生活场景也恰恰同《源氏物语》中晚年光源氏所住的六条院颇为神似。

诺贝尔文学奖得主川端康成在中学时就倾慕《源氏物语》，这对他后来的创作影响极大。评论界称，川端最著名作品《雪国》表现的虚无与《源氏物语》的物哀思想一脉相承，然而雕琢更细，变化更奇。川端的另一部代表作《古都》也带有浓重的《源氏物语》色彩，其中描写的那一对在贫富悬殊的家境中生长的孪生姐妹，几乎就是藤壶和若紫的“现代翻版”。

朝日新闻认为，千年《源氏物语》影响了几代文坛大师，除了已故的谷崎润一郎和川端康成，时下大红大紫的村上春树也尽染源氏色彩。在村上最具代表性的长篇小说《海边的卡夫卡》中，不仅以“变奏”的方式演绎了六条妃子借生魂显灵将葵姬折磨至死这一《源氏物语》的著名情节，而且少年田村卡夫卡还读起了谷崎润一郎翻译的《源氏物语》。学者三田村雅子教授说，村上春树将《源氏物语》的情节“悬空”在了少年卡夫卡的无意识之下，两部时隔近千年的名著实际上有着相同的构造。

86岁的著名尼姑作家濑户内寂听说:“如果要找一本浓缩日本文化精华的书，《源氏物语》是唯一的选择。”濑户内寂听花费十几年时间，把《源氏物语》翻译成了现代小说，译作销量近300万册，成功地把这部古典名著呈现在大众读者面前，因此于2006年荣获由明仁天皇授予的文化勋章。就在不久之前，濑户内寂听赶了一回时髦，首度试水眼下最热门的手机小说。她表示，从自己所用的笔名“紫”，到小说中男主人公的名字“光”，此番创作的灵感恰恰来自古老的《源氏物语》。这正如读卖新闻所言:时至今日，《源氏物语》依旧在不停地刺激着日本作家的想像力。

传播是人类和人类社会赖以生存与发展的一种基本方式，也是人类除劳动和语言之外，区别于动物界的又一个重要标志。（1）而文化传播又是其中非常重要并值得研究的一部分。文化传播是指人与人、人与社会、社会与社会之间文化信息的交流与互动。（2）单就文学来说，它在人们社会生活中的传播上的意义是人们记录、表达、传授和交流知识与思想的工具，主要在精神领域里起作用。由于文字的记载，使得信息传播超越了时间和空间的界限，是信息持久地、确切地保存下来，并且有公开性和普遍性的特点。（3）正因这些传播学的特点，《红楼梦》这部鸿篇巨著才得以广泛流传，甚至影响到全世界，为今人所感叹。当然，文字传播将写作者和阅读者在时间和空间上分隔开来，因而比起亲切的全息性的口语传播来是一种片面的传播方式，因而才会有评点派的苦苦翻卷探究和索引派的种种奇思妙想。

文化传播学的研究方向和很广，影响它的因素也很多，但其中分享与控制将一直占据主要的地位，是两个关键要素。分享又是重中之重，它又可分为两个方面：一方面是指文化的传播者有意识或无意识地将自己的文化传播给受众，让其他文化圈接受；另一方面，对受众者来说，也不是完全被动消极地接受文化进入，而是积极、主动、合理地吸取其营养成分，获取新文化带来的益处。就第一方面来看曹雪芹将自己的毕生心血融入这部著作之中。以其“百科全书”式的丰富知识展现于世。那么受者是这样做的呢？在这里，我试从《红楼梦》的续书情况及《红楼梦》在国外的传播两个方面来加以分析说明这部惊世之作的影响。

一，《红楼梦》的续书情况

乾隆五十六年，“程高本”问世，从而结束了《红楼梦》仅以抄本形式流传的形式，使这部名著的影响面大大地扩展了。自从嘉庆元年，逍遥子托名曹雪芹撰的《后红楼梦》出现，旋即，或从第九十七回或百廿回等章回为起点的“续梦”，“补梦”，“圆梦”

，“幻梦”……之类的红楼梦续书纷纷出笼，终清之世不绝，其影响延及当代。我们应该注意到：续书现象主要是名著本身的影响所致，研究文学史上的续书问题，实际也是对名著影响研究的延伸。（4）

（一）产生原因

任何一种传播结构都离不开传播情境、传者、受者和传播渠道四个基本要素。传播渠道可以理解为查媒介，包括民族语言，社会传播工具和设施等。这里就不详谈了。单就前三个要素分析如下：

1，社会原因

文化适应是文化传播的重要机制之一，它是文化传播的选择性。（5）社会政治结构与传播结构存在着共协关系。传播体制直接表现着社会政治文化机制。（6）英礼士说：“传播方式与频道决定社会控制的方法和政府的体制。”（7）从另一个角度又可以说，有什么样的社会政治文化结构，就会有什么样的传播体制。社会环境从广义上说是指社会发展进程中人与人之间的一切社会关系、生活方式、文化传统、社会制度、思想意识的综合表现。从狭义上说，社会环境就是指社会风俗和风气。（8）传播行为是指一切社会组织与群体之中人与人的信息交流活动。人的本质是一切社会关系的总和。因此，我们可以说，人的一切社会行为都是对他人施以影响的传播行为。但不管是个人传播行为还是群体传播行为，都受到一定的社会环境的影响和制约。传播学原理与应用一书中明确指出“环境对人类的传播行为的影响带有多方面的性质。这种多面性是由环境的宽广性、传播行为本身的复杂性以及两者的互感、互动所引起的。尽管许多传播学研究者对环境中影响传播效果的因素视而不见，充耳不闻，但是越来越多的事实证明：对人们的行为、观点、信念给予重大影响的是周围的环境，人世间不仅不存在绝对孤立和封闭的传播系统，而且人类的传播活动根本无法摆脱环境对它的影响和制约。”（9）

清王朝虽以文化落后的民族入主，但随着经济的恢复文化也开始复苏。清廷曾采取过一些客观上利于文化发展的措施，如恢复科举，纂辑类书等，这在一定程度上也为小说创作提供了有利的环境。随着小说社会影响的日益广泛，有时皇帝也抱以喜闻乐见的态度。据清？昭梿《啸亭杂录》卷一载：“崇德初，文皇帝患国人不识汉字，罔知治体，乃命达文成公海翻译《国语》、‘四书”、及《三国志》各一部，颁赐耆旧，以为临政规范，及定鼎后设翻书房于太和门西廊下，j拣择旗员中习清文者充之，……有户曹郎中和素者，翻译绝精。其翻《西厢记》，《金瓶梅》诸书，疏字栉句，咸中綮肯，人皆争诵焉。“（10）这种喜好小说之风波及民间，对小说兴盛起了推波助澜的作用。当然，当时清政府对小说的宽容有限，而且仅止于对统治无妨碍的小说，红楼梦续书能在禁书很严的乾、嘉时代产生并存在，很有意味。也许在清廷看来，这类书无大危害，况且续书中描写的宝黛爱情一般也都纳入了封建伦理的轨道，尽管笔墨有涉风月，但也还能为清廷所容忍。

2，《红楼梦》本书的原因

就《红楼梦》本身而言，最早流行与世间是以抄本形式传播的。曹雪芹在世时，仅仅是在其亲朋好友中流传，曹去世后，流传范围扩展，并成为当时极为流行的小说读本。正程伟元在序言中说“好事者每传抄一部，置于庙市中，昂其值得数十金，可谓不径而走者矣。”可见它一问世便受到社会各界的广泛喜爱，王公贵人，黎民百姓争相阅读。自程甲本，程乙本刊行之后，流传更为广泛，一时间京城竟出现红楼热的文化时尚。逍遥子在后红楼梦序中记述：“曹雪芹《红楼梦》一书，久已脍炙人口，每购抄本一部，需数十金。字铁岭高君梓成，一时风行，几于家置一集。”郝懿行在晒书堂笔录中记载：“余以乾隆、嘉庆间入都，见人家案头必有一本《红楼梦》。”⑾当时流传有“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然”的说法。虽然《红楼梦》曾多次遭到朝廷的禁毁，但屡禁不绝，影响也越来越大。这为中多的续书产生提供了前提。并且，《红楼梦》一书包孕之丰厚，思想之深邃，远远超过了中国古代任何一部名著，人称它为“百科全书”，中华民族的“文化小说”。的确它提出的问题太多了：社会的、家庭的、道德的、伦理的、婚姻的、科举的……包罗万象。它吸引着人们试图去解答这些问题，很多人也是在续书中揉进了自己对这些问题的独特看法。

1，续书作者自身原因

文人的思想应该是受其所处的时代的文艺思潮影响的。在商品经济冲击下，明清以来思想界追求个人价值，主张个性解放的人文注意思潮更加深入人心，这股思潮对文人真正的独立创作其了决定作用。从本质上说，社会环境影响和制约传播行为的具体过程即使指社会环境对人的社会化过程。社会化是指社会个体的交互作用中，个体能动地接受生活技能、行为规范、价值观念、文化传统、完成社会人的塑造并讲这种结果反作用于社会的双项互动过程。（12）人们用自己的眼光看待事物，分析社会，抒发自己的独特感受，这恐怕也是红楼梦续书产生的一个重要原因。正如曾写过名为新石头记的红楼梦续书的晚清著名谴责小说家吴研人，在其书第一回中的一段话可能代表了当时许多读者的心声：自曹雪芹撰的《红楼梦》出版以来，后人又撰了多少《续红楼梦》、红楼后梦、红楼补梦、《绮楼重梦》，种种荒诞不经之言，不胜枚举，看到的人没有一个说好的，我这个新石头记岂不又犯了这个毛病了吗？然而据我想来，一个人提笔作文，总先有了一番意思，下笔的时候，他本来不一定要人家赞赏的，不过自己随意所如，写写自家的怀抱罢了。至于后人的褒贬，本来与我无干。吴研人的话很有代表性，其中“写写自家怀抱”道出了不少续书作者的主要创作动机，这是这种动机在不同作者身上的体现，才会有多种续书的产生。

（二）《红楼梦》续书的影响

《红楼梦》续书一经产生，就有多家书坊刊刻梓行，当时刊刻这些续书的主要书坊有：贵文堂、聚珍堂、文光堂、经训堂、疏景堂、金谷圆、抱瓮轩、红蔷阁、藤花榭等等。

这些续书还多次被刊刻。因此，同一部续书其版本也很多。这些续书不仅在国内广为流传，有不少还流传到了海外，而且海外收藏的版本有的还是国内少见的。据柳存仁伦敦所见中国通俗小说书目著录，英国皇家亚洲学会有“嘉庆乙未本”《红楼复梦》，从前孙楷第《中国通俗小说书目》曾云此书“未见”；一栗《红楼梦书录》则认为这个本子并不存在，是因为作者自序末语“嘉庆四年岁次乙未中秋住与春州之蓉竹山房”而讹。现在看来，可以证实这个版本的存在了。又据日？大冢秀高增补中国通俗小说书目著录，东京大学藏有红楼后梦，此书国内迄今未见，可是据这个书目，系“同治元年刊，羊城文光堂藏板，不分卷，二十四回，每页九行，行二十字，无图。”如此确凿记载，说明此书确实存在过，而非《后红楼梦》的异名。象这类续书如注意寻踪，或许还会发现一些。此外，俄国汉学家JI？TI缅希科夫，B？JI李福亲在“长篇小说《红楼梦》的无名抄本”一文中记载，国文列宁格勒大学东方系图书馆藏有《补红楼梦》、《续红楼梦》、《后红楼梦》、《红楼圆梦》、增红楼梦、《红楼复梦》等。前苏联科学院亚洲人民研究所汉学图书馆也有红楼梦续书。值得注意的是，有些汉学家对这些续书的态度也不寻常。如俄国瓦西里耶夫院士在其藏书目录中评论到“据说，这些模仿者都没达到原作的程度，但我们知道，它们同样是应该体现中国人的那种生活和体现其精神的。所以，我们并不认为它们是全然没有兴趣的。”（13）而且，韩国还曾翻译过红楼梦的续书。由上可观红楼梦续书的传播之广，影响之大。

二《红楼梦》在国外的传播及影响

传播是一种复杂的动态平衡。从最普遍意义上讲，传播是一个系统（信源）影响另一个系统（信缩）的活动，这是一个操作意义。（14）在古代，随着船舶等交通工具的发明，人们能够跨越海洋，翻越大自然的种种障碍进行跨国界的交流，从而使先进的知识、技术、文化传播到世界各地，造成了文化的融合。文化融合使文化圈吸收了营养，使文化的适应、文化的整合功能得到增强，并在文化发展过程中实现文化的重构。而《红楼梦》以其独特的精神魅力，耐人寻味的语言风格，错综复杂的故事线索，悲金悼玉的爱情故事不仅征服了我们，一经流传出国，就在国外造成很大影响。迄今已有16种文字30多种译本。（15）美国百科全书把它与日本的《源氏物语》、俄国的《战争与和平》等世界名著相提并论。1980年在美国威斯康辛州召开了第依次国际红学研讨会。1986年6月在哈尔滨举行了《红楼梦》讨论会，美国、日本、法国、新加坡、加拿大、澳大利亚、原苏联等国的学者参加了这次的研讨会。

（一）《红楼梦》在日本

日本是与中国一衣带水的国家，两国文化关系之密切自不必说。因此，《红楼梦》在日本影响甚大，自传入后就有人翻译与研究。在日本的外国语学校把它作为学习汉语的教科书。

据考，《红楼梦》最早是从钱塘北的乍浦出海，东渡日本的。（16）据日本著名红学家伊藤簌平先生考证：一直在长崎从事清贸易的日本富商村上家的私人文书中有一本记载货物的“差出帐”，其中记到：宽政暌丑五年（公元1793）十一月二十三日有船从浙江乍浦港起航，十二月九日抵长崎。在“寅二番南京船”栏下，有“船主王开泰，唐人八拾人”的船载品的目录，其中有“《红楼梦》九部十八套”的记载。这是到目前为止在红学研究史文献中《红楼梦》传至海外走向世界的最早记录。乍浦何以成为《红楼梦》传播的重要一环？可从其地理环境分析。在传播学中，环境是指围绕在发生传播活动周围的情况和条件等。（17）人作为大自然的产物和社会性的动物，其传播活动必然处于一定的环境之中。从某种意义上讲，人类传播活动将永远受制于环境。而地理环境对传播活动的影响又是明显而深刻的。乍浦港的地理条件是得天独厚的。它地处钱塘江之北，依九龙山为伴，面向大海，自古以来就是内地航海之佳地，独具海河联运之特色，为历代政府所重视，海上地位突出。19世纪乍浦地方有名的诗集乍浦集咏中有一首是高士奇写的“茶花诗”，其诗序具体地反映了乍浦地区和日本在民间很早就有了花事交流，由此判断，文事、书事也会有所贸易交流。另据日本有关史实，在清代前期，日本曾发生过几次大火灾，许多皇家图书被焚，日本急需中国图书补充。所以有中国图书从日渐繁荣的乍浦港运入日本也是情理中事。

19世纪末叶，日本开始翻译《红楼梦》，最初是节译。自1892年日本汉学家森槐南翻译了第一回，在城南评论杂志第2期上发表，到现在已有百年历史。（18）在他之后，各种日问节译、全译本陆续问世。影响最大、流行最广的好似松枝茂夫和伊藤簌平的全译本《红楼梦》，它是最早的全译本。这本书共14册，120回，前80回据有正戚序本译出，后40回据程乙本译出，1940年动笔，1950年脱稿，由日本岩松波书店作为“岩波文库”的一本出版，卷首有译者的解说，书末附译注、贾家世系图表。这个译本于1963年又由东京平凡社作为“世界名著全集”第五卷再版。

随着《红楼梦》日译本的大量出版，日本的《红楼梦》研究也有了很大的发展。迄今为止，日本汉学界研究《红楼梦》的资料书、专著有三、四十种，报刊论文多至数百篇。

东京大学的藤堂明保，京都大学的清水茂，神户大学的太田辰夫，东京大学的松枝茂夫，曾在北海道大学和大阪市立大学任教的伊藤簌平等都是研究红楼梦的著名学者。其研究方向也很多：宫田一郎写了红楼梦语汇索引，摘录了《红楼梦》中的联语、成语、俗语词汇，村松英的红楼梦的小说性对其语言和艺术技巧进行了深入研究，伊藤簌平等学者对其版本也做了系统的研究。1951年桥川时雄、金子二郎等人利用文部省的科学研究经费在京都组织了《红楼梦》研究班。

（二）《红楼梦》在韩国

根据朝鲜后期文人李圭景的著录年代曾推断“传入朝鲜的时间最迟不会超过1830年以后。”（19）又有一说：《红楼梦》流传到韩国的时间可能是程刻本出现以后的十八世纪末年或十九世纪初年前后。（20）1960年，大正音社出版了朝文《红楼梦》120回的节译本，1969年，乙酉文化社出版了李周洪翻译的120回《红楼梦》5卷全译本。

韩国对红学研究也很重视。大致可分为四个阶段（21）一，朝鲜后期（1892——1910）

始至《红楼梦》传播到朝鲜各地，形成不少读者层，翻译等工作留下很好的成果。倍受红学界和翻译学界重视的现存在喊归精神文化研究院的乐善斋本就是这时产生的，它是世界上最早的全译本。二，日本占领时期（1910——1945）三，韩国光复后（1945——1980）这两个时期由于时代条件与学术环境原因，红学成果不显著。四，1980年出现专门研究《红楼梦》的学术论文一直到现在，红学研究突飞猛进。

（三）《红楼梦》在俄国

众所周知带有脂砚斋批语的列藏本，为远苏联科学院东方研究所列宁格勒所收藏，这个抄本我国国内从未见到，倍受国内红学家重视。有人说它为“道光年间被俄国人从我国携走”，（22）更有证明“列藏本《石头记》就是在道光十二年（1832年）经过琉璃场书肆辗转卖给在华的俄国人，后再流传到俄国的。”（23）不管这样。俄国重视红楼梦是显而易见的。

早在1812年。驻北京的俄国传教士团就给予它很高的评价。1843年，传教士阿列克赛？伊万诺维奇？科万科把《红楼梦》第一回的部分内容译成俄文，并在彼得堡出版的祖国记事杂志上发表。十月革命以后，原苏联非常重视《红楼梦》的翻译与研究工作。1985年国家文学出版社出版了帕纳秀克翻译的《红楼梦》俄文全译本。

（四）《红楼梦》在德国

中国与欧洲的真正意义的文化交流是近代史的事，可以说它是伴随着西方的基督教向中国的传教和西方列强对中国的侵略同时发生的。

西方第一个撰文介绍《红楼梦》的人是德国传教士郭士腊。（24）1842年5月，他写了《红楼梦》一文发表在广州出版的中国丛报的第11册上，他是第一个发表研究《红楼梦》论文的外国人。

1932年，德国莱比裼英泽尔出版社出版了今800页的《红楼梦》德译本。译者是当时已经成名的汉学家库恩。他自称是第一个登上《红楼梦》这座高峰的欧洲人。

当然，由于东西方固有的文化、思想等方面差异，库恩在再现了宝、钗、黛为核心的主要故事情节的同时，删去了于这条主线关系不甚密切的枝节，当一种文化传播到另一种文化圈的时候，必须适应这一文化圈的特殊情形。他的原则是：针对传播的作用点是对象的心理这一点，凡是刻画主要人物特征的细节，尤其是对西方人既新鲜，又有文化史意义的内容，他都准确地翻译过来，在断裂处，施展艺术家蒙太奇的技巧，巧妙的将上下文连接起来，不使人感到有断裂之感。这样，虽然作了大量删节，仍保持了原作的全貌和轮廓。传播者要把传播内容送到受传者的心灵里去，首先得把这道心灵的大门打开，在这点上库恩的手法巧妙的很，为《红楼梦》这部东方名作在西方的传播与接受作了积极的贡献。

除此以外，越南、缅甸、泰国、新加坡、英国、法国、捷克、罗马尼亚、西班牙等国在红学研究上均有较大成果。篇幅有限，恕不评论。

《红楼梦》这部经“曹雪芹于悼红轩钟披阅十载，增删五次”的鸿篇巨著影响之深之广，恐怕是他本人始料未及的，这片从传播学角度来看《红楼梦》影响的拙文希望能起到抛砖引玉的作用，为红学研究提供一条新的道路。

《红楼梦》、《醒世姻缘传》、《玉娇梨》、《好逑传》、《金瓶梅》、《水浒传》（明初）、《杨家府演义》、皇明英烈传、《隋史遗文》、《三宝太监西洋记通俗演义》、《西游补》、包孝肃公百家公案演义、《西游记》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《清平山堂话本》、《杜十娘怒沉百宝箱》、玉堂春落难逢夫、《聊斋志异》《儒林外史》﹑《绿野仙踪》﹑《隋唐演义》﹑《说岳全传》﹑《女仙外史》﹑《镜花缘》﹑雷峰塔传奇、《醉醒石》﹑《五色石》、《无声戏》﹑《十二楼》等

《三言二拍》，《金瓶梅》，《儒林外史》《孽海花》，《红楼梦》，《二十年目睹之怪现状》

蒲松龄《聊斋志异》

《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》、《二十年目睹之怪现状》

明：冯梦龙辑纂的《喻世明言》(一名《古今小说》)、《警世通言》、《醒世恒言》

很多的

明清小说出现的根本原因是 ，城市经济繁荣和商业的发展

明朝和清朝是中国封建社会的最后两个王朝，是中国古代小说最为繁盛的时期。

从汉末以来延绵不绝的笔记小说(包括志怪小说与轶事小说)，从唐代以来日新月异的传奇小说，从宋代以来流传广泛的话本小说，从元末以来蔚为大观的章回小说，在明清时期无不枝繁叶茂，硕果累累。

在中国文学史上，小说在明清时期终于大踏步地闯入文坛，展示了矫健挺拔的雄姿和叱咤风云的气魄。明清小说凝聚了中华民族源远流长的文化传统和文化精神，要真切地认识中华民族的文化传统和文化精神，明清小说是不可多得的通俗读本。

1、在艺术结构上，明清小说借鉴并发展了古代史传编纂体制的传统，形成了具有民族特色的小说结构。如历史演义小说基本借鉴了编年体史书的结构体制，按照时间发展顺序，依次记述一段历史时期的事件和人物。英雄传奇小说、神魔小说、讽刺小说主要取资于记传体史书的结构体制，以某一英雄人物或某一英雄群像的经历事迹为线索，展开故事情节。

2、在语言风格上，明清小说把文言、白话等传统书面语言和社会上流行的生活语言熔为一炉，形成了多姿多彩的语言风格。

3、在表现方法上，明清小说具有写实与虚构相结合的特点。在强调写实的同时，明清小说家也毫不讳言艺术虚构，甚至以虚构作为小说艺术创作的准则。

4、在形象塑造上，明清小说塑造了一大批栩栩如生的人物形象，包括一大批个性鲜明的典型人物，在形象塑造方法上表现出与西方古典小说不同的民族特色。

5、明清小说有着深刻的文化内涵，它不仅表现为对社会历史的深刻思考，也表现在为我们提供了人生历程的生动象征。还表现在它是中国传统艺术风格的鲜明展示。

梁羽生的武侠小说

“新武侠鼻祖”梁羽生如果说新武侠小说是由金庸发扬光大而达到顶峰，进入纯文学的高雅层次；那么，这一努力则开始于稍稍早于金庸的梁羽生，梁羽生因此成为新武侠小说的“鼻祖”。 梁羽生本名陈文统，1922年生于广西蒙山的一个书香门第，自幼写诗填词，接受了很好的传统教育。1943年，一批学者避难来到蒙山，太平天国史专家简又文和以敦煌学及诗书画著名的饶宗颐都在他家里住过，梁羽生向他们学习历史和文学，很受教益。抗战胜利后，他就读于广州岭南大学，学国际经济，1949年定居香港，供职于大公报。他平时爱看武侠小说，还常常拉了查良镛交流心得。1952年一台雷声大雨点小的白鹤派与太极拳的打擂，《新晚报》为了再造声势扩大发行，遂请这位著名的武侠迷写连载小说，这就是新武侠小说之始的《龙虎斗京华》。因为他写随笔的名字是粱慧如，平时又心慕白羽，那就叫梁羽生好了。到1984年“封刀”，一共是32年，35部，160册， 1000万字。除武侠外，梁羽生还写散文、评论、随笔、棋话，笔名有陈鲁、冯瑜宁、李夫人等，著有中国历史新活、文艺新谈、古今漫话等。 梁羽生、金庸的功绩，在于开了武侠小说的一代新风。“新派”不仅是他们自命的，也是得到社会承认的，旧武侠小说虽也热火朝天，但自始至终为新文学所瞧不起，始终难登大雅之堂，当时自命为大雅的报纸和自命为大报的报纸，都不屑于刊登，武侠的读者，还缺少知识分子，而主要是下层的“识字分子”。当时武侠小说的地位，犹如流浪江湖的卖解艺人，看的人虽多，却始终算不得名门正派，金、梁一出，局面顿时改观，各大报也都以重金作稿酬，争相刊登，读者也普及到社会各个阶层，港、台、新、马，一时风起云涌，开创了武侠小说的一个新世纪。随后，关于武侠小说的专门研究也渐成热潮，与纯文学相比美。 梁羽生不仅在写武侠方面是大家，在评武侠方面也是大家。1966年香港海光文艺上发表过一篇署名倭硕之的金庸梁羽生合论，其实就是梁羽生所写，他说：“梁羽生是名士气味甚浓（中国式）的，而金庸则是现代的 ‘洋才子’。梁羽生受中国传统文化（包括诗词、小说、历史等等）的影响较深，而金庸接受西方文艺（包括电影）的影响则较重。”这个观点至今仍有影响。1977年，他在新加坡写作人协会讲从文艺观点看武侠小说，提出了 “宁可无武，不可无侠”的观点。1979年，他在英国伯明翰与著名数学家华罗庚相遇，华老刚刚看完了梁羽生的《云海玉弓缘》，便当面向梁羽生提出了武侠小说无非是“成人童话”的观点。梁羽生还加入了中国作家协会，出席过中国作协第四次代表大会，会上慷慨陈辞。为武侠小说的一席之地大声疾呼。有人为粱羽生作过一首诗： 金田有奇士，侠影说羽生。 南国棋中意，东坡竹外情。 横刀百岳峙，还剑一身轻。 别有千秋业，文星料更明。 “金田”是太平天国起义的金田村，就在他的家乡蒙山附近。“侠影”是《萍踪侠影录》。“棋中意”说他善于写棋话。“竹外情”取自苏东坡“宁可居无竹，不可食无肉”，说梁羽生爱吃肉，而且爱吃肥肉，“还剑”取自他的《还剑奇情录》，也说他金盆洗手，封刀挂剑，不写武侠了。“别有千秋业” 说他准备写关于太平天国的历史小说。 粱羽生作为新武侠小说的开山祖师，作品大部分较有水平，是以一腔正气创造了武侠小说新的格调，后来，他移居澳大利亚，潜心于历史，想来是要将这股正气发扬光大，提高到一个新的水平。

他的作品:

白发魔女传 冰川天女传 冰河洗剑录 冰魄寒光剑

草莽龙蛇传 大唐游侠传 弹指惊雷 飞凤潜龙

风雷震九洲 风云雷电 广陵剑 瀚海雄风

还剑奇情录 幻剑灵旗 慧剑心魔 剑网尘丝

江湖三女侠 绝塞传烽录 狂侠天娇魔女 联剑风云录

龙风宝钗缘 龙虎斗京华 鸣镝风云录 牧野流星

女帝奇英传 萍踪侠影录 七剑下天山 塞外奇侠传

散花女侠 武当一剑 武林天骄 侠骨丹心

旧派武侠宗师还珠楼主的

还珠楼主（1902一1961），本名李寿民，原名李善基，解放后改名李红。四川长寿人。他生长在山高水深的四川，从小随着父亲宦游，曾经三上峨眉，四上青城，大好河山给他留下了深刻印象。他虽然只上过私塾，却对佛道医卜星象都有心得。17岁时父亲去世，家道中落。19岁时随母亲移居天津，在大公报供职，兼作家庭教师。23岁进入军界作幕僚。婚后为天津电话局局长秘书，兼写京剧剧本。他的小说处女作轮蹄署名“还珠楼主”，自述奔波经历和少年恋情，取唐代诗人张籍节妇吟“还君明珠双泪垂”诗意。当时北方武侠小说十分流行，李寿民本人也很想把所历的山水人物写成笔记。约在1930年前后，天津的天风报缺少一个武侠长篇，他在人家鼓动之下，就以《蜀山剑侠传》为篇名，一天天地写下去，而还珠楼主的名头也就开始响了起来。他的创作欲望因此高涨，再加上生活的压力，他最多的时候竟同时为8家报刊撰稿，过足烟瘾之后，指天划地，滔滔而谈，请人代录出来，即为美文。日寇侵占华北以后，日本人要他合办刊物，他不答应，结果被抓去关了两个月。出狱以后，生活十分困苦。抗战胜利后，他再次到上海，正气书局的陆先生劝他不要再涉足政界军界，还是住在上海写稿子，生活想来总是可以维持的。他于是住在上海老垃圾桥北面，一直写到1948年。解放后，他于1956年在报上写过关于神怪荒诞小说的公开检讨。后来任北京市戏曲编导委员会委员，写了一些戏，还写过小说剧。1959年他中风， 1961年3月去世。 还珠楼主代表了民国武侠荒诞怪异的一派，融合神话、志怪、剑仙、武侠于一体，进行高度哲理化、艺术化的想象发挥，尤其是各种剑仙神术、奇幻法宝，显示了天纵奇才的大气魄，为中国小说界的千古奇观。对后世武侠作家影响巨大，几乎无人可以企及，如台湾武侠泰斗古龙，就曾说到他受还珠楼主的影响颇深。 还珠楼主武侠小说共37种，。 《蜀山剑侠传》、《蜀山剑侠后传》还珠楼主代表作。以此为中心，构成了还珠楼主武侠小说的一个庞大系列，计有： “蜀山剑侠正传”——《蜀山剑侠传》《蜀山剑侠后传》峨眉七矮；“蜀山剑侠前传”——《长眉真人传》《柳湖侠隐》《北海屠龙记》《大漠英雄》；“蜀山剑侠别传”——《青城十九侠》武当七女武当异人传，“蜀山剑侠新传”——《蜀山剑侠新传》边塞英雄谱，冷魂峪；“蜀山剑侠外传”——《云海争奇记》《兵书峡》《天山飞侠》侠丐木尊者《青门十四侠》《大侠狄龙子》《蛮荒侠隐》《女侠夜明珠》皋兰异人传《龙山四友》《独手丐》《铁笛子》《黑孩儿》白骷髅《翼人影无双》其余还有：《万里孤侠》黑森林虎爪山王血滴子大侠甘凤池《征轮侠影》《力》拳王《黑蚂蚁》酒侠神医

温瑞安的

港台武侠小说大师，马来西亚华侨，诗人出身，在台湾大学中文系就读时曾组织学生运动，在台湾坐过政治牢，后流亡东南亚各地，定居香港。温瑞安以“武侠小说的文学化”为己任，文笔好得令人叹为观止。代表作有《说英雄谁是英雄》系列等。

他的作品:

白衣方振眉-龙虎风云 长安一战 朝天一棍 闯荡江湖

闯将 大侠传奇 大宗师 刀巴记

刀丛里的诗 刀帝传 短篇小说集 风流

黑火 红电 寂寞高手 剑气长江

江湖闲话 江山如画 金血 惊艳一枪

绝对不要惹我 空手道 骷髅画 蓝牙

两广豪杰 绿发 乱世情怀 落日大旗

马上上马 逆水寒 七大寇之锋将 七大寇之祭剑

七杀 凄惨的刀口 请借夫人一用 请你动手晚一点

群龙之首 人世间 乳房 杀楚

杀机 杀了你好吗 杀人 杀人的心跳

杀人者 杀人者死 杀人者唐斩 杀手善哉

杀死雪山飞狐 伤心小箭 少年冷血 少年铁手

少年追命 神医赖药儿 神州无敌 石头拳

收拾 四大名捕打老虎 四大名捕斗僵尸 四大名捕会京师

四大名捕震关东 碎梦刀 台风 唐方一战

天台 天威 天下有敌 天下有雪

铁线拳 吞火情怀 温柔一刀 西江月

侠少 逍遥游 小雪初晴 养生主

叶梦色 一怒拔剑 英雄好汉 战将

宫白羽大师的

稍微上了点年纪的人大约都熟悉活跃在三四十年代的中国武侠小说作家宫白羽，

看过他所写的《十二金钱镖》、《武林争雄记》、《偷拳》、血涤寒光剑、

《联镖记》等作品。他的武侠小说作品并被称誉为“北派武侠小说四大名家”之一

�其他三家为郑证因、还珠楼主(李寿民)、王度庐。

第一封写给周作人的信，回函署名却是周树人

宫白羽原名竹心，笔名杏呆，1899年出生，山东东阿人。白羽是他专门为写武

侠小说而起的笔名。他长于东北，辛亥革命后随父迁入天津。1918年考入北京师范

大学，因父病故，家道中落，被迫辍学。为谋生计，他先后做过小贩、小学教师、

邮递员、报社校对等，有时身兼数职，“一个人干三个人的活儿”�宫白羽自述。

他非常喜好文学，尤其对“五四”以来的中国新文学作品爱不释手。但他家境窘迫，

买不起书，就经常利用在邮局、学校、报社工作的机会偷偷读书，或者借书来读。

1921年初夏，他从报纸上发现了当时有名的大作家周作人的地址，便斗胆给周

作人写了一封信。信的内容很简单，除了仰慕之词外，更多的是请教小说创作的方

法。在信末，他还开列出一大串书名，恳请这位知名学者能雪中送炭，借些书来给

他学习和阅读。事后，他有些后悔不该如此冒失，对投寄出去的信也没再抱什么奢

望。想不到的是，一周以后，他竟然接到回函，随后接到给他寄来《欧洲文学史》、

杜威演讲集等十几部书，还言明不必归还。奇怪的是，信末署名不是“周作人”

而是“周树人”。

这就是鲁迅先生“1921年7月29日致竹心”的第一封信。

信写了一封又一封，可惜未约登门却扑了个空

周树人何许人也，宫白羽原先一点也不知道。虽然他早就读过鲁迅先生的小说，

而且还曾把《狂人日记》一字一句地抄录下来作为学习的样本，却还不知道周树人

就是鲁迅�宫白羽双手捧着这封信和一本本梦寐以求的书。这意料不到的惊喜使宫

白羽简直不敢相信自己的眼睛了。他一点儿也不了解周树人先生怎么会给他复信�

怎么会给一个素不相识的人寄来一打书�

当时，宫白羽是名邮递员，经常骑着脚踏车到处奔波，起早睡晚地工作，所得

收入难以养家糊口。而且，这工作与他的爱好志向也是风马牛不相及的。他很早就

想离开邮局，去干自己乐意干的事。他立即给周树人回了一封信，推心置腹地谈了

自己的苦闷，并谈了自己的计划和决心。

信发出了，宫白羽又觉得言犹未尽，第二天又写了一封信，表明自己决意辞去

原职继续求学，投考高等师范学校。信中并附上自己以前写的两部短篇小说厘捐

局和两个铜元，请求指正。并在信中大胆地询问，可否上门去求教，当面表

示谢意。

两封信发出后，他几乎天天守在邮筒前，盼望回音，……终于，过了两个星期，

宫白羽又收到了鲁迅先生给他的第二封信。信中除鼓励他努力进取外，再次声明书

是送给他的不必归还。表示愿意将他的两篇小说推荐到北平晨报副刊发表。另，

可以在家中接待他。于是，他既未事先约定，也未打电话，就兴冲冲地跑到位于西

直门内八道湾的鲁迅先生家里去了，不料扑了一个空，门口悬着一把锁�宫白羽只

得在门上留下了一张纸条，表示对鲁迅先生的问候。

鲁迅先生指点迷津，推荐他读两位作者的作品

过了几天，宫白羽又收到了鲁迅先生给他的第三封信，信中并没有责怪他，反

而对他的白跑一趟表示歉意，令宫白羽十分感动。

又过了一段日子，宫白羽怀着惴惴不安的心情终于叩响了鲁迅先生的书房。在

他眼前，鲁迅先生身材并不高，特别显眼的是唇上的一小撮胡须。他深深地给日思

夜想的鲁迅鞠了一个90度大躬，诚惶诚恐地说：“我在您面前只是一个小学生，我

是怀着朝圣般的虔诚来听取您的教诲的。”鲁迅先生双手把他扶起来，在藤椅上坐

下，微微一笑，说：“我不是圣，中国也没有圣。鲁迅只不过是一个姓鲁名迅的平

常人，写点儿平常的文章罢了，普通得很。”

在谈话中，鲁迅先生关心地询问了他的生活。当宫白羽几次恳求鲁迅先生谈谈

自己的创作经历和体会时，鲁迅先生表示自己没有什么好谈的，反而向他推荐和介

绍叶绍钧�叶圣陶和落花生�许地山的小说，说叶绍钧的《倪焕之》描写小学

教师在当时动荡的生活中寻找光明的痛苦历程，十分真实；说落花生的短篇小说

《缀网劳蛛》对劳动人民的苦难生活充满了同情，两部作品都不同凡响。鲁迅先生

还答允一定把这两部作品找来让宫白羽好好学习，并在可能的情况下介绍他与两位

作家相识。

以后，鲁迅又与宫白羽通过几次信，给他寄书看，帮助他修改稿子，并向各家

报社推荐。宫白羽也写出了一些新文学作品。后来出版了小品集灯下闲话和短

篇小说集片羽、《心迹》等。

生活所迫写起武侠小说，靠“无聊的文字”却功成名就

正当宫白羽在鲁迅先生的鼓励下开始走上新文学道路时，接二连三的挫折，一

次次无情的打击，使他的文学美梦成了泡影。他的老母及妻儿在回乡探亲途中，先

是遭到兵匪的抢劫，后又遇上日本飞机的轰炸，宫白羽返回了天津。是时，一家专

门出版武侠小说的出版社找到他，让他写武侠小说，并许以很高的酬金。宫白羽迫

于生计，无奈地拿起了笔。他在自传体散文话柄中的“自序”中里写道：“凡

是人总要吃饭，而我也是个人。”“一个人所已经做或正在做的事，未必就是他愿

意做的事，这就是环境。环境与饭碗联合起来，逼迫我写了些无聊的文字。”这

“无聊文字”，宫白羽指的就是武侠小说。

可是大出宫白羽的意料之外，他的武侠小说却一再畅销，使他一发而不可收。

评论家叶冷曾撰文说：“宫白羽的武侠小说，故事外形尽旧，而作者的态度、思想、

文学技术，都是清新的，健全的。”“体现出大大超出武侠小说本身的一种艺术魅

力。”这恐怕也是宫白羽所始料不及的吧�

宫白羽虽然写了不少畅销的武侠小说，却始终抱着强烈的自责，他曾一再表示：

“我对人生的态度是厌恶，我对创作的态度是厌倦。”“不穷到极点，我不肯写稿。”

“这些无聊的文字能出版，有了销场，这是今日华北文坛的耻辱，我可不负责。”

宫白羽深感辜负了鲁迅先生对他的殷切期望，觉得无颜再见鲁迅，就自动断绝了交

往。

1939年，宫白羽用大量的稿酬所得在天津创办了一个正华小学校，自任校长，

并亲自为学生讲授新文学。之后又自筹经费出版了一本自传体散文集，名为话柄，

书中专门附上鲁迅先生给他的书信的手迹，并在扉页上题了一首诗：

弹铗长歌气倍豪，

淋漓大笔写荆高。

炉边沉醉无名姓，

万古云霄一羽毛。

中华人民共和国成立后，宫白羽曾出席了全国第一次文代会，先后任天津市文

联委员，天津人民出版社特约编辑，天津市文史馆馆员等。1966年去世。

1、史传色彩，尽管明清小说带有浓厚的市民文化色彩，但无论从衍说故事之形式还是从讽寓教化之动机出发，都深深地受到了史传文化的决定性影响。

2、惩劝教化，儒家文化的影响中国古典小说受儒家思想的影响长久深远，而将这种影响合理化、具体化者，则是小说理论中的“惩劝教化”说。“惩劝教化”模式笼罩了整个封建时代的小说创作。重视小说的教化作用，惩劝模式牢笼创作。

3、神妖仙道，佛道思想的濡染佛教自东汉末传入中国后，一直在文化形态上深刻地影响着文学创作。而道教是唯一在中国本土上产生发展成长的宗教，它与古代小说有着密不可分的血肉关系，尤其在想象力和创造力方面，对古代小说影响深刻。佛道所创造的神仙境界，仙、道、妖、鬼等意象，奇谲变幻的仙道法术，以及由此孕育的小说母题，无疑为小说世界带来了奇观异彩。

中国历史自隋朝开始佛教兴起，而到了唐代道教又开始兴盛，以往在统治者和读书人心中独一份的儒家思想受到了很大挑战。

至宋代，三教合一的思想仍在肉食者中兜兜转转。面对日渐式微的儒学，哪些儒学大家们不甘心儒学就此衰落，一心要振兴儒学，使之成为统治者和天下读书人共奉的思想体系，便结合了道教和佛教的一些观点，对原有的儒家思想进行了新的注解与发挥，形成了新的儒家思想，也称理学。

其开山鼻祖是周敦颐，其弟子程颢、程熙两兄弟在老师周敦颐的基础上进一步完善。其后又经杨时、罗从彦、李侗三代弟子薪火相传，到南宋朱熹终成大成。

后人把程颢、程熙两兄弟和朱熹的理学思想合称为程朱理学，也称程朱道学，是理学各派中对后世影响最大的学派。

程朱理学在南宋时期并没有引起统治者的重视，只不过是理学派别的一支。只到元世祖继位后，在理学大家许衡的建议下，忽必烈接纳了其从学汉家的五条建议。在朝庭设有国子监，在各州县也设立学校，自此程朱理学得以广泛传播，逐渐代表了官方意识。

而到了明朝，程朱理学更是被统治者所认可。特别是永乐年间，理学被奉为国学。朱熹注解的《四书章句集注》成为了科举考试的必读之书，朱熹所倡导的“三纲五常”，更是成为了统治者的统治之术。新儒学由此登峰造极，重上颠峰。

朝代更迭，历史又进入了清朝时期。经过一波又一波的满人强权政治，最终满人不得不在强大的汉文化面前低头，重新拾起了儒家思想来统治臣民，宋明理学依然代表着统治者的官方意识。

信奉儒家的人也急于与理学切割了，可见理学薄暮西山。这是儒学的新发展。不过儒家与当今世界仍是格格不入，无可挽回的过时了。

程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。理学在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。朱熹则建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系，标志着理学发展到了成熟的阶段。

程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，使儒学走向政治哲学化，对儒学发展有重要影响。宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。但是它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。束缚思想，扼杀人性，具有阶级和时代的局限性。

首先回答后一个问题，为何历史地位那么高，这是因为它从宋代至清朝为历代封建统治者所用，可以说是官方统治思想，官员到统治者一致推行自然地位高了。

那么接下来讲讲对后世的影响，从程朱理学的形成就开始对社会产生了影响。

1、程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，使儒学走向政治哲学化，对儒学发展有重要影响。

在南宋后成为官学。宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想。

程朱理学是一门政治哲学，换言之，这门学说其实是讲给君主、讲给治理国家的士大夫群体听的；宋代理学家特别讲求的“理”，也是用来约束君主与士大夫的。

2、理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。

3、在清朝被歪曲， “刘师培说“清代之学，迥与明殊。明儒之学，用以应世，清儒之学，用以保身”

4、对当代的影响，因现实发生巨大的改变，程朱理学的合理性也就逐渐消失了。

但是有两点是我们今天应该认真思考的：

1、理学推崇的孟子的“民主观念”，它告诉我们，民主并非舶来品。在古代的中国，儒家民主不同层度地存在于各个朝代，在宋代达到顶峰，带来社会的繁荣；

2、理学为混乱的社会制定了秩序――礼教，在当时的社会，为稳定起到积极的作用、有深刻的影响。如果把这二者合并在一起，就是古代版的“民主集中制”。民主和集中分开来，都容易走向自己的极端，造成社会的混乱。如何平衡二者的关系，程朱理学的理论和实践无疑是现代人的一个参照。

红楼梦是千古第一奇书，不同的人都有影射，而且包含了建筑，美食，医学，文学，玄学，时装，处世等等，内容丰富国内外都有巨大影响，艺术文学无国界。

《红楼梦》 清 曹雪芹《三国演义》 明 罗贯中《水浒传》 明 施耐庵《西游记》 明 吴承恩《喻世明言》《醒世恒言》 明 冯梦龙《警世通言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》 明 凌蒙初《聊斋志异》 清 蒲松龄《老残游记》 清 刘锷《孽海花》 清 曾朴《官场现形记》 清 李宝嘉《二十年目睹之怪现状》 清 吴趼人《儒林外史》 清 吴敬梓《隋唐演义》 清 褚人获