围城是谁写的小说

《山海经》是历史上谁写的？作者究竟看到了什么？书里有那么多现代人难以理解的东西，会不会是关于另一个文明的记载或回忆？

1、《山海经》的作者是谁？

按传统说法，《山海经》被认为是大禹亲眼目睹并讲述，伯益起名，上古时博物贤人夷坚所记录的。大禹在治水中，足迹遍布山海，“布土以定九州”后向臣下讲述了自已的见闻。大臣伯益（嬴姓始祖）把这些见闻起名为《山海经》，口口相传下来。

那么，记录者夷坚是何来历？对此史料并无太多记载，只是在《列子》、《庄子》中一笔带过，后世多认为他是上古通晓博物知识的贤人。不过，对于夷坚是否真实存在人们也有争议。因而连带着大禹、伯益作《山海经》一书也不被广泛认可。

关于《山海经》作者还有“无名氏杂取而成”说法，因为书中人们能看到穆王传、《庄子》、《列子》、《离骚》、《周书》……的影子，这种说法同样得不到公认。目前人们对此书作者多持“不可确认”的观点，这也为《山海经》涂上一层神秘面纱。

2、《山海经》里写了些什么？

尽管作者不详，但是书中所写内容目不暇接、难以置信。如果不是作者真实所见，只有一种可能：这是胡编乱造之作。如果，真是编造出来的，那也要佩服作者的脑洞开得如此之大，大到超乎常人的想象。

历朝历代的儒家学者，对此书的评价均基于“子不语乱力怪神”的基础，甚至带有诸多不屑，司马迁评价此书“太过荒诞无稽”。不过细读此书，多数人会认为，作者具有丰富的地理、人文、物产等知识，绝非一味编造。

《山海经》原书22篇32650字（现存18篇），有山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇，主要包括山川、民族、物产、药物、祭祀等内容。作为历史上最著名的志怪书，被冠以“经”之名，本身也是荒诞不经的。

3、《山海经》的荒诞之处有哪些？

为了加深对《山海经》荒诞不经的认知，就举例来说明几处：

——西北海外，赤水北岸的章尾山有神人，人面蛇身，通体红色，身长1000里，面正中有竖长的眼睛，闭眼就是黑夜、睁开眼就是白昼，不吃不睡不呼吸，能呼风唤雨，照耀到阴暗的地方，人称“烛龙”。

——有人称“苗民”，其地有神，人面蛇身，身躯如车辕，长有两个脑袋，穿紫衣戴红帽，名叫“延维”，得到它的人只要奉飨祭祀，便可称霸天下。

——氐人国建木的西边，人面鱼身，没有脚。此处的巴蛇能吞大象，3年才吐出象骨，有才德的人吃巴蛇肉，不会得心痛、肚痛的病。

——朝阳谷里有神叫“天吴”，就是水伯。他长着兽身，八首、人面、八爪、八尾，背部是青中带黄的颜色。

4、《山海经》是世前文明的回忆？

尽管《山海经》里有许多被认为荒诞不经之处，但是很多现代研究者（包括西方学界）认为，《山海经》里蕴藏着大量世前文明的密码，如果破解才是现代人最重要的事情：

——大禹治水定九州的故事，与西方记载的史前大洪水历史多有相似；共工怒撞不周山引发的“天倾西北，日月星辰西转；地倾东南，百川之水东流”的记载，与现代研究中世前曾发生的地理大变迁、大陆漂移说不谋而合……

而且似乎为了证明大陆漂移说，《山海经》里所述的山川志怪、地理奇态，有学者已从美洲、欧洲得到印证。基于这种研究结果，有人大胆猜测。

——《山海经》确实是世前文明的记载或回忆，所述内容不为后世所接受完全可以理解，因为谁也没有在上古时期生活过。这些上古的事情经后代相传发生增改、删减的变化，甚至由此充满了神秘和荒诞。

将进酒

【唐】李白

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

译文

你难道看不见那黄河之水从天上奔腾而来，波涛翻滚直奔东海，再也没有回来。你没见那年迈的父母，对着明镜感叹自己的白发。年轻时的满头青丝如今已是雪白一片。(喻意青春短暂）（所以）人生得意之时就应当纵情欢乐， 不要让这金杯无酒空对明月。每个人的出生都一定有自己的价值和意义，黄金千两（就算）一挥而尽，它也还是能够再得来。我们烹羊宰牛姑且作乐，（今天）一次性痛快地饮三百杯也不为多！岑夫子和丹丘生啊！快喝酒吧！不要停下来。让我来为你们高歌一曲，请你们为我倾耳细听：整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，只希望醉生梦死而不愿清醒。自古以来圣贤无不是冷落寂寞的，只有那会喝酒的人才能够留传美名。陈王曹植当年宴设平乐观的事迹你可知道，斗酒万千也豪饮，让宾主尽情欢乐。主人呀，你为何说我的钱不多？只管买酒来让我们一起痛饮。那些什么名贵的五花良马，昂贵的千金狐裘，把你的小儿喊出来，都让他拿去换美酒来吧。让我们一起来消除这无穷无尽的万古长愁！

《山海经》诞生于先秦时期，经历代多方考证，应该并非为一人所作，属于汇编而成。

中国是多民族和多地区融合的国家，很多民族或群落又是由更小的民族或群落融合产生，这些族群在历史发展进程中，各自留下了很多神话、传说、志怪等文化印记，有些是文字记载，但更多的也许是口口相传。《山海经》也许就是对这些内容进行整理后成书的。

您好！山海经具体成书年代及作者已无从考证。有人说《山海经》是四千多年前的大禹和伯益共同编写的，也有人说是两千多年前的屈原写的，甚至有人说《山海经》其实是由古印度人或古希腊人编写的， 如此大的时间和空间之隔实在让人感到困惑，这也给《山海经》笼罩着一层神秘的色彩，不过这也从另一方面地说明了《山海经》这本神奇的巨作对整个世界的影响以及它的重要地位。

早在西汉时期，当时的史学家刘歆就在他的山海经表中明确记载道《山海经》是由大禹和伯益两人共同撰写完成。到了后来的东汉，王充在《论衡》里还详细记载道大禹和伯益两人对完成这本书的分工，其中记载道大禹主要编写行水等地理方面的内容，而伯益则主要编写风俗民情、神话传说方面的内容。在此后相当长一的段时间，这种说法也成了社会主流的观点。【摘要】

山海经的作者是谁【提问】

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》传世版本共计18卷，包括山经5卷，海经13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品[1]。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞山海经传。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是汉书·艺文志。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

第一，这个问题当中的山海经三字不是写出来的，是小编用键盘打出来的。

第二，山海经这本书作者无从知晓。有人说作者的年代是先秦，但是以那时的交通条件，把整个书中所描述的地方都走一遍，然后写出来，穷尽一生也难以办到。然而如果没有走一遍，又写不出这样的书。当然，除非全靠想象或者大多数靠想象。然而看起来又不像是想象出来的，因为其中的部分山河，比如华山、太行山，跟今天的位置是差不多的。如果真是纪实的书，那很有可能是集体创作。不同的人，怀着同样的目的，却走了很多地方，记录了所见的山河，合成这一本书。

第三，一般的认为山海经是很虚幻的，因为其中拒载的事物，尤其是动物，各种长相各种功能，在今天是闻所未闻，见所未见。正因为此，后人有人认为是描写天界的书，或者描写冥界的说，总之不是描写地球的书。这个还有待考证，或者说已经无法考证。但是连续到上古传说中各种功能特异、长相各异的人，比如人手蛇身，比如呼风唤雨等等，焉知在那个时代就没有这种长相各异的动物呢。当然这种观点不可以对以达尔文进化论为基本思想观点的人言说。

第四，不建议大家去看山海经，因为上面所记载的很多动物以及少量植物是可以吃的，而且吃了有各种奇的功效，比如说天生的哑巴吃了能说话啦，疯子吃了能变好了，傻瓜吃了能变聪明啊之类的。如果看的人多了，有可能兴起吃野生动物之风，导致非典等新型冠状病毒肺炎一次次在中国大地上流行。

大仲马

《围城》是钱钟书所著的长篇小说，是中国现代文学史上最有趣、也是含意最丰富的一部小说之一。第一版于1947年由上海晨光出版公司出版。小说的故事发生在抗战时期，讲述了男主人公方鸿渐留学回国后，在动荡不安的社会中遭受到的人生挫折，揭示了人生如围城这个深刻的哲学命题。

长篇小说《围城》共分九章，大体可以划做四个单元。

由第一章至第四章是第一个单元，写方鸿渐在上海和家乡（江南某县）的生活情景，以写上海为主。在这个单元中，方鸿渐和苏文纨的“爱情”纠葛占了重要的分量。苏文纨的倾心相与和方鸿渐的另有所欢，使他们演出了不少半真半假、女真男假的滑稽戏。暴露了苏文纨官宦小姐矜持自负、自作多情、因而落得空对镜花水月的尴尬相，也暴露了方鸿渐纨绔子弟优柔寡断、不更世事而又玩世不恭的浮华相。围绕着他们，作者还写了十里洋场社交生活的各种人物，在美国人花旗洋行里做买办、喜欢人们唤他jimmy的张吉民，外表时髦、骨子里守旧的董斜川，“对雌雄性别，最有研究”的青年哲学家褚慎明，满肚子不老实、自我标榜是“新古典主义”的诗人曹元朗，以及暗中把方鸿渐当做情敌、枉费了心思的赵辛楣，甚至还有生得漂亮、头脑乖巧的唐晓芙等等，他们都在作者笔下显示了各自的性格和色相。他们宴饮会客、谈诗论文以及各种应酬交际是那样的内心空虚、百无聊赖以及庸俗不堪，这种生活不会培植健康的爱情，更不会培植健康的理想，本身就是一个有待冲破的“围城”。

第五章可以算作第二个单元，是“过渡性”或“衔接性”的。在这个单元中，在个人生活上分别吃了败仗的方鸿渐和赵辛楣，从“爱情”牢笼中冲了出来，他们由假想的情敌变为真正的挚友，共同到湖南平成三闾大学谋事。作者在这一单元里，还为下一单元的闹剧准备了新角色：未来三闾大学的训导长李梅亭，副教授顾尔谦和青年助教孙柔嘉。他们和方、赵结伴由沪启航南下，组成了一个临时的“小社会”。发生在这个“小社会”里的种种矛盾困扰和嬉戏调侃，以及沿途的所见所闻，构成了小说所描绘的现实主义画面的十分精彩的一部分。

第六、七章是第三个单元，主要描写三闾大学里的明争暗斗。上自校长、训导长、各系主任，下至职员、学生、甚至还有家属，都卷入了一场令人头晕目眩的人事纠纷。职业上的排挤，情场上的竞争，堂而皇之的例行公事，见不得人的谣诼诽谤、阴谋诡计，一时间三闾大学成了竞相逐鹿的舞台。一些学者文士粉墨登场，他们之中有李梅亭那样满口仁义道德、满腹男盗女娼的半旧遗老，也有韩学愈那样外形木讷、内心龌龊、伪造学历、招摇撞骗的假洋博士；有高松年那样道貌岸然、老奸巨猾、口称维护教育尊严、其实却是酒色之徒的伪君子，也有汪处厚那样依附官僚、谋取职位、意在结党自固、终于自蹈覆辙的阿木林；有陆子潇、顾尔谦那样一心攀龙附凤、专事吹拍、浅薄猥琐的势利小人，也有范懿、汪太太那样虽然混迹学府、却只在情场上显露头角、推波助澜的名门女士。总之，活跃在这“新儒林”里的各色人等，虽然用不着再把八股文当做敲门砖，却都扯起一面自认为是最漂亮的旗帜，将真面目掩盖起来，施出周身解数去追求新的晋身之阶，仿佛自然界的动物蒙上保护色，追求自身的发展一样。自然，他们之中也还有没耗尽两肩正气的某些较好的人物，如虽则荒唐、孟浪，到底还有一些责任感的：方鸿渐、赵辛楣，娇弱深沉、很有心计的孙柔嘉等等。这些人物，或像方鸿渐，不失为“可造之才”，或像赵辛楣，终竟有一技之长；或像孙柔嘉，是思虑周密、深藏韬略的女中强者──他们在好的社会里，完全有可能发展为出类拔萃的人才；但在那些乌烟瘴气的环境里，由于缺乏明确的人生目标，倒像十九世纪俄罗斯文学中的“多余人”那样，让社会的惰力抵消掉了他们的聪明才智。

第八、九章是第四个单元。方鸿渐和孙柔嘉在返回上海途中结了婚。这对双方来说，都不能算做令人激动的结合，加以失业造成的对于前途的焦虑，使他们婚后不断发生争吵。这种争吵在返沪途中还较为单纯，定居上海后，由于双方家庭和亲族的介入，矛盾更复杂了；在婆媳、翁婿、妯娌、亲朋、乃至主仆之间，一度曾发生了一系列龃龉和纠纷。最后，方、孙的矛盾终因前者辞去报馆资料室主任而面临再次失业时激化了。方鸿渐刚刚建立起来的新家解体，他再次冲出一个“围城”，又来到一个“围城”的入口──他打算投奔在重庆当官的赵辛楣谋取职业，这肯定也是一条前途未卜的坎坷不平的道路。小说在一阵老式自鸣钟的“当、当……”声中结束。像过去一切杰出的现实主义作品一样，它没有提供什么关于社会和人生出路的明确结论，但他描写的生活本身，“深于一切语言，一切啼笑”。

以上为《围城》各章介绍。小说包含着深厚的思想意蕴,一是社会批判层面。作品通过主人公方鸿渐的人生历程,对20世纪三、四十年代国统区的国政时弊和众生相进行了抨击,包括对上海洋化商埠的腐败堕落、对内地农村的落后闭塞,对教育界、知识界的腐败现象的讥讽。钱钟书在《围城》中真是把语言运用到了登峰造极的境界，极是精妙，即反映现实具有批判意义，同时又非常生动入心，读之回味无穷，实为传世佳作。

山海经

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中山经所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值

《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎、黄二帝的史学家司马迁都说“至禹本纪、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如海外东经记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，山海经图上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著图示古汉字）。而后来古人根据山海经图著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

第三，《山海经》与东夷有关。

金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在经里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。

第四，《山海经》有两部分组成。

顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中山经和海经各成一体；海经又可分为两组，一组为海外四经与海内四经，一组为大荒四经与海内经。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“大荒四经其实就是另一个版本的海外四经”。因此，在考证《山海经》地望时，大荒东经和海外东经可以相互印证。

第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。

《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古山海经图与现在的地理图在方位上不同。以海外东经的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

上述记录明确说明山海经图中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

编辑本段地域范围

《山海经》的地域范围：

南山经东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省

西山经东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山

北山经西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北

东山经包括今山东及苏皖北境。

中山经为中原豫州河南西南巴蜀一带。《山海经》把巴蜀和中原同列为中山经体现了《周易》的西南得朋的华夏民族观念。也有一说山海经中所述之处很多不在今天的中国境内。

编辑本段历史考究

简介

根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现海外东经描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：

海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布

王守功（10）在山东龙山文化一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的尚书。禹贡又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根

（一）海外东经描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致

海外东经：“海外自东南陬至东北陬者”。叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国。

大荒东经“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。由于大荒东经也是按东南到东北方向进行描述，其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个大荒东经描述的地域的总称。

鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带，是尚书。禹贡中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2 夏代地图），所以海外东经所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。

（二）在海外东经和大荒东经记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证。

大荒东经中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。证据如下：

（1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。

（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。

左传·隐公元年（15）孔安国疏引世族谱说：“纪，姜姓，侯爵”。太平寰宇记卷二十二“海州”条下云：“纪障城，在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，平地近海，周一里余。按春秋·昭公十九年：“齐师伐莒”传曰：“莒子奔纪障”即此地也””。赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界。故城春秋——古城遗址考察（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋，齐高发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城”；路史禅通记：“有纪氏，有鄣氏”；通志载：“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是”。“光绪县志载：界墙城，即纪鄣城。“界墙城，县北六十里，东际海,西连山”，以东际海西连山的方位来测定，岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”。“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也”。这些记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。

但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，春秋时归属莒国。

（3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。

纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代通志．氏族略-以国为氏（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县). 春秋时, 纪国被齐国所灭， 其后以国名"纪"为氏。

但有史料证明纪障（古纪国）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。证据如下：

第一，《山海经》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔，但在海外东经或大荒东经的地域内从未提到炎帝之姜姓。

例如:北山经”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河”。大荒西经“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天”。海内经“炎帝之妻，赤水之子听??生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。海内经“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风”。左传。昭公二十年记载晏婴叙述齐地沿革时说：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”。《左传》杜注称：“逄伯陵，殷诸侯，姜姓”。山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器，逢公为伯陵之后，姜姓。尽管齐地与商周时寿光纪国接壤，历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说。

第二，根据唐代《元和姓纂》和宋代通志．氏族略-以国为氏西周初年炎帝后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县) 的记载，即使有个炎帝的后裔受封的纪国，也只能是寿光的纪国，而不是纪障的纪国（假设有两个纪国的话）。关于纪国之纪障古城，故城春秋——古城遗址考察一文写道：“另据国名记载：“炎帝后，姜姓国”，但从史料考证，炎帝之后，周封国不在此地”。

第三，宣兆琦（19）在从姜炎文化看齐文化的渊源中写到：“纪国。殷商时期，有一个纪国，在今山东寿光境内。左传·隐公元年孔安国疏引世族谱说：“纪，姜姓，侯爵。”纪国为姜姓所建，并见于《史记》索隐及《路史》诸书。金文将“纪”写作“己”。在寿光县城南20里处，有旧城遗址，纪侯台遗址等。己侯钟便出土于纪侯台下。近年来，在寿光境内出土了一批纪器。据寿光博物馆的专家介绍，均为商代末期的器物。由此可知，西周前就有一个姜姓纪国存在，都城和疆域都在今寿光境内”。这说明纪障之纪国更是早于殷商时期。如果纪障之姜为炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一样，《山海经》中应该提及。也有另一种可能，寿光纪国为炎帝之姜，纪障纪国为帝俊之姜，后来由于历史的原因二者混为一谈。但不论那种可能，纪障之姜肯定不是炎帝之姜。那么，纪障之姜只能是帝俊之姜。

第四，春秋时代，莱国与莒国尚夷风，用夷礼，因而为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。而纪国与莱国世代为通婚国，说明纪国与莒国一样，是周王朝所封的土著东夷方国。

第五，宋代《路史》（20）记载少昊后代有：“偃姓国22个，赢姓国57个，李姓国4个，纪姓国6个，蔑姓国2个，还有不知何姓的国9个。总共6姓100个国”。说明少昊之后有纪姓（姜姓，因国而姓）。

第六，从考古学的角度讲，炎帝文化属于仰韶时期的文化，与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化。如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区，势必将仰韶文化带到海岱地区。考古学证明，由一个族群和部落因迁移而形成的方国，必然留下该族群的文化痕迹。因为除了迁移时携带的生活用品之外，即使到了一个新的环境之中，本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。在整个海岱地区，特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址，出土各种器物，但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。也就是说，海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜。海岱地区即使有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁移而来。例如左传.昭公二十年记载的逢伯陵。

第七，许倬云（21）在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒，然后写道：“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外，则随封君迁移的族群，一定是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看，都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏。在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面，构成封建的统治阶层。《礼记》“王制”：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”所谓“因国”，也就是这些分封族群所君临的土地。统治的族群在“因国”集中居在都邑之中，是即“国人”，而“因国”的原居民，散居在各处的聚落中，是即“野人””。这样，唐代《元和姓纂》和宋代通志．氏族略-以国为氏所载的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县)的记载就有了合理的解释。也就是说，古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊之后姜姓。在殷商时期姜姓纪国扩展到了寿光一带。后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国，炎帝后裔成了“国人”，帝俊后裔则成了“野人”。因此才有了纪国姜姓，炎帝之后的说法。

淮南子·修务训（22）提到黑齿国：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿”。也明确说明黑齿国在华夏的东部。

4．十日国

海外东经“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。大荒东经：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。

大荒东经：有甘山者，甘水出焉，生甘渊。

大荒南经：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。

在古人的眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽，尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山，循环往复。古人对太阳在一天之内的温度变化不理解，因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日，使其降温的传说。这表现在山海经图中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。到了文字《山海经》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。

根据黑齿国在“汤谷上（南）”，汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是日照市的尧王城遗址，这就是所谓的“十日国”，羲和之国。而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地。

尧王城遗址属全国重点文物保护单位，是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”。中美联合考古队调查后认为，该遗址面积（超过100万平方米）当与两城镇遗址面积相仿。在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土的铜渣，表明该地最先迈进了铜石并用的文明时代。

根据山东大学东方考古研究中心与芝加哥自然历史博物馆组成的联合考古队普查结果，尧王城周边地区为三级聚落分布。从地理位置上来讲，尧王城遗址面（东）向大海，背（西）靠老牛头顶，双山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）为傅湍河和奎山。十足的帝王之气和风水宝地。

(四) 其它方国地望的推测。

在奢比尸国（今江苏连云港连云区到赣榆一带）之南，有嗟丘和大人国。

海外东经“丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东”。

大荒东经：“东北（疑为“南”）海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在”。

大荒东经：“大荒东南隅有，名皮母地丘”。该“嗟丘”似为“皮母之丘”。

海外东经:“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北”。

大荒东经：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳”。

嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县大伊山一带。该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址，该遗址在连云港市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓台地的青风岭上。遗址揭露面积700平方米，清理出新石器时代“石棺墓葬”64座，随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特征，又含有苏南文化的某些因素，是东夷文化的前沿。

在赣榆之尸国之北，黑齿国（赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山镇）之南，除了青丘国之外，尚有君子国和困民国。

海外东经“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。

大荒东经：有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。

珂案：说文四云：「东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。」而博物志外国云：「君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。」

君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间（二者距离60公里）。

该区域的考古文化有如下代表：北青墩庙遗址（含苏青墩遗址），系新石器时代龙山文化遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙滩，面积约15万平方米。盐仓遗址（含庙台子遗址），该遗址位于海头镇盐仓城村，史载为春秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。

海外东经“在其北，各有两首。一曰在君子国北”。山海经图上有彩虹的虹字，图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（图示古汉字，熊国英著）。古人根据山海经图著《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首”，使后人无法知道到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也”。

海外东经“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在工虫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄”。

朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇统一中国后‘东游海上，行礼祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭临朝阳”，此朝阳或许彼朝阳也。

大荒东经有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。

海外东经“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步”。大荒东经有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。

据此，王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东，也就是说，山海经图与今天的地图恰恰相反，即上南下北，左东右西。根据“竖亥右手把算，左手指青丘北”推测，困民国当在青丘国之西，正是临沂地区。临沂是龙山时期尧王城类型的另一个中心区，也是殷人先祖聚居的地方。

在十日国（尧王城古国）之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。

海外东经“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟”。郭璞云：「雨师谓屏翳也。」郝懿行云：「楚词天问云：『蓱号起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。

山海经·大荒北经蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。

“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”

本句指的是嵎夷之地（龙山尧王城类型）先民的图腾与崇拜。句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如海外北经中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”

历史

说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。此书分山经五卷和海经十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰："至禹本纪、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到约百年后汉成帝时，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。汉书·艺文志将它列入形法家之首，隋书·经籍志以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为"小说之最古者尔"，鲁迅先生则将它视为"古之巫书"。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。

按照刘向、刘歆父子和东汉王充的"正统"说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此"禹、益作说"受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用"后人羼入，非本文也"来作掩饰。所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如"夷坚作说"；"邹衍作说"；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。

编辑本段山海经之南山经考证

山海经之南山经考证，马红光著，世界图书出版公司出版，是在网贴的基础上，对南山经研究成果的系统性总结，以独特的角度对南山经中容易引起歧义的名词进行了进行了分类解释，从而证明了《山海经》的真实性，是对《山海经》的“去神话考证”。

作者从汉字的字形、语音、语义入手，通过对经文逐字逐句的研究，共考证了12种疾病、13种地形地貌、9种矿物、13种植物、43种动物、71处山川河流，创造性的对《山海经》进行了全新解读。其中植物、动物的考证配有真实的图片和经文进行一一对比，特别是麒麟、九尾羊、九尾狐、旋龟、凤凰等传说中动物的考证，让人豁然开朗。山川河流的考证上，作者也从山脉走向、河流流向、矿藏分布、动植物分布等方面，把经文和现实中的山河一一进行了匹配.

亚历山大·仲马

《围城》并不仅仅是一部爱情小说。它的内容是多方面的，它的主题和象征是多层次的。

《围城》的象征源自书中人物对话中引用的外国成语，“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。”又说像“被围困的城堡fortresse assiégée,城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”

但如果仅仅局限于婚姻来谈“围城”困境，显然不是钱锺书的本意。“围城”困境是贯穿于人生各个层次的。后来方鸿渐又重提此事，并评论道：

我近来对人生万事，都有这个感想。

这就是点题之笔。钱锺书在全书安排了许多变奏，使得“围城”的象征意义超越婚姻层次，而形成多声部的共鸣。

《围城》从“围城”这个比喻开始，淋漓尽致地表现了人类的“围城”困境：不断的追求和对所追求到的成功的随之而来的不满足和厌烦，两者之间的矛盾和转换，其间交织着的希望与失望，欢乐与痛苦，执著与动摇——这一切构成的人生万事。“围城”困境告诉我们人生追求的结果很可能是虚妄的，这看起来好像很有点悲观，但骨子里却是个严肃的追求，热忱深埋在冷静之下，一如钱锺书本人的一生。他揭穿了追求终极理想、终极目的的虚妄，这就有可能使追求的过程不再仅仅成为一种手段，而使它本身的重要意义得以被认识和承认，使我们明白追求与希望的无止境而义无反顾，不再堕入虚无。

但钱锺书并不是要简单地演绎这个比喻，他还要下一转语，不时地消除“围城”的象征。

钱锺书的夫人杨绛曾经说，如果让方鸿渐与理想中的爱人唐晓芙结婚，然后两人再积爱成怨，以至分手，才真正符合“围城”的字面原义；钱锺书在《谈艺录》中批评王国维对《红楼梦》的误读时，也说过类似的话。方鸿渐想进入唐晓芙的围城却始终不得其门；苏文纨曾经以为已经进入了方鸿渐的围城，其实进入却等于是在外面，而当她与曹元朗结婚并过上真正的市侩生活时——那种生活在钱锺书看来是绝对应该逃离的，她却安之若素；她曾经似乎已经进入了文化的围城，但她只有在成为发国难财的官倒时，才真正找到了自己安身立命之处，你用枪逼着她也不愿意出来的。方鸿渐并不想进入孙柔嘉的生活，可是他糊里糊涂地就进去了；结婚后，他也有想冲出来的冲动，但他是个被动的人，不敢行动，也不会行动。从表面上看，方鸿渐去三闾大学的经历与“围城”的比喻是最相吻合的，但实际上，方鸿渐之无法在三闾大学如鱼得水，是因为他还有一些最基本的知识分子操守，或者说最基本的做人的操守。高松年、李梅亭、汪处厚，这些人在那里舍得出来么？

讲进酒是唐朝大诗人李白写的，气势磅礴，豪迈奔放，具有强烈的浪漫主义色彩，是千古名篇。

孙方友，男，1950年生，中共党员，河南淮阳县新站镇人，中国作家协会会员、河南作家协会理事，河南郑州小小说学会副会长。现在河南省文化厅某杂志社供职。1978年开始文学创作，至今已在《人民文学》、《钟山》、《花城》、《大家》、中国作家、小说家、《北京文学》、《青年文学》、《作家》、山花、天津文学、《作品》等刊发表作品400万字。作品曾多次被《新华文摘》、《小说选刊》、《小说月报》、《中国文学》、中华文学选刊、作家文摘等刊转载，并收入全国短篇小说年选（1987、1992、1994、1995、2000年度）、世界华文小说选、文豪精品、中国名家小说选等多种选集。出版女匪、《刺客》、《水妓》、孙方友小小说等小说专集。部分作品被译成英、法、日等文字。并著有电视剧本国税大案、中原利剑、太原奇案等。曾获“飞天奖”和河南省“五个一工程奖”。

山海经》简介《山海经》的内容

《山海经》全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至禹本纪，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

《山海经》奇书

《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：

第一，《山海经》[1]为述图之书。

刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（读山海经13首）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说海经部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪（3）写道：“海经的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的海经，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括山经都是有述图的。实际上，像山经那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，海经所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。

第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。

《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至禹本纪、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如海外东经记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，山海经图上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著图示古汉字）。而后来古人根据山海经图著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。

第三，《山海经》与东方夷族有关。

金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在经里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。

西汉刘向(歆)上〈山海经〉表（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅〈山海经〉新校正序称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。

第四，《山海经》有两部分组成。

顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中山经和海经各成一体；海经又可分为两组，一组为海外四经与海内四经，一组为大荒四经与海内经。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“大荒四经其实就是另一个版本的海外四经”。因此，在考证《山海经》地望时，大荒东经和海外东经可以相互印证。

第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。

《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古山海经图与现在的地理图在方位上不同。以海外东经的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

上述记录明确说明山海经图中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现海外东经描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：

海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布

王守功（10）在山东龙山文化一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。

尧王城类型也称两城类型。张学海（11）在试论莒地古文化古城古国一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型。该类型的范围大体在沂蒙山东南，尼山以东，以鲁东南地区沂沭河流域为中心，北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地，南含江苏淮北东部地区，是龙山文化的主要地方类型之一。除莒地的四个龙山聚落群以外，尚有临沂东部沂沭河中游群，临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半部、枣庄东南部群，此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址，不足１０处，未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达１１个聚落群，仅山东境内就有遗址４５０处以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”。

因此，龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。因此日照地区是尧王城类型中的重点区域。

作为我国第一部描述山川，物产，风俗，民情的大型地理著作，也是第一部神话传说大汇编，实乃中国第一奇书，与《易经》、《黄帝内经》一起被称为古代“三玄”，一直是一个令人困惑的奇书。

“围城小说”来源于钱钟书先生的作品《围城》。代指婚姻类小说，但“围城‘通常都是指钱钟书先生的作品。

围城：婚姻就像一座围城，城外的人拼命想冲进来，城内的人拼命想冲出去。城外的人远远望城内，城内烟雾弥漫，被一种神秘笼罩，想象中是祥云冉冉，仙乐飘飘，花香鸟语，流水青松，风景无限，欣赏风景必须千方百计冲进城内；而城内的人却认为熟悉的地方是没有风景的，梅花香在城外的小道旁，痛苦时只有到城外掬一捧清泉才能洗去忧伤，要看日出日落也只有登上城外的山峰。

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人,为纵横家之鼻祖。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及本经阴符七术。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，本经阴符七术则集中于养神蓄锐之道。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。本经阴符七术之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

唐代大诗人李白写的

将进酒

唐代 · 李白

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书五藏山经的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见最多。“糈，精米，所以享神。” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关於医药、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。 袁珂先生在山海经校注．序中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库），是为历来研究中国神话的学者众所公认的。 鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在汉文学纲要中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。 整部《山海经》大约可分如下几部份： 一．五藏山经，共五篇，约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。 二．海外经，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。 三．海内经，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。 四．茺经，共五篇；内又分为大茺经四篇和海内经一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏，而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。 从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇，简称为海经。和前面的五藏山经即山经合起来，总名之曰《山海经》。

是写给自己的，主要是发泄胸中的郁积。

全诗如下：

将进酒

朝代：唐代

作者：李白

原文：

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。(倾耳听 一作：侧耳听)

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。(不足贵 一作：何足贵；不复醒 一作：不愿醒/不用醒)

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。(古来 一作：自古；惟 通：唯)

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

是李白的诗。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人,为纵横家之鼻祖。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及本经阴符七术。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，本经阴符七术则集中于养神蓄锐之道。

孙方友，男，1950年生，中共党员，河南淮阳县新站镇人，中国作家协会会员、河南作家协会理事，河南郑州小小说学会副会长。现在河南省文化厅某杂志社供职。1978年开始文学创作，至今已在《人民文学》、《钟山》、《花城》、《大家》、中国作家、小说家、《北京文学》、《青年文学》、《作家》、山花、天津文学、《作品》等刊发表作品400万字。

是一部小说，钱中书的作品。后来，有其他作者写了围城后记。不过，明显没有围城好看！

英国的大仲马，没记错的话。

大仲马 、、亲

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。旧说本书为夏禹时作，不可信，大约出于周秦间人的记载；成书非一时，作者亦非一人，到西汉刘秀(歆)校书之时才合编在一起。

传说，大禹在治水中，足迹遍布山海，“布土以定九州”后，向臣下讲述了自已的见闻。由上古时期博物贤人夷坚将其记录下来，伯益把将其命名为《山海经》，后来经人口口相传流传下来。

对于记录者夷坚史料并无太多记载，只有《列子》《庄子》中有少量记载，后世多认为他是上古通晓博物知识的贤人。不过，对于夷坚是否真实存在目前尚存争议。因此，大禹、伯益作《山海经》一书并为得到广泛认可。

因为书中有穆王传《庄子》《列子》《离骚》《周书》……的影子，另一种说法是无名氏杂取而成”作《山海经》说法，这种说法也未得不到公认。

现可见《山海经》最早版本是郭璞山海经注，但《史记》便有提及《山海经》，最早收录书目的是汉书·艺文志。后经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

围城是一部现代讽刺小说。《围城》一书是钱钟书“锱铢积累”而写成的，小说没有明确的故事线索，只是一些由作者琐碎的见识和经历”拼凑”成的琐碎的情节。就一般而言，情节琐碎的书必然要有绝佳的言语表达才能成为一本成功的作品。

钱钟书的《围城》果真是把语言运用到了登峰造极的境界。因此，读《围城》不能像读一般小说那样只注重情节而忽视语言了，如果那样的话（忽略其言语），《围城》也就失去了其存在的意义。《围城》里面的精言妙语是这部小说的最成功之处，也是最值得赏析的地方。

作品赏析：

围城中的妙喻有三种，一是真实的写景写事物的形象比喻，读来令人舒畅，感觉恰到好处。二是抽象的思维和感觉运用具体的物象来比喻，或者反行之，读来让人觉得新奇，玄妙。第三种是利用喻体和本体在价值等级上的强烈反差逻辑性，达到对对象的嘲讽贬抑，使作品更显诙谐、幽默。

开篇一段中“夜仿佛纸浸了油，变成半透明体，它给太阳拥抱住了，分不出身来，也许是给太阳陶醉了，所以夕阳晚霞隐褪后的夜色也带着酡红。”

这一句话比喻与拟人混用了，整体流畅自然而不带任何矫饰，这是第一种比喻，书中很是常见，又如五人赴三闾途中描写“这雨愈下愈老成，水点贯串作丝，河面上像出了痘，无数麻瘢似的水涡，随生随灭息息不停，到雨线更密，又仿佛光滑的水面上在长毛。”

“老成”用在雨上，可谓唯钱先生一人，用得好！雨丝密说水面上在“长毛”，更是形象新奇，但却又恰到好处！

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞山海经传。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是汉书·艺文志。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

大仲马

《基督山伯爵》（又称《基督山恩仇记》）是法国作家大仲马的杰出作品.主要讲述的十九世纪一位名叫爱德蒙·唐泰斯的大副受到陷害后的悲惨遭遇以及日后以基督山伯爵身份成功复仇的故事。故事情节曲折生动，处处出人意外。急剧发展的故事情节，清晰明朗的完整结构，生动有力的语言，灵活机智的对话使其成为大仲马小说中的经典之作。具有浓郁的传奇色彩和很强的艺术魅力。 大仲马

编辑本段作者简介

大仲马（1802-1870），法国十九世纪积极浪漫主义作家，杰出的通俗小说家。其祖父是侯爵德·拉·巴那特里，与黑奴结合生下其父，名亚历山大，受洗时用母姓仲马。大仲马三岁时父亲病故，二十岁只身闯荡巴黎，曾当过公爵的书记员、国民自卫军指挥官。拿破仑三世发动政变，他因为拥护共和而流亡。大仲马终生信守共和政见，一贯反对君主专政，憎恨复辟王朝，不满七月王朝，反对第二帝国。由于他的黑白混血身份，其一生都受种族主义的困扰，心中受到创伤。家庭出身和经历使大仲马形成了反对不平、追求正义的叛逆性格。大仲马自学成才．一生创作的各类作品达三百卷之多，主要以小说和剧作著称于世。大仲马的剧本亨利第三及其宫廷（一八二九年）比雨果的欧那尼还早问世一年。这出浪漫主义戏剧，完全破除了古典主义“三一律”。他的通俗小说情节迂回曲折，结构完整巧妙，人物形象鲜明，对话精彩生动，在艺术上得到了极高的成就，是世界通俗小说中独一无二的作品，大仲马因此享有“通俗小说之王”的称号。其代表作有《三个火枪手》、《基督山伯爵》等。此外，大仲马的回忆录也具有一定的文学价值。比如《基督山伯爵》第75章中那份神秘的记录里关于将军和主任决斗的描写，就是作者回忆录中在土耳其的一次经历的翻版。大仲马被别林斯基称为“一名天才的小说家”，他也是马克思 “最喜欢”的作家之一。有趣的是，他的儿子小仲马被他戏称为他“最好的作品”，小仲马也是著名作家。代表作《茶花女》。

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1、围城是一部现代讽刺小说。

2、简介

《围城》是钱钟书所著的长篇小说，是中国现代文学史上最有趣、也是含意最丰富的一部小说之一。第一版于1947年由上海晨光出版公司出版。小说的故事发生在抗战时期，讲述了男主人公方鸿渐留学回国后，在动荡不安的社会中遭受到的人生挫折，揭示了人生如围城这个深刻的哲学命题。

3、内容

民国二十六年（1937年），一艘邮轮正从法国向中国驶来，船上有一批中国留学生，都是刚从欧洲学成回国，这其中包括小说的主人公方鸿渐和他的同学苏文纨。方鸿渐在读高中时随家里做主定了婚，有了挂名丈人，由于他的未婚妻逝世，他的丈人就把为女儿筹备婚礼的钱给他，资助他去欧洲留学。油轮在海上行驶，方鸿渐在油轮上还认识了一位澳门女子鲍小姐，两人交情像热带植物那样飞快生长，鲍小姐引诱方鸿渐，而且麻利地甩掉了他。方鸿渐回到上海后，在挂名丈人的点金银行里兼差，乏闷无聊，就去找苏小姐，在苏小姐的家中，认识了苏小姐的表妹唐晓芙，并热烈地爱上她。求爱遭拒后，他满怀痛苦跟着赵辛楣、李梅亭等人去湖南三闾大学教书，同行还有顾尔谦、孙柔嘉。一行人在旅途中遭遇各种颠簸，才到达目的地。到了三闾大学，学校内教职工勾心斗角、相互倾轧、争风吃醋，种种丑象让赵辛楣、方鸿渐十分反感，先后离开。方鸿渐被学校解聘后，和孙柔嘉一同离开三闾大学，在赵辛楣的劝说下，两人选择在香港结婚。两人结婚后回到上海，赵辛楣推荐方鸿渐到报馆当资料室主任，孙小姐去姑妈的厂里做事。在上海，方鸿渐受尽人情冷淡，倍感凄凉，又因战事迫促，想要离开上海到重庆去寻找机会，由此和柔嘉产生了分歧，最后导致婚姻破碎。

到此，一段关于方鸿渐的婚姻人生的围城就结束了。

4、作者简介

钱钟书（1910—1998），原名仰先，字哲良，后改名钟书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，江苏无锡人，育有一女钱瑗（1937年-1997年），中国现代著名作家、文学研究家。

其具体作者无法确定！

按传统说法，《山海经》被认为是大禹亲眼目睹并讲述，伯益起名，上古时博物贤人夷坚所记录的。大禹在治水中，足迹遍布山海，“布土以定九州”后向臣下讲述了自已的见闻。大臣伯益（嬴姓始祖）把这些见闻起名为《山海经》，口口相传下来。

那么，记录者夷坚是何来历？对此史料并无太多记载，只是在《列子》、《庄子》中一笔带过，后世多认为他是上古通晓博物知识的贤人。不过，对于夷坚是否真实存在人们也有争议。因而连带着大禹、伯益作《山海经》一书也不被广泛认可。

关于《山海经》作者还有“无名氏杂取而成”说法，因为书中人们能看到穆王传、《庄子》、《列子》、《离骚》、《周书》……的影子，这种说法同样得不到公认。目前人们对此书作者多持“不可确认”的观点，这也为《山海经》涂上一层神秘面纱。

《围城》是钱钟书所著的长篇小说。故事主要写抗战初期知识分子的群相。《围城》是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。被誉为“新儒林外史”。

赘婿电视剧中第一集写小说的是郭麒麟自己，也就是宁毅自己。

首先，先来大致介绍一下山海经~

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

对《山海经》内容性质的认识，历代说法不尽相同

汉书·艺文志把它列入形法类，而刘秀（即刘歆）则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为"古今语怪之祖"，始将该书列入"语怪"之书。清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而，大多数学界论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以五藏山经（即“山经”）地理价值最高。

《山海经》里记载的怪物究竟是不是真的？

其实这个还真不好说，古人有时候会用一些怪力乱神来解释自己认知范畴以外的事物，当然，也不排除以前真的有一些我们未曾了解的神秘生物。

不过，现在倒是有很多领域对山海经里描述的异兽进行了一些还原，用的最多的应该是游戏和影视领域。

比如题主用的图，就是天乩之白蛇传说手游中的手稿原画——夫诸，光以这个游戏为例，就使用了很多山海异兽的形象。

夫诸：

夫诸为中国古代神话传说的神兽之一，状如白鹿，长有四根长角，性格温柔外表洁净，喜欢四处游荡。古时传言，它一出现必有大水将至。

山海经 - 中山经中所言：“中次三经萯山之首，曰敖岸之山，其阳多琈之玉，其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如蒨如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

应龙：

应龙是中国古代神话传说中的一种有翼的龙，又名飞龙，亦作黄龙。应龙本居于九天之上，曾作为黄帝大将斩杀蚩尤、夸父，也曾以尾画地成江，助大禹治水。

山海经 - 大荒东经中所言：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。

还有很多例子，就不一一举例了，感兴趣的朋友自己去搜这个游戏吧。

最后，再为大家介绍写其他异兽

毕方：

章莪山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹤，但只有一只脚，红色的斑纹和青色的身子而有一张白嘴巴，名称是毕方，它鸣叫的声音就是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生怪火。

九尾狐：

青丘山，山中有一种野兽，形状像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。

巴蛇：

巴蛇能吞下大象，吞吃后三年才吐出大象的骨头，有才能德品的人吃了巴蛇的肉，就不患心痛或肚子痛之类的病。这种巴蛇的颜色是青色、黄色、红色、黑色混合间杂的。另一种说法认为巴蛇是黑色身子青色脑袋，在犀牛所在地的西面。

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谢谢大家，喜欢的话给个赞吧~

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更新一下，之前的问题是：

写《山海经》的作者是谁，他看到的是真的吗？

PS：可能系统改了问题，还把配图都改了...感觉我像是偏题一样...

《山海经》是我国第一部汇集山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，同时也是我国古代第一部神话传说的完整总汇。其风格独特，包罗万象，是研究我国上古时期文化的重要史料。同时，由于年代久远，《山海经》也笼罩着一层神秘的色彩，鲁迅先生称之为“古之巫书”。

就是这部流传广泛，人尽皆知的著作，关于它的作者是谁的问题，却成为了学术界千年未解的迷案之一。

最早在西汉，著名史学家刘歆就提出了《山海经》的作者是大禹和伯益。他在山海经表中说“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”意思很明确，就是大禹和伯益创作了《山海经》这本书。

到了东汉，著名学者王充在《论衡》里提到，“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。”就连司马迁也认为《山海经》的作者是大禹和伯益。从此以后，相当长的一段时间内，这种说法都被大家所接受认可。

但这种说法存在很大的问题，大禹和伯益，是距今4000年多年，也就是公元前21世纪的人物。而《山海经》中记载的内容有发生在春秋、战国的，也就是书中有发生在大禹和伯益以后的内容，这又怎么可能呢？

宋代大儒朱熹就指出了这个问题，为了解决问题，他提出了一个令人惊奇的看法。他认为，《山海经》是根据屈原的天问而作，因为中国古代的神话主要就集中在《楚辞》的《天问》篇里。这个观点也得到了不少学者的认同并不断的发展，学术界最后认定《山海经》作于战国，成书于西汉，经过几代人的创作和修改，是一部集体合作的著作。

关于这个问题，要是就此定论，那还多少有些值得相信，但近年来，随着《山海经》研究在世界范围内的深入，印度人、玛雅人、古巴比伦人，甚至美洲人和希腊人都成了《山海经》可能的作者人选。如此“脑洞大开”乱哄哄的情景不禁让人哑然失笑，同时另一方面毫不夸张地说明了《山海经》这部神奇的作品对世界的影响和它本身的重要地位。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都熟悉的夸父追日、精卫填海、后羿射日、大禹治水、共工努触不周山等之外，还有很多是大家不熟悉的。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是我们今天研究原始宗教的重要材料。

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古代先民最早的图腾崇拜。

《山海经》应该很大程度出自巫者之手，从其中的一些线索可以发现。比如山经中叙述了一些山脉的末尾，会加上一句这些山神的样子是什么，以及祭祀这些山神需要的物品；海经里面会提到一些巫者，比如巫咸等十巫从灵山上下采药；还有就是山经的山南北都是四列、东西都是三列；大荒经的东西南北各有七座山，海外经的东西南北条目都是七的倍数，这应该和星宿又有一定关系。

总之，这样整齐的排列，明显不是现实中存在的，而应该很大程度来自想象，其中或许有一定的真实因素。因为先秦时期很多荒野没有开辟，先民对于未知世界不了解，容易以讹传讹。但是经过巫者整理后，就产生一种明显的神权观念了。《山海经》的地理架构中，山经是东南西北中五列山系组成的一个大陆，四周环海；而海经则又在山经之外，并且隐含和天文对应的情况，这明显不是简单的脑洞大开。

另外，《山海经》的神话系统并非孤立存在，可以和其他不少史料得到印证。比如说四方风神，在甲骨文中就存在；《吕氏春秋》提到的四方神，也和《山海经》能一致；而很多异人，又和《淮南子》都能高度重合；所以，《山海经》的素材应该也是来自当时广泛流传的神话，而不是作者个人脑洞大开的作品，而且《山海经》也并非成于一时一人，这个也不需要多说了。

感谢阅读，欢迎关注！

《山海经》是目前少有的几部上古时代传下来的书籍，这里所说的上古，就是秦朝以前，文字还没有统一的时代。其实，说是这部书成书于战国时代，但其实已经无从考证，只是依据当时的一些其他历史书籍，对这部奇书所做的合理推测。

但是有一点是肯定的，就像西游，水浒这些书籍一样，山海经其成书的过程是一个非常长的历史时期，举个例子，比如西游记里最早的猴行者的艺术形象，竟也来自这部奇书《山海经》，那你说西游记要比山海经晚了多少年。同理，山海经所描述的像夸父逐日，精卫填海，等等这些典故，都是上古轩辕时期发生的事情，那也完全可以推断，这部奇书最初的艺术素材，绝对可能是贴近上古夏商时期的。

至于，山海经算是什么样子的书，这个还真不好细说，我专门买了一本《山海经》，反复看了几遍，说实话，做为一名业余的文学爱好者，看懂这样一部晦涩难懂的书籍，真是难于上青天。要是按我的理解，这部书，本意是一部介绍上古时期，中国及其周边地理风貌的工具类书籍，不过，由于里面又有很多介绍远古神话（像刚才讲的夸父逐日等等）、动植物分布（几乎每一个山川河流，都会提及有什么动植物），甚至还有一些风土人情，所以，以现在学者的角度，《山海经》应该算是一部描绘远古时期中国人文历史的珍贵文献。

谢谢各位看完我的回答，以上纯属个人的一点意见，如果有不同的看法，欢迎大家踊跃发言。

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《山海经》是一部关于中国上古时期地理、天文、植物、矿物、动物、医药、文学、神话等方面的奇书，也可以说在中国没有文字时代的社会历史的百科全书。

它的作者是谁，准确地说无考，即没有明确的作者，因为本书所涉及的内容，是非文字时代的传说，通过口口相传流传下来，原始作者是广大的人民。不过《山海经》变成文字，有搜集、整理者。通常认为初编者是大禹及其所臣益，即本书成型于大禹时代。大禹时代尚未文字，大禹与臣子的整理，也只能是口头整理，规范内容。今天流传的《山海经》本子署名刘向、刘歆整理、校订，是可信的，即整理成文字本，是西汉时期的刘向、刘歆父子。

今天流传的《山海经》共18卷，其中山经5卷，海经5卷，大荒经4卷、海内经1卷，记录了上古时期的山川风物、奇鸟怪兽、神魔鬼怪、神话故事、矿石植物等，印象中最为深刻的是《夸父逐日》《精卫填海》《女娲补天》《大禹治水》等神话。

山海经·海外北经记载：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”言简意赅，将古代一位姓氏族首领为民谋福祉寻找水源的壮举描述的很丰满。人操劳死了，还将手化成了桃林。

其他如长股国、无肠国、深目国、聂耳国等等，写的都夸张，可见上古时期人们思维的奔放，想象力出奇，没有想不到的，没有不敢想的。这种想象也是源于先民对于自然状况的一种描述，已经希望改变的愿望。《山海经》的神话故事，是中国古代神话的一个源头，或者说是中国神话故事的一个源头文本。对于先秦的寓言、南北朝的志怪小说，都有很大影响。

《山海经》还是矿物、动物志的书籍，例如：山海经·南山经：“又东三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木。”就记录了这个地方玉石与黄金的出处，以及动物，因此有学者认为《山海经》是一部地理志。

尽管对于《山海经》的神话故事，有人认为荒诞不经，但是上古时期的神话，都是富有想象，肆意奔放的，黄帝战蚩尤、女娲补天，那个不是这样神奇、壮美的？

问题:《山海经》是由谁写出来的？

《山海经》成书时间之早，是我们不可想象的，它关于山海地理形胜及神话怪兽的记载让我们更是大开眼界。当时好像处于一个混沌的世界，那个时候天地苍茫，大河横流，人在宇宙之中，多么渺小。当时各方面都不发达，几乎接近于原始状态，交通简陋，信息闭塞。能够掌握那么多地理资料，除开是能够自由进入档案馆的国家专职人员，其他人绝对不可为之。凭一个人的脑力体力，能够整理这么一份资料，确实很不容易。所以能够拿到第一手资料，又有实地考察经验的人，只有大禹了。

大禹是夏朝第一位天子，他定中国版图为九州，治理山川河岳，历尽千辛万苦，采取疏通措施，使百川归海，人不再为鱼鳖，人的生命安全得到了基本保障。这对人类是重大的贡献，但是如果《山海经》也是他所写，给人类留下了宝贵的资料，那贡献可就更大了。

对于《山海经》的作者，不少人还认为是伯益、夷坚。据说《山海经》先是口头流传，经西汉刘向、刘歆的编校，才形成传世书籍，现在很多观点认为，具体成书年代及作者已无从确证。对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢作为参考。个人认为，对《山海经》及其作者的考证和解读，应该提倡百花齐放、百家争鸣。

很羡慕当时的人们征服自然的那种想象力。《山海经》里所写的传说神话和珍奇异兽是后世文学创作的源泉。夸父逐日，精卫填海，后羿射日，这是何等的境界，只有大禹这样跑遍群山大壑，历尽千难万险的人，才有这样战天斗地的意志和想象力，才有这样不怕苦不怕死的牺牲精神。

连隐逸诗人陶渊明都有很著名的读山海经的诗篇，并对那些征服自然、自强不息者给以大力赞扬 ：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”山海经。大荒西经有：”大荒之中有山名曰大荒之山“，曹雪芹写的《红楼梦》里的女娲补天剩下的那块大石头也就在大荒山之中，“却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。”后来变成了一枚“通灵宝玉”系在贾宝玉的脖子上。可见《山海经》对后世的影响之大。

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《山海经》是我国最早的一部地理书，作者已不可考。它成书大约在战国时代，秦汉时又有增删。书中记述了古代传说中的山川丶道里丶部落丶物产，保存了很多远古的神话人物丶故事传说，对研究古代文化丶历史丶地理，有一定的参考价值。其中的神话故事，曲折地反映出远古人民的生活和思想状态，虽然叙述比较简单，但富有浪漫色彩，对后代文学的发展有一定影响。《山海经》通行的是晋郭璞的注本，清人郝懿行有《山海经笺疏》。

《山海经》何人所作，无法考证了，但流传甚关的是它不是一人成书，而是楚国和巴蜀地方的人所作，集合了大家众多人的口述。神话性强一点的是，当时大禹治水走遍了九洲于是纪录下这些，后来代代相传最后整理成册。

《山海经》的内容包罗万象，无奇不有，涵盖了地理学、神话、海洋学、医药学、植物学、山系、水文、矿产、民俗、宗教、历史、科学等等。《山海经》的研究从先秦时期就已展开，两千年来大家辈出，硕果累累。个人最喜欢的还是陶渊明的读山海经组诗十三首，以及经典神话学大神袁珂。

《山海经》是一种原生态的神话故事，这个时期正是众多以《山海经》为蓝本的玄幻小说故事时期，如《搜神记》等等，也就是那句网络流行语“洪荒之力”。随着网络文学的发展《山海经》成为了众多架构世界观的原型、蓝本。

《山海经》中描述了很多远古时期的世界，如原始信封的”图腾“文化，在里面就有展现如：“我高祖少昊, 挚之立也, 凤鸟适至, 故纪于鸟, 为鸟师而鸟名" 。反应了原始人类的生命观，如夸父化身为山河邓林。就像现在地球上很多动植物濒临灭绝，我们没有办法再看到这些动物，《山海经》中有很多远古时期动物的描写，甚至有人兽同体等动物。同时《山海经》中也体现了很多远古人民的精神生活，如和谐共存，里面描述了很多动植物以及人类在一个范围内如何和谐生长。同时很多神话故事反应了人类不屈不亢以及英雄主义的精神，如精卫填海、夸父逐日等等。很多故事有着强大的悲剧意识、审美价值与伦理体现、生死感念等等。

这本奇书流传2000年，作者是谁，至今没有定论。

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。古人认为该书是“战国好奇之士取穆王传 , 杂录庄 、 列 、 《离骚》 、 《周书》 、 晋乘以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

三星堆古文物在上个世纪被挖掘之后，它震惊了全世界。这些古文明的器具，它的造型和材质甚至整个工艺概念，都似乎独立于与华夏文明之外。它到底来自何方，至今都无从考据。但是现在考古学者与古籍地质专家渐渐研究发现了一个神秘之处，三星堆文明竟然与至少4000多年前《山海经》所载的地貌和生物高度的吻合。

在《山海经》里有关于扶桑之树的记载，大木，九日居下枝，一日居上枝，上面还有代表日的金乌存在。这与三星堆所出土的青铜神树构造形象如出一辙。并且在三星堆的其它器物比如"千里眼顺风耳”及大立人，都可以在《山海经》里找到相关记载和对应的形象描述。

扶桑树

青铜神树

根据中土世界这本书所载一个观点，它讲述了世界每一个国家文明都是起源于一个核心地区的文明对外扩展，而中国自古就记载起源于黄河流域的华夏文明。而三星堆文明的出土，让中国文明的起源更是多了一层神秘的面纱。

千古奇书《山海经》

中华民族五千年的文明积淀，为我们留下了浩如烟海的古典书籍。

《山海经》即是我国现存最古老的图书之一，开中国古老作为民族文化遗产的一部分，此书从内容到表现形式，编书传统之先河。都给后人留下了不少值得探索与研讨的神秘论题，留下了不少值得发掘与弘扬的宝贵财富。

《山海经》是伟大的中华文化宝库中令人瞩目的珍品，是中外无数读者公认的一部世界奇书。关于这部书的原创作者、成书经过、面世年代及流传与演变状况，可谓历来众说纷纭，莫衷一是。历代著家，评论家对原创的古本《山海经》都有过推论和评述，其中比较有代表性的说法归纳为两种。一种观点认为，《山海经》的原创时代最早可推至大禹之世。所谓＂大禹之世＂，大致可推测至公元前21世纪，也就是中国社会正处于原始部落联盟解体，奴隶制社会兴起的时代。

明代学者杨慎对此有较详细的论述。他在山海经后序中，先援引左传．宣公三年关于禹铸九鼎，＂铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸＂的记载，接着明确指出，九鼎图即是《山海经》的古图：＂此《山海经》之所由始也⋯⋯鼎之象则取远方之图，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，兽之奇。说其形，著其生，别其性，分其类。其神奇殊汇，骇世惊听者，或见，或闻，或恒有，持这种观点的论者，虽然在某些细节方面亦有不同论列，但较为统一的意见是，《山海经》的原创为古图，产生于大禹之世，或时有，或不必有，皆一一书焉⋯⋯九鼎即成，以观万国⋯⋯则九鼎之图⋯⋯谓之曰山海图其文则谓之《山海经》至秦而九鼎亡，独图与经存⋯⋯已今则经存而图亡。＂持这种观点的论者，虽然在某些细节方面亦有不同论列，但较为统一的意见是，《山海经》的原创为古图，产生于大禹之世，先有图，后有文，文为图的解说与补充。

因此，其第一作者当属《山海经》原始图的创作者。可惜的是，在长期的辗转流传过程中，不仅原图的原创作者名已失传，图亦已亡佚不存。另一种观点则认为《山海经》母本的创作与面世年代，当在战国至秦汉之际。当代史学家吕子方先生在读〈山海经〉杂记中谈到：＂屈原宗庙里壁画故事的脚本就是《山海经》，而且主要是大荒经。这不仅因为无问的内容许多取材于《山海经》，更重要的是，他看了描绘《山海经》的壁画故事才写出了这篇著名作品来的。＂这里不仅阐明了《山海经》图所记述的故事与战国时期楚国先王庙壁画上故事的关系，将它们视为几乎是同时代的作品，还提出了屈原无问的创作是得益于《山海经》故事激发了灵感这一新的见解。考古学家曾昭谲等也曾明确指出：＂沂南画像石中有神话人物、奇禽异兽的计有31幅⋯⋯记录神话人物、禽兽的书，以《山海经》为最完备。

此经原亦有图⋯⋯我们揣测《山海经》原图，有一部分亦为大幅图画或雕刻，有类于今日所见画像石，故经文常云：某某国在某某国东，某某国在某某国北，某人方作某事，似专为记述图画而成文者。＂(曾昭燏、蒋宝庚、黎忠义著沂南古画像石墓发拙报告）这是说《山海经》原图，有一部分当为大幅图画或雕刻，与创始人于西汉、盛行于东汉的画像石类似，至于经文，则是专为这些古图而作的叙述与补充之文。

您好谢邀！《山海经》是一部富有神话传说的古老的奇书。《山海经》传世版本共计18卷，包括山经5卷，海经13卷。其内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话故事传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考价值。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。对种种怪物的记载，诸如饕餮、穷其等上古异兽，真是让人啧啧称奇。

关于《山海经》到底是谁撰写的这个问题众说纷纭，迄今为止，考古界议论纷纷。有人说它是集合了许多部杂书而成，作者不仅仅是一个人，也有人说是战国至汉代初期楚人或是巴蜀人所作。

从《山海经》记载的祭祀描述中发现，里面的古人都用玉器祭祀鬼神。而中国的玉器时代介于石器时代和青铜器时代，距今有5000多年，在这个历史阶段，就是神农氏、太武氏等氏族联盟走向消亡的时代。那时候他们祭祀都以玉器为主，良渚文化遗迹中就曾大量出现玉器，可见山海经成书应该在5000多年前，并且撰写者也是当时的古人。

那么据此可以推测，《山海经》很有可能是大禹所写。因为大禹的儿子开创夏朝，而夏朝刚好是在新石期时代晚期与青铜器时代初期，中间恰好存在过短暂的玉器时代，与《山海经》中的祭祀描述一致；其次大禹曾经治水天下，东奔西走，见闻广博，若非如此见识，又怎能把《山海经》这样包含地理生物知识的内容写得如此生动，特别是治水故事，简直如同作者亲见，很有可能就是作者真的亲历过治水过程；再加上大禹是氏族首领，他有人力物力去完成这样一部著作，所以，《山海经》是大禹所写的可能性很高。另外，《山海经》的成书也很有可能并非是某一固定时期，而是一部分成书于战国，其它部分则出现于别的时期。

总的来说，即使如今的我们没法彻底搞清楚《山海经》成书于什么年代，其编撰过程中又经历了怎样的故事，也不能确定其作者是那些人，但这并不妨碍人们对它的津津乐道和侃侃而谈。尽管其中内容仍然存在很大的争议，但《山海经》自身蕴含的价值和对划时代的意义是毋庸置疑的。

谢谢！祝您生活愉快！

《山海经》作为我国历史上的上古三大奇书之一，与《易经》、《黄帝内经》齐名，是中国一部记载古代妖魔鬼怪的一部奇书，创造于战国初期至汉朝中期楚国人或者巴蜀人所作，具体创造者无法考证。古人认为该书是“战国好奇之士取穆王传、庄、列、《离骚》、《周书》、晋乘已成者”。

《山海经》现存18篇，主要以记载民间传说、古灵精怪、妖毛鬼怪、上古异兽为主的一部神话小说书籍。里面的内容涵盖了山川、道理、民族、药物、祭祀、巫术等众多历史人文知识。包含了很多先天圣人知识，列入夸父逐日、精卫填海、大禹治水等不少先天神话传说和寓言故事。

除此之外，《山海经》还是一本具有非凡的文献考古价值，对古代中国很多地区的人文文化、民族、地理、历史、中外交通、民俗文化、神话均有很多的记载，其中有很多的资料，更是世界上最早关于矿工物质的记载。

但是对于《山海经》这部著作来说，历史以来对他的态度都是褒贬不一，古今学者更是对于书的作者和内容持不同的态度。如《史记》的作者司马迁认为其荒诞无奇，在编辑著作时不敢加以参考。鲁迅先生认为其四方士之术，不能作为正统。但是现今很多专家学者却认为这本书是对当时我国社会文化的一个大总结、一个对我们国家地理状况的大发现。

感谢邀请。

已经受邀回答过类似话题了。再被邀请，不胜荣幸，那就转换角度，加点新料，再答一次。

一，《山海经》是本很古老的书。“老”到什么时候呢？至少成书于公元前两三百年之前，或者还要早。

司马迁公元前100年前后开始写《史记》，那个时候，他已经看过《山海经》了。而且，他不是浮皮潦草地翻阅，一定是认认真真地读了。不然，他不会专门在《史记》里讲到，他为何不把《山海经》的记述写进《史记》。这说明，《山海经》在当时是一本很有影响的书。

司马迁在史记.大宛列传里说：“禹本纪 言‘河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶华池’。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至禹本纪《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”——翻译成白话文是：禹本纪说：“黄河发源于昆仑。昆仑山有二千五百余里高，是日月相互隐避和各自发出光明之地。昆仑之上有醴泉和瑶池。”张骞出使大夏之后，最终找到了黄河的源头，从什么地方能看到禹本纪所说的昆仑山呢？所以谈论九州山川，《尚书》所说的是最接近真实情况的。至于禹本纪和《山海经》里所记载的怪物，我不敢说。

这也说明，司马迁写《史记》，对所依据的材料，是十分客观和严谨的。另外，他没提到《山海经》的作者是谁。 二，还可以证明《山海经》既古老又著名的一点，是司马迁出生时距秦皇焚书仅几十年，写《史记》时也仅百余年，但当时先秦的典籍已经极度稀缺。

能了解到六国或更早的文献，只有两条线索，一是今文经学，这是靠授业学者口口相传，然后由学生以篆书记录而成的古文献，主要是儒家的六经；第二，是藏于孔府墙壁等处，躲过秦廷搜检的古籍，这样的书籍以六国文字写成，形成了古文经学。

恰好，司马迁既跟随孔壁藏书的伏生，以及古文经学大师孔安国学习；又拜今文经学巨儒董仲舒为师。不论司马迁从哪个渠道读到了《山海经》，能被人背诵下来的一定是重要书籍；能藏于孔壁的也肯定是书中精华。总之，《山海经》这本书很不简单。 三，最早提及《山海经》作者的，是西汉末年的刘歆。他是汉高祖刘邦四弟楚王刘交的后裔，后来改名叫刘秀，不过，此刘秀非彼刘秀。

刘歆比司马迁稍晚几十年，在儒学上很有造诣，于校勘学、天文历法学、史学、诗赋等方面，亦为大家。

他校订了《山海经》，然后给汉哀帝上表，说：“山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”——他说《山海经》的作者是大禹和伯益等人。

比刘歆稍晚一点的东汉王充，接受他的说法，在自己的论衡.别通篇里说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不止，以所见闻，作山海经”——他说执笔写《山海经》的主要是伯益。

东汉还有一本很厉害的书，是赵烨写的《吴越春秋》。里面说：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名曰山海经”。 四，后来，历代学者研究《山海经》的不少，对刘歆所说的作者，臧否参半。不过，近代学者基本不认同这个说法，几种有代表性的见解如下——

1，民国时期的历史学家卫挺生，在山经地理图考一文中说，《山海经》是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王制定的地理勘察纪录——邹衍是《山海经》作者。他又在燕昭王之（大帝国）巨燕考和驺衍子今考中做了进一步论证。 2，著名历史学家蒙文通认为，《山海经》是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍，他写了略论山海经的写作时代及其产生地域做论证。

3，台湾学者史景成认为，《山海经》是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧的局势下，应运而编纂之书。他写了山海经新证。

4，在这些人之前，清末的大学者郝懿行的观点很值得重视。他为郭璞所注《山海经》作了详细笺疏，并认为：“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数；土训掌道地图道地慝（tè）；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师掌山林川泽，致其珍异；邍（yuán）师辨其丘陵坟衍邍陉之名物；秋官复有冥氏、庶氏、冗氏、翨（chì）氏、柞氏、薙（tì）氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草木之怪蠥（niè）——他的意思是说，周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等等。《周礼》中，专门记载了邍、翨、薙这些分管官员的名字。
五，前面说的这几种观点，皆有其依据和考证。综合起来，确定《山海经》由谁创作是可以令人信服的——

1，《山海经》成书之前，其内容已口头传播了相当长时间；正式调查纪录形成文字的，应为周朝王官，或诸侯职官，其中史巫亦为重要人物；其后，历经邹衍及其后学，包括史巫、方士之流秘观、改编；并且在形成系统文字过程中，与楚国有关。

2，《山海经》所包含的如此广博而深入的地理资料，不是邹衍或者他带领的燕国探勘队所能完成的；也不是居于南方的楚国史巫能深入各国、远方及外围可搜集到的。天下土地的地图、九州海外的舆情，只有周朝中央政府的世袭王官，才有可能保存这些珍贵的档案资料。至少《山海经》里的山经部分，是周朝珍藏的舆图资料——

首先，中山经部分，以河、洛京畿为首，那是唐虞夏历代都城所在，也是周朝政治中心，为天下之中，非一般人能够进入并掌握其舆图；从书中可知，纪录北山经、西山经，是自京洛为中心向北、向西放射性展开调查纪录。

其次，书中记载的祭祀诸山区图腾神的祭仪，皆与《周礼》中的祭名、仪式相一致，显然是由中央职司祭祀的司巫，率领巫师集团担任，不可能出自诸侯国某些人之手。

再次，对于周朝的远方边裔，是需要“任土作贡”，向周王室“书面报告”，再由周朝职司贡职的官员整理所贡舆图予以保存，周王室靠此掌控海内外舆服情形。也正因为各地域分由不同职官纪录整理档案资料，书中不同部分，才有不同文笔、不同方言的歧异情况。 3，后来周王室衰微，各诸侯国逐渐强大，慢慢也有了掌握更多地理舆服情况的需要，且各自的行政班底日益完备，也有人开始职掌纪录地理舆服，于是出现巨燕、大楚从自己角度的记载。因此书中甚至出现以“西周”为称呼的字样。这样的内容，应为诸侯国纪录的国家档案。

4，古中国具有东、西两大神话体系，在《山海经》中俱备——炎、黄原发祥于西北，再向东发展，由此保留了早期西北的神话资料；东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料是另一大宗，书中占了不少比重；另外，周朝统一后，殷商文化并未彻底沦没，书中保有其部分资料；还再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料载于书中。《山海经》体现的这种神话体系纷然并陈的现象，一方面表现了非由有能力的政府一级而无法搜集；另一方面也说明聚集本身是一个过程。 （王子朝奔楚）

六，近些年来，关于王子朝奔楚对春秋战国时期的重大影响，逐渐成为人们关注的话题。

王子朝，是周景王的庶长子，深受宠爱。公元前520年，周景王未及立王子朝为太子而去世。国人拥立周景王嫡长子姬猛为王，王子朝击杀姬猛自立为王，后晋国攻打王子朝，而拥立姬匄，是为周敬王。于是王子朝携周室典籍奔楚。

这件事，是春秋晚期具有重大影响的转折性历史事件。楚本苗蛮，但自此以周王室文化为代表的华夏核心文化，南迁下行，使楚国文化一下丰富多彩起来。

而且，周朝典籍分散传播，被认为直接或间接地促生了其后的诸子百家争鸣。不然，何以楚地出土各种简帛最多，且突然春秋战国之交各诸侯国文化大盛。

同时，这件事也还涉及周朝史官老子的去向之谜；以及作为周王室档案的《山海经》的流失并至后来辗转于楚、燕，兼收并蓄，成为奇书。

王子朝奔楚，当在公元前515年前后，与老子、孔子同时。《山海经》成书，约在《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成《山海经》的原形；后又经汉代多人整理，成为流传至今版本。这个时间，与王子朝奔楚是契合的。

好消息是，在原来的楚界内，发现了名为“不见冢”的大片东周墓葬，随着保护及发掘，或许能够解开王子朝奔楚之迷。 （可能是“不见冢”的东周大墓遗址）

现在看到的《山海经》，三万余字，由五藏山经、海外四经、海内四经、大荒四经和海内经组成，总共十八篇（卷）。这个篇目，经历了若干次变化。汉成帝时尹感校订的仅为十三篇；哀帝时刘歆（刘秀）删汰、校订、合编为十八篇；汉书.艺文志收录的是前一个版本。至今流传的，是晋代郭璞整理注释的版本，原来为二十三篇，后出的改为十八篇。明代杨慎对郭本作过补注；清代郝懿行又作笺疏；毕沅依郭注重新校订，博采书传，被称善本。

（图片选自网络）

山海经之前是夏帝“禹”与伯“夷”所写。有人说不是禹与夷所写?那么只能说明这类人很无知。无知并不是贬义，此词汇，意为无从之晓之意，及不了解之况之言。山海经相关知识，几小时之后，你就知道是我给你写的啦！古本早失。今本为后世所补之本。山海经成书在四千多年前，此书被后世所修改，成为了一部分带着神话色彩的内容。认真分析阅读及理解，它有不是神话故事，它是集历史、地理、天文、气象、宗教、民俗、动物、植物、矿物、医药、地质、水利、考古，人类、海洋、科技、文化、军事、战争、祭祀、帝王、封国、氏族史等等相关记述为内容的书籍，号称上古至今之奇书。

山海经.南山经：南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽[鹿/旨]之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。

翻译：南山经以鹊山最大。其头山名，称为招瑶，耸立在青海高原上。山上多桂树，多金又多玉。山上有草耶，草长的形状就像韭菜，青色而华丽，它的名字称为祝馀yú，吃了不饿。

山上有木耶，木的形状长得如榖gǔ，果实如黑李，华丽四照，它的名字称为迷榖，戴在身上不会迷倒提神醒脑。

山上有兽耶，兽的形状长得如猫头鹰，耳朵白色，俯伏走路像人走，它的名字称为狌狌(声声猫头鹰爱叫)shēng，边吃边走。

丽(麂)江之水出耶，向西流流入海，此域多玉佩，佩戴无瘕疾jiǎ jí。瘕疾—结石

山海经全书共十八篇，包括两部分。第一部分，从南山经至中山经五篇，合称五藏山经，简称山经。第二部分，包括海外经、海内经各四篇及大荒经以下五篇，共十三篇，简称海经，总称《山海经》，全书三万一千多字。

《山海经》是先秦古籍，是一部著作范围极广且富于神话色彩的奇书，整部书共计18卷，分为山经5卷，海经13卷，各卷著作年代无从考论，其中春秋战国时期作品14卷，西汉初期作品4卷，内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

《山海经》的具体作者现在已无从考证，现代研究者认为这部书并非成书于一时，作者亦非一人所作，而是经年累月群策群力而成。

《山海经》是一部具有非凡文献价值的作品，对中国古代历史、地理、神话、文化、中外交通、民俗等各个方面都有详细著述，所以它的文献价值非常大。

关于《山海经》书名的记载最早可追溯到汉代司马迁的《史记》中便有所提及，目前能看到最早把它刊印成文卷版的则是晋代郭璞编辑的山海经传。关于它的作者都传说是夏禹和伯益所作，经西汉刘向和刘歆编校，才行成传世书籍，但是目前现代学者都认为其作者已不可考证。

其实这么一部内容极其广泛且详细的著作，绝对非是一人之力可以完成，也绝非一朝一夕可以完成，所以《山海经》的作者可以说是我们先秦的那些古人们集体智慧的结晶，不是某个人可以创作完成的。

《山海经》除了各种奇异怪兽，还有古世界地理图，内容十分丰富，从《山海经》古世界地图高清复原图来看，与现代世界惊人吻合。

《山海经》是一部很值得研究的古达书籍，充满了神秘的色彩，内容包括地理学、科学史、地理学、神话学等等。它的价值涉及多个学科领域，如山系、水文、地理、社会文化风俗等，很值得研究。

从《山海经》描述的地理位置精度来看，仅人古人交通能力是无法完成的测绘的任务。

巜山海经》中神兽大多为夸张、合体、神秘，大多无法考证。但有些动物至今尚存、比如北极圈的鲸鱼、澳大利亚的鹦鹉、美洲犰狳、非洲斑马。

《山海经》出现的人物，

精卫填海，后羿射日 ，刑天舞干戚，夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、共工怒触不周山 、大禹治水、炎帝炎帝后裔女尸、帝女之桑，“黄帝”、少昊、颛顼、俊、舜、禹、相柳、涂山氏女，西王母、丹朱、羲和、常羲、开、王亥、神帝江、创世神烛龙等等。

推测作者是三皇五帝时代的仙人。是后世无法伪造的作品。只有大航海时代才能全解巜山海经》。

一老沈一老师已回答得很好了，我想补充一点三海经是我国的第一部神话小说。

《山海经》是一本有人整理的归纳集，就是说它不是单一的谁为唯一作者。且后世有可能有过篡改，尤其「黄帝战蚩尤」很像是汉武帝时期篡改的。

为何说《山海经》是一本归纳集，因为它里面有很多不同表达的重复内容。例如应龙杀蚩尤和夸父里夸父被应龙所杀就是贰负杀窫窳这件事。贰负对应的是阿富汗和印度河地区的贰负之尸，也就是大夏之一。所谓尸指的是后裔又在别的地方兴起。贰负还对应F，也就是后字和司字的上半部分，就是大禹和古希腊冥神手中的两股叉。夏后氏大鲧族就是沿海支黄种老二支系，老二支系杀了自家兄弟的老三苗蛮系夸父和老大支系乌拉尔蚩尤。所以老二支系就是人类历史上第一个杀亲的群体。在中国叫闹乌龙的黑龙，在犹太记录里是杀兄弟的该隐，就是应该一词。所以我们语言里骂老二支系的词非常多，比如小二、二流子、二霸道、牛二、扒二哥等等。

窫窳也可以破解，窫窳会发出婴儿的声音，饕餮同样如此。窫窳一词很明显就是藏着契和瓜，夸瓜就是苗瑶的盘瓠，而汉朝作为羌系北三苗建立，追认的祖先神是盘古。后来的原始天尊也是指盘古。王婆卖瓜自卖自夸这句话，我们去对应苗族第一人称王，去对应苗蛮养狼养狗人的狗叫声就清楚了。古罗马地区的拉丁系就充斥着瓜语音，瓜迪奥拉、尼加拉瓜等等。汉语方言里拉瓜和夸天都是指聊天吹牛的意思。古罗马就是羌系北三苗和扫帚星首先缔造的。窫窳之尸按山海经也可以确定为两河流域的苏美尔，而苏美尔一词就是苗蛮代表的苏妹一词。因为姐是代表沿海支老二支系的，就是夏桀，姐字里的且也是对应沿海支的男性生殖器文化的。都是对应的。

这么一看就会发现《山海经》里有很多表述不同的重复内容，如果是一人独立著作，就会把这些不同表述的内容收拢集中记录。这明显是不符合个人著作的方式的。所以《山海经》应该是流传下来的各种历史表述被综合收纳整体在一起的。这个整理最早只能到西周。因为明确地记录了昆仑之虚，虚是废弃之地的意思，昆仑之虚就是古埃及。从地理描述都能确定，因为还记录了东非大裂谷，记录了两个流沙，记录了方位准确的古希腊帝丹朱台。古希腊人就是由苏美尔伊拉克地区过去的，克里特岛的地名和牛文化都能反应这一点。羌方和鬼方回归中国是殷商武丁时期的事。所以只有西周以后才可能整理这个集子。

为什么说汉武帝时期杜撰了「黄帝战蚩尤」？

其实很简单，汉朝对阵的那个匈奴是乌拉尔赤峰红山文化，也就是与苗蛮同为内陆支的老大支系蚩尤后裔。所以我们看到《史记》、《尚书》都有抹黑蚩尤的记录。苗族是南三苗，汉朝羌系是北三苗，苗族怎么可能是蚩尤后裔呢？夸父盘瓠又如何安放？很明显，苗瑶是汉朝早期才南迁的，并且与夜郎國有关。很明显同为楚体系的苗瑶不同意汉朝与自家兄弟的战争，所以认了蚩尤为祖先。时过境迁竟然把自己真正支系祖先給搞忘了。汉朝人也不可能去抹黑自己的支系祖先，否则树立盘古又如何解释呢？北三苗和南三苗不可能不是一个支系祖先嘛？泰族和朝鲜基因都是苗蛮系，何况同为O3基因的三苗。

其实上古历史记录都能在境内外民俗和语言里发现端倪，但黄帝战蚩尤却毫无痕迹可言。一点痕迹都没有。而且湖南话三一如六明明就是指老大支系与老三支系联合在一起，这种痕迹证据非常多。黄帝战了蚩尤，却没有如同老二支系闹乌龙那样的海量民俗和语言遗留，这可能吗？同样是内部纷争，一个有海量民俗语言存留，一个却除了记录，毫无痕迹。这是不可能的。所以汉武帝时期统一抹黑杜撰了他们的对手蚩尤后裔的乌拉尔。有一种说法是西周王族是老大支系乌拉尔，所以楚、秦和汉朝都与之不对付。周王族如果是乌拉尔，那也就告诉我们，羌系与乌拉尔是紧密联合的兄弟。周天子杀姜子牙后人极有可能是与羌系矛盾加剧导致的。秦人对他们最不客气，楚國对他们也最服气。矛盾还是因为支系利益尊严引发的。

其实在我们国家的历史上，是存在着很多有名的书籍。因为在古代，会有一些人专门记载历史的事件，还有一些关于地理和科学方面的著作，这些资料都会编成书，来让后世的人们学习。不过在这么多的古书中，要说最神秘的，那么一定就是《山海经》了。因为这本书中包含着很多的内容，而且这些内容似乎和地理是有关系的。不过让人们好奇的是，这本书中没有任何的历史内容。

专家们认为，这本书是先秦时期留下来的。而且书中包括着古代的神话、地理、宗教和医学等等方面。是一本非常有智慧，信息量非常大的一本书。整个《山海经》一共有18卷，其中的山经有5卷、而海经则是8卷、大荒经4卷、海内经1卷。整个书中的字数大概是31000字，而且书中还记录了一些国家的地理环境还有土特产之类的。

这本书的作者和成书时间，我们无从考证，因为没有任何的线索和头绪。在古代有很多人认为，这本书可能是由禹和伯益所作，时间大概是周秦人时期。不过根据我们现代的专家认为，这本书中的内容，肯定不是一个人、一个时期内完成的。是需要花费大量的时间和人力来完成的，因为要探索很多的东西。

里面的地图可能并不都是虚幻？有专家发现，在书中对于山神的描述中我们可以发现，似乎是很早时期就出现的图腾。而且书中也常常出现一些祭祀的活动，而且这些活动和上古部落的宗教活动是很相似的。这本书中，被认为最有价值的就是五臧山经，因为他有着最早的地理全貌，很有价值。不过对于书中的一些地理版图，有人认为随着板块运动，可能有一些地貌都发生了改变。而且很多外国的专家经过研究发现，这本书中的地理内容，可能并不仅仅包括着中国的地理，更有着很多世界的地理。不过直到现在，人们都没办法解开其中的奥秘。不过书中的一些资料，还是对我们很有帮助的。

小伙伴们，你们听了小编的描述之后，是不是也感觉非常好奇呢？如果大家知道更多关于这个事情的知识，不妨留言与小编一起探讨。大家也可以转发让其他的人也知道。

《山海经》分为作者和编者。

作者，无法考证，学界普遍认为，是由战国初至汉代初不同时期的作者集体写作而成。鲁迅先生在《中国小说史略》中说《山海经》“盖古之巫书也”，在《汉文学史纲要》中以“巫以记神事”概况其内容。

编者，公认最早是由西汉刘向、刘歆父子校定，其中不少内容来自于口头传说。不过，后世也有许多学者留下了很多研究资料，比如晋代郭璞曾为《山海经》作注，清代毕沅著有山海经新校正，郝懿著有《山海经笺疏》等。

楚国或巴蜀人所作

富于神话传说的一部最古地理书《山海经》。旧说为夏禹时作，不可信，大约出于周秦间人的记载。全书共十八篇。是后来又有了增删羼改的本子。全书内容以五臧山经五篇和海外经四篇作为一组，海内经四篇作为一组，而大荒经五篇(包括书末一篇巜海内经》)又作为另一组。字数共约三万一千左右。全书记载了约一百以外的邦国，五百五十座山，三百条水道，以及这些邦国、山水的地理关系，风土民俗和重要产物，以及这些人物的活动或世系。它所记载的地域很广，是一部研究我国古代以及中亚、东亚各族人民上古时代生活斗争和各族关系的重要著作，同时书中所杂有的许多奇禽异兽，神鬼灵怪，保存了不少远古神话传说的片段。

本书的组织和禹贡颇有相同之点。但禹贡的语言真实简质，则又荒诞伟奇。

这些神话又代表了人民的反抗行动和对上古的最高统治者的不屈不挠的战斗精神。而这些神话又是我国文学的土壤和母胎。从它们里面可以了解我们祖先的生活愿望、劳动创造和英勇的战斗精神，从它们里面还可以了解到神话的文学先导，邦助我们对后世神话有更深刻的理解。

晋国太子春生

山海经是一本另类保存周王朝官学的一本书，应该是王子朝的后人所著。山海经非常具体的描述了世界的地理，只有王室的人才有这些资源整理，山海经也涵盖了夏商周的国家地理经书，后来王子朝团队把书隐匿在南阳一带，后人为了官学不至于销毁，于是抄了部分经书送给了当代的有识之士，以图传承文化血脉。孔子，屈原等都获得了部分经书。屈原的天问涵盖天文地理基本信息和山海经信息差不多，山海经现在的翻译不得要领，所以很多人把他看作怪诞小说，比如“有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰比鷩（付鸟），食之无卧。”后人将这段文字译成现代汉语：“有一种鸟，形状像鸡，却长了三个脑袋，六隻眼睛，六条腿，三只翅膀，它的名字叫鷩（付鸟），吃了它可以使人精神兴奋，睡不着觉。”

先秦时代，“三首”、“六目”、“六足”、“三翼”都不是约定俗成的词组，它们都包含了两个单字各自的词义。三，再三。首，山头。六，六为老阴，所以阴爻叫着六。目，看。足，走，跑。翼，覆蔽，引申为躲藏。用先秦文字原意去破译它 “有一种鸟，情状似普通的鸡，再三出现在山头，老阴着眼睛看，老阴着脚在地下窜，再三躲藏，名称鷩（付鸟），受纳它饲养不需要鸡舍。”

山海经，王子朝，道德经，先秦官学典籍，老子，屈原……中间有隐秘的联系

海外南经：“比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”如果用现在的语言翻译那就是很扯淡的一种神鸟了，但是如果对应当时的地理图册，比翼鸟”并不指鸟，而指兽（鸟）形山。这段文字的原意是：紧靠覆蔽的兽形山在它的东面，这里有一座兽形青山，一座兽形红土山，两兽形山紧靠覆蔽在一起。一说在南山的东面。

山海经也和八卦有紧密联系，东南西北都有七座山，对应连山历的二十八山和28星宿，山海经里隐藏了上古天文学的秘密。后人都被司马迁给误导了。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。[1][2]

《山海经》传世版本共计18卷，包括山经5卷，海经13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品[1]。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。[1][2]

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞山海经传。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是汉书·艺文志。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。[1][2][3]

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

中国有一本失落的天书叫做《山海经》，

古往今来诋毁此书的人跟相信此书记载的人几乎是不相上下。

虽然成书于秦末汉初之际。但实际的历史要追溯到上古时期。

山海经分为山经、海经与荒经，其中山经的风格明显与后两者不同，成书时间应该更早；后世又经过多次增补，前后时间跨度很大

比如中山经结尾一段：

铩这种武器流行于汉代，最早应该不会早于战国后期，所以这段文字的出现时间也不会早于战国后期

但是山海经大部分的篇幅，你会发现很多后世喜闻乐见的名人都没有出现，比如周文王、武王、姜子牙、纣等，再早一些的盘庚、武丁、妇好也没有出现。基本上成汤之后的人物就没有了

最关键的是在大荒西经里还记录了西周之国，就是在未来建立周朝的国家：

当时的周国在作者眼里也只是偏远地区的一个方国而已，帝王世系只到叔均为止。如果是周朝或更晚的人写的，绝不会只写到这里为止

所以我认为《山海经》的主体成书在商代，不晚于商中期，可能商每迁一都，就派人在周边探索，描绘下风土人情，形成了山海经的基础，这是商代的地理大发现

其实山海经应当搭配山海图食用，很多内容就是看图说话，而山海图应该画得类似西方近代一些探索地图那样，在地形图上画出某地比较有特色的土著、动物和图腾，一些明显不像现实动物的应该就是部落图腾（想象一下山海经的作者如果看到西方中世纪的双头鹰标记，也会写成“有鸟两首”之类的），并且还会有绘图者理解错误，写书者看错图的情况

无名氏 佚名

《山海经》是楚威王时代的楚国人写的，即公元前前329年以前。《战国策》载：“楚地西有黔中，巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧，北有汾、陉之塞、郇阳。”这个范围是楚国最强盛时的地域。《山海经》（南次经）就是以上这些地方以南的三列山，从北向南分别是南山经、南次经、南次三经。也即是洞庭、苍梧以南至岸线之间的三列山。

《战国策》的文章主要出自纵横策士之手。纵横策士在游说诸侯之前必须对该国的历史、地理、政治、军事、经济以及上层集团的矛盾、国君的性格志向等有所了解，粗拟腹稿。游说交流过程中灵光闪现，常常有更好的发挥。游说之后总结得失，将游说对话过程记录下来，加工润色，留作纪念，便形成单篇文章。同道借阅传看，抄写收藏，单篇便逐渐集中。好事者再收入一些类似纵横家言的奇谈趣事，以及刺客义士惊心动魄的故事，于是就有了《国策》、国事、短长、事语、长书、修书。这些书籍经过较长时间的流传，被搜集到汉朝皇家图书馆，最后由刘向编辑整理成书，定名为《战国策》。《山海经》的成书过程，无疑跟《战国策》是一样的。只不过是换成了楚国学者。

1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓发掘的帛书抄本有类《战国策》文，共27章，325行，万余字，经过整理定名为战国纵横家书。其中11章内容见于《战国策》和《史记》，文字大体相同。另16章为司马迁、刘向都没有写，应该没见过。证实《战国策》非出于一人之手，推测以纵横策士言谈的纪录为主，是合理的。

《山海经》以楚为中心，再分东西南北，南山经描述的是楚国以南的地域，是东南沿海浮滨文化遗迹所经历的事实。

南次三经是北回归线为中线的沿海山脉，从长沙出土的汉代岭南三郡封域图可知，楚汉地图是上南下北，左东右西，叙述的顺序是先右后左，也就是由西向东叙述。完全是以楚国为中心的书写和叙事顺序。春秋战国已掌握太阳北移的轨迹，用阳光北移线做为山脉参照物已成可能。从北向南第三列山即是沿海山脉，从西往东叙述。

第一座山是横断山脉，因“横断”东西间交通，故名。横断山脉古人无法攀登，所以叫天虞之山。是云南一带，符合其下多水，不可以上去的描述。云南省临沧市沧源是横断山脉的扩大处，存在三千多年的涯画、祭坛。天虞之山，是天堑之山的意思。

《山海经》对南次三经最后一座山的叙述原文是：“又东五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤凰、【宛鸟】雏。”这段描述跟北魏骊道元(386年~557年)水经注·卷三十八：“其余水又东至龙川为涅水，屈北入员水。员水又东南一千五百里，入南海。东历揭阳县，王莽之南海亭，而注于海也。”就是重叠的，也就是说，水经注·卷三十八就是《山海经》南次三经所述山脉形成的河流。

以上南方第三列山，从最边缘的天虞山至最东的南禺（南角落、南隅）之山，共十四座山，距离六千五百三十里，（现今的市里一里为500米。周代一里为今市里的83．16％。从横断山脉至潮州，差不多三千多公里，加上山脉不是直线排位，距离适好，从白云山向东1530里刚好是600公里就是潮州凤凰山脉）山神都是龙身人面，白狗为图腾都是古越部落的习俗。

说的就是粤东凤凰山脉周围，南禺，意即南部最角落，南在此转东的山。南次三经只有最东的河流才会东南入海。凤凰山脉是韩江水支源之一，即“佐水出焉”意思就是做为辅佐的支水源，也是东南入海的河流。潮州凤凰山天池、饶平青岚国家地质公园由岩洞、石林、群峰、峡谷、石臼群等奇特瑰丽的典型花岗岩地貌，而罕见的花岗岩洞，别处难觅，堪称国内一绝。正是《山海经》的：“有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭”之地。

《山海经》应是从商周时代一部搜集天下金玉铜资源和人文习俗的书，于楚文王时期整理完成的。是冶炼师和占卜师经历过的集大成。古代金玉乃是最重要资源，既是时尚、地位象征，也是礼仪日常所需。《山海经》出现最多的是金玉两字，而且这两字至今通用。东南沿海粤东闽南的浮滨文化，也是唯一依据《山海经》进行金玉采集留下的足迹，也因此形成了独特的闽南岭东文化和民风习俗。

南山经叙述了位于中国南方的一系列山头，以及发源于这些山的河流，在这些山上生长的植物、动物及其形状、特点，出产的金玉，掌管这些山的山神的形状，祭祀这些山神及贵族祭奠的方法等。秦代古书籍质日是一本关于历法、日历的古籍，记载的是公元前216年天文上的事情。此书考古现世可以证明山海经·南次三经就是北回归线上的山脉。

东南沿海的浮滨文化遗迹，就是《山海经》南次经所记载的范围。是楚国青铜铸造家族的寻矿日志，南次三经就是南方第三列山，就是南部沿海山脉。

《山海经》是先秦古籍。由于年代久远，它的作者众说纷纭。而学术界大体上认为是楚人或巴蜀人所写。

关于它的内容：《山海经》是我国古代的一部志怪古籍，内容主要是古代民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字，包括山经和海经两大部分。

山经分为山海经·南山经、山海经·西山经、山海经·北山经、山海经·东山经、山海经·中山经5个部分，故山经又称作五臧山经（或作五藏山经，臧、藏为古今字）。

海经分为山海经·海外经、山海经·海内经。其中山海经·海外经包括山海经·海外南经、山海经·海外西经、山海经·海外北经、山海经·海外东经4个部分；海内经包括山海经·海内南经、山海经·海内西经、山海经·海内北经、山海经·海内东经4个部分。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。山是河北的山，物是河北的物，人是河北的人。河北有人证、物证、山证，三证俱全，皆可证明《山海经》原为河北人所作。根据这些证据，元师傅做出最终判断：《山海经》就是河北山海经！

证据之一，四个河北人都和《山海经》有密切关联

1.郦道元，范阳涿州(今河北涿州)人。受《山海经》影响而作《水经注》。

2.李汝珍，直隶大兴(今属北京市)人。受《山海经》影响而作《镜花缘》。

3.纪晓岚，直隶献县(今河北沧州市)人。封禁《山海经》。

4.元师傅，河北河间人。破解《山海经》。

为什么这四个河北人都和《山海经》有密切关联？这不奇怪吗？

这四个河北人都和《山海经》有密切关联，这恰恰证明了：

1，《山海经》乃是河北古籍。

2，《山海经》的中心在冀州之野。

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原名伯益书，当然是他主笔，后有刘歆的学术班子进行翻译修整！

《山海经》是一部奇书，

记载着很多的神话故事，

也是一部百科全书，

其中包含地理和旅游知识方面的内容。

这是一部中国先秦的重要古书，

因其版本复杂，成书并非一时，

年代以及作者，无从确证。

《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，又是我国古代第一部神话传说的大汇编。全书共十八篇，分为山经和海经两个部分。山经即五藏山经五篇；海经包括海外经四篇，海内经四篇，大荒经四篇和又一篇海内经。它以描述各地山川为纲，记述了许多当地的神话传说。其中《精卫填海》、《夸父逐日》、共工怒触不周山、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、黄帝擒蚩尤等神话传说，反映了中华民族的英雄气概，因而早已成为全民族的精神财富。此书来源甚古，但作者是谁，至今疑莫能定。自汉代以来，大致有四种说法。

一，作者不明说。最早介绍《山海经》一书的，是西汉的司马迁。他在史记?大宛传中说：“至禹本纪、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”表明该书作者不明。

善本《山海经》

二，大禹、伯益说。大禹、伯益是离今四千余年，即公元前二十一世纪的人物。最早提出这一说法的是新莽时的刘歆，他在山海经表中说：“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”接着，《列子》中记载说：“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”东汉王充在论衡?别通篇中说：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。“隋书?经籍志云：“萧何得秦图书，……后又得《山海经》，相传以为夏禹所记。”记述虽有差异，但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作，却成为历来的普遍看法。

元·曹善手书山海經

三，出于众人之手，作于战国， 成于西汉说。宋代的朱熹在楚辞辨证中首先提出，中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中，《山海经》是根据《天问》而作。王应麟进一步引述朱熹的观点，认为“《山海经》记诸异物飞走之类，多云东向，或日东首，疑本因图画而述之。古有此学，如《九歌》、《天问》皆其类”。（古代《山海经》确有图画，晋郭璞曾为山海经图作赞，今赞尚存，图已佚。）明人胡应麟说：“余尝疑战国好奇之士，本穆天子传之文与事，而侈大博极之，杂传以（汲冢纪年》之异闻。”以成此书。《四库全书总目提要》认为：“观书中载夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余暨、下隽宿地名，断不作于三代以上，殆周秦间人所述，而后来好异者又附益之。”今人袁珂则确切地 说明：“以今考之，实非出一时一人之手，当为战国至汉初时楚人所作。”并且提出：“除海内经四卷是作于汉代初年而外，其余均作于战国时代。”应当是一 部长时期的集体合作的著作。

四，近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。卫聚贤山海经的研究和蒙文通略论＜山海经＞的写作时代及其产生地域等文认为，根据书中地名、物名、神怪图象，以及称书为“经”、“藏’等的说法，推断此书很可能是从印度至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时墨子的学生，印度人随巢子。这样，又为《山海经》的研究，开辟了新的探索思路。

然而，《山海经》的作者究竟是谁？仍有待新的论证。

无名氏。

汉代说法

《山海经》的作者，据西汉末年主持整理皇家藏书的刘秀（歆）说，是跟随大禹治水的伯益。这个说法影响非常大，以至于后来据此衍生出来大禹作《山海经》、夷坚作《山海经》等说法。但这些其实都是想当然的，并没有真凭实据，也不会是事实。

民国说法

民国以来，各种奇怪的说法又产生了。

比如卫聚贤说《山海经》的作者是“印度人”随巢子，苏雪林说是“巴比伦人”，还有说是“伊朗人”的。

2. 当然最好玩的是，有人（我就不说是谁了）竟然说《山海经》的作者是外星人……

哈哈哈～差点笑岔气～这些胡说八道我们不用管他。

3. 下面我们就来认真讨论下《山海经》的作者及写作时代的问题。《山海经》的作者这个问题其实并没有答案。我们只能大致说一下他（们）的情况。

山海经作者探究

首先《山海经》是分三个部分的，三部分各自独立，只不过西汉末年被人强行编在

一起了。 这三个部分就是五藏山经五篇、海外内经八篇、大荒五经五篇。

我们要讨论《山海经》的作者和时代，就要分别讨论。大荒五经应该是其中最早的。早到什么时候呢，我们也说不好。反正甲骨文中就有很多可以跟大荒五经相互印证的地方。最有名的就是民国是国学大师王国维的殷卜辞中所见先王先公考及其考续，证明了大荒五经等文献中的“王亥”并不是凭空捏造的，可以在甲骨文中找到。除此之外还有不少能够印证大荒五经的早期出土文献。这对《山海经》迷们来说，无疑是一个振奋人心的大好消息。但大荒五经中也有一些被汉代人改写的痕迹，比如素来受人诟病的“长沙零陵”这种晚出的地名，比如铁。所以说大荒五经的写作过程很可能相当漫长，写成后又经过人们的修改，原文已经无法得知了。重点是大荒五经以及海外内经本来是依图为文，文字现在多少还能看到，但图画却荡然无存。所有关于图画的说法，都只是人们的猜想和“考证”罢了。这是非常让人遗憾的。海外内经的情况类似，也应该有着漫长的成书过程，最后在汉代定形。但海外内经的成书上限很可能比大荒五经晚。因为它没有像大荒五经那样有着大量可以跟甲骨文印证的内容。

2. 五藏山经应该更晚，但主体部分应该也是在春秋战国时期。五藏山经的作者应该是中原人。因为其地理中心，据中次六经可以推知是在洛阳一带。礼记·王制里说：“天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。”也就是说，一般的诸侯是不能越礼祭祀自己领地之外的山川的，否则就是谋逆。五藏山经的山川明显是天下所有的名山大川，所以其作者一定是胸怀天下的人。一个可能是周天子的人，另一个可能想要代替周天子的人。具体是谁呢，我们这里就不做深入讨论，留待后人评说吧。

《山海经》的作者是谁？

《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，又是我国古代第一部神话传说的大汇编。全书共十八篇，分为山经和海经两个部分。关于此书的作者，自汉代以来，大致有四种说法。

第一，作者不明。最早介绍《山海经》一书的，是西汉史学家司马迁。他在史记·大宛传中说：“至禹本纪、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”表明该书作者不明。

第二，大禹、伯益。大禹、伯益是离现今四千余年(即公元前21世纪)的人物。最早提出这一说法的是西汉时期的文学家刘歆。接着，《列子》、论衡·别通篇、隋书·经籍志等关于其作者为谁都有所记述，记述虽有差异，但认为《山海经》系夏禹或与之同时代的伯益所作，这也成为历来的普遍看法。

第三，出于众人之手。宋代思想家、理学家朱熹，明代学者、诗人胡应麟等都持这种观点。

第四，近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。认为根据书中地名、物名、神怪图像，以及称书为“经”、“藏”等的说法，推断此书很可能是从印度至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时墨子的学生，印度人随巢子。

然而，《山海经》的作者究竟是谁，仍有待于新的论证。

看过这本书的人心里应该清楚，这本书不可能是这个世界的人能写出来的。书中有大量的异时空世界的描述，匪夷所思， 不可思议。即使是在今天，人类文明对客观世界的认知也是十分有限的，然后就一定要说这种描述都是古人编写的神话故事，藉此掩饰人类文明的贫乏苍白。今天，山海经已经被世界各国的很多科学家公认为是古代中国一部伟大的地理名著 ，甚至于有美国地理学家在美国科罗拉多大峡谷也找到了山海经中的描述。既然如此，那么，山海经中很多那么不可思议世界的描述是怎么回事呢？难道一部伟大严肃认真的地理名著还要夹杂着神话故事吗？用流行的一句话说：没理由啊？！今天的人类文明还不能印证的事情，为什么要一刀切的否定呢？！

我认为，山海经是异时空世界的高度发达的文明留给古代中国人的一部伟大的认知宇宙世界的奇书，她是真正的天书奇谭。那里面种种不可思议的奇异世界一定是存在的，其实，类似于山海经中种种异时空世界的描述，在佛经中也是有的，只不过释迦摩尼佛并没有多说，因为，那不是佛说法的重点。限于人类科技文明的水平，还有更重要的是，人类道德良心的缺失，人类无法进入那样的世界！

就说这些。

标准来说《山海经》是我国前秦重要古籍，也是一部富于神话说的古老典籍，作者不详，这也给这部上古奇书正价了许多神秘色彩。

尽管现代学者均认为成书并非一时，作者也并非一人。但是参考一些古老的传说，有些人认为，《山海经》成书是大禹治水时亲眼目睹，伯益起名,上古时博学的贤人夷坚所记录的。伯益（赢姓始祖）把大禹在治水时遍布山海的见闻收集起名为《山海经》后来人们口口相传下来。

但是记录着夷坚是什么来历，史料没有太多记录，只在《列子》、《庄子》中一笔带过。后人认为他是上古时期，博闻广识的贤人。也因记载较少，人们对夷坚这个人是否真实存在存有争议。因此大禹、伯益作《山海经》也没得到现代学者的广泛认可。

那么另一种说法就是《山海经》是“无名氏杂取而成”，因为书中人们能发现很多古代典籍的影子，比如穆王传、《庄子》、《列子》、《离骚》、《周书》等。这种说法同样得不到学者的广泛认可，所以目前人们对此书的作者持“不确定”的观点。

虽然作者不详，但是书中内容光怪离奇，动植物也是各色怪异。有不少人把他拿到亚洲之外比较，发现山脉，动物与美洲极多相似，因此断定大禹治水在美洲。那么你认可哪个观点呢？



《山海经》是我国上古时代一部百科全书，堪称东方《圣经》。《山海经》非同一时代，非一人所著，应该是自大禹治水，到战国，近两千年的史官和黄族，东夷族对本族历史的记载。

《山海经》都是写了什么？

首先，她是一部山川地理志。二是，她是古代民族志。三是，她是一部古代神话传说集。四是，她是古代的氏族世系表。五是，她是上古时代的巫术、医药书。六是，她是最早的博物书。第七，《山海经》还是上古民族图腾总汇。第八，《山海经》还是中华上古科技发展简史。第九，她是记载炎黄民族融合的历史书。详见山海经易读，上海古籍出版社出版，二年三印，各大网店书店有售。

亦非

山海经是社会学，史书。哲学和思维。

个人以为是秦朝人所创，至于是谁？毕竟是七国之人。

地图是谁写的

能名留青史的事使用的不是文字，便是口传心受的法子，《山海经》是文字的写照，产自于夏朝，早于商朝，在三皇五帝时的大禹时代，出自于帝王之手的可能性会大一些，寻常人难以亲近到大道的实质性中，估计是大禹所写。因《山海经》所描写的是山与海的事，而大禹对山水的事的了解最为通透，五帝中没一个能超过他，所以，他的可能性最大。山水相连是大自然中最渲染的姿彩，现实的宇宙里，目前来看唯地球一个，水能载舟，亦能覆舟的事时有发生，但水能载地球，亦能覆地球的事也会有，这一点，中国的古人们就看的最清楚，《山海经》所关心的就是这档子事。

我写的。

没有具体作者，或者说很多没有留下名姓的人，可以理解为“劳动人民”。

传说于“春秋战国时代”整理于西汉，现存最早多是晋代郭璞版。后世不断补充。

佚名

没有具体的作者，或者说作者不详。

1、《山海经》的作者是谁？

按传统说法，《山海经》被认为是大禹亲眼目睹并讲述，伯益起名，上古时博物贤人夷坚所记录的。大禹在治水中，足迹遍布山海，“布土以定九州”后向臣下讲述了自已的见闻。大臣伯益（嬴姓始祖）把这些见闻起名为《山海经》，口口相传下来。

那么，记录者夷坚是何来历？对此史料并无太多记载，只是在《列子》、《庄子》中一笔带过，后世多认为他是上古通晓博物知识的贤人。不过，对于夷坚是否真实存在人们也有争议。因而连带着大禹、伯益作《山海经》一书也不被广泛认可。

关于《山海经》作者还有“无名氏杂取而成”说法，因为书中人们能看到穆王传、《庄子》、《列子》、《离骚》、《周书》……的影子，这种说法同样得不到公认。目前人们对此书作者多持“不可确认”的观点，这也为《山海经》涂上一层神秘面纱。

2、《山海经》里写了些什么？

尽管作者不详，但是书中所写内容目不暇接、难以置信。如果不是作者真实所见，只有一种可能：这是胡编乱造之作。如果，真是编造出来的，那也要佩服作者的脑洞开得如此之大，大到超乎常人的想象。

历朝历代的儒家学者，对此书的评价均基于“子不语乱力怪神”的基础，甚至带有诸多不屑，司马迁评价此书“太过荒诞无稽”。不过细读此书，多数人会认为，作者具有丰富的地理、人文、物产等知识，绝非一味编造。

《山海经》原书22篇32650字（现存18篇），有山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇，主要包括山川、民族、物产、药物、祭祀等内容。作为历史上最著名的志怪书，被冠以“经”之名，本身也是荒诞不经的。

3、《山海经》的荒诞之处有哪些？

为了加深对《山海经》荒诞不经的认知，下在就举例来说明几处：

——西北海外，赤水北岸的章尾山有神人，人面蛇身，通体红色，身长1000里，面正中有竖长的眼睛，闭眼就是黑夜、睁开眼就是白昼，不吃不睡不呼吸，能呼风唤雨，照耀到阴暗的地方，人称“烛龙”。

——有人称“苗民”，其地有神，人面蛇身，身躯如车辕，长有两个脑袋，穿紫衣戴红帽，名叫“延维”，得到它的人只要奉飨祭祀，便可称霸天下。

——氐人国建木的西边，人面鱼身，没有脚。此处的巴蛇能吞大象，3年才吐出象骨，有才德的人吃巴蛇肉，不会得心痛、肚痛的病。

——朝阳谷里有神叫“天吴”，就是水伯。他长着兽身，八首、人面、八爪、八尾，背部是青中带黄的颜色。

4、《山海经》是世前文明的回忆？

尽管《山海经》里有许多被认为荒诞不经之处，但是很多现代研究者（包括西方学界）认为，《山海经》里蕴藏着大量世前文明的密码，如果破解才是现代人最重要的事情：

——大禹治水定九州的故事，与西方记载的史前大洪水历史多有相似；共工怒撞不周山引发的“天倾西北，日月星辰西转；地倾东南，百川之水东流”的记载，与现代研究中世前曾发生的地理大变迁、大陆漂移说不谋而合……

而且似乎为了证明大陆漂移说，《山海经》里所述的山川志怪、地理奇态，有学者已从美洲、欧洲得到印证。基于这种研究结果，有人大胆猜测：

——《山海经》确实是世前文明的记载或回忆，所述内容不为后世所接受完全可以理解，因为谁也没有在上古时期生活过。这些上古的事情经后代相传发生增改、删减的变化，甚至由此充满了神秘和荒诞。

山海经是中国人写的，而且是古人，知道吧。

山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人