谈艺录

人于相习而安、所操以守者，每厌其无聊而忽生怠心，或疑其无补而忽生悔心。于是学问者萌捐书之念，事功者起倦勤之思······然而悔心怠心往往如水沤石火，乍生还灭，未渠改弦易辙······匹似转磨之驴，忽尔顿足不进，引吭长鸣，稍抒其气，旋复帖耳踏陈迹也。

见于文者，往往为与我周旋之我；见于行事者，往往为随众俯仰之我。皆真我也。身心言动，可为平行各面，如明珠舍利，随转异色，无所谓此真彼伪；亦可为表里两层，如胡桃泥筍，去核乃能得肉。

然所言之物，可以饰伪：巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。其言之格调，则往往流露本相；狷急人之作风，不能尽变为澄澹，豪迈人之笔性，不能尽变为谨严。文如其人，在此不在彼也。

凡新学而稍知好古，与夫旧学而强欲趋时者，皆好公度。

窃谓欲揣摩孔孟情事，须从明清两代佳八股文求之，真能栩栩欲活。汉宋人四书注疏，清陶世徵《活孔子》，皆不足道耳 此类代言之体，最为罗马修辞教学所注重，名曰Prosopopoeia，学童皆须习为之。亦以拟摹古人身份，得其口吻，为最难事。

唐詩、宋詩，亦非僅朝代之别，乃體格性分之殊，天下有 兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多 以筋骨思理見勝。嚴儀卿首倡斷代言詩，《滄浪詩話》 即謂“本朝人尚理，唐人尚意興”云云。曰唐曰宋，特 舉大概而言，為稱謂之便。非曰唐詩必出唐人，宋詩必 出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、東野，實唐人之 開末調者；宋之柯山、白石、九僧、四靈，則宋人之有 唐音者。

不知格調之别，正本性情；性情雖主故常，亦能變運。 豈曰強生區别，劃水難分；直恐自有異同，摶沙不聚。

請即以王氏所徵《意志與觀念之世 界》一書明之。有曰：“快樂出乎欲願。欲願者、欠 缺而有所求也。欲饜願償，樂即隨減。故喜樂之本乃 虧也，非盈也。願足意快，為時無幾，而快快復未足 矣，忽忽又不樂矣，新添苦惱或厭怠、妄想，百無聊 賴矣。藝術於世事人生如明鏡寫形，詩歌尤得真相， 可以徵驗焉。

见于文者，往往为与我周旋之我，见于行事者，往往为随众俯仰之我。皆真我也

公在朝爭法，在野爭墩，故翰墨間亦欲與古爭強梁，占盡新詞妙句，不惜挪移采折，或正摹，或反仿，或直襲，或翻案。生性好勝，一端流露。其喜集句，並非驅市人而戰，倘因見古人佳語，掠美不得，遂出此代為保管，久假不歸之下策耶。

即云诗史以记载为祈向，词句音节之美不过资其利用。然有目的而选择工具，始事也；就工具而改换目的，终事也。此又达尔文论演化之所未详，而有待于后人之补益者。

有云：“《诗品》原以体状乎诗，而复以诗体状乎所体状者。是由以镜照人，复以镜照镜。”即以《诗品》作诗观，而谓用诗体谈艺，词意便欠亲切也。“以镜照镜”之喻原出释典，道家袭之，如《化书 道化》第一云：“以一镜照形，以余镜照影，镜镜相照，影影向传；是形也，与影无殊，是影也，与形无异。”

只以山水来就我之性情，而非于山水中见其性情；故仅言我心如山水境，而不知山水境亦自有其心，待吾心为映发也......要须流连光景，即物见我，如我寓物，体异性通。物我之相未泯，而物我之情已契。相未泯，故物仍在我身外，可对而赏观；情已契，故物如同我衷怀，可与之融会。

人于相习而安、所操以守者，每厌其无聊而忽生怠心，或疑其无补而忽生悔心。

有宋一代中，要為學太白最似者，永叔、無咎，有所不逮。同時劉改之《龍川集》中七古，亦多此體，傖野粗狺，信似京東學究飲私酒、食瘴死牛肉，醉飽後所發，與放翁雅俗相去，不可以道里計矣。

《海愚诗钞》卷六《雨后过超渡》，当时传诵，纪晓岚、姚惜抱、王梦楼、王述菴皆赏之。而《两浙辅轩录》卷十六 载邵坡《送王耘渠入蜀》诗云： “秦树碧分鸿爪外，蜀山青到马蹄前”；邵乃康熙壬子举人，在海愚前。海愚全集祇此一联跳出，余皆肤廓语；惜抱许以“雄才”，疑阿私也。

《海秋诗集》卷二十三《再哭瑞华》第二首自注谓其妇临殁，己与之握手相决，许作悼亡诗一千首“为报”，而同卷《千诗债》在以古近体百首了事，自序文饰云：“一以常十，十以当百，百以当千”，诗中故有句云：“百篇已了千诗债”，强颜赖账。

唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。

“一事能狂便少年”，意更深永。

“敷水条山”四字，亦疑节取放翁《东篱》诗：“每因清梦游敷水，自觉前身隐华山”，以平仄故，易“华山”为“条山”。

古人立言，往往于言中应有之义，蕴而不发，发而不尽。康德评柏拉图倡理念，至谓：作者于己所言，每自知不透；他人参稽汇通，知之胜其自知，可为之钩玄抉微。

国家功令、八股大行之世，人终薄为俳体。 明清两朝制义必宗朱子，明人为陆王之学者，入科场则谨守紫阳，清人为许郑之学者，应程试则力阐集注。

初民勿仅记事，而增饰其事以求生动；即此题外之文，已是诗原。论者乃曰：“有史无诗”，是食笋连竹，而非披沙拣金。

补订：放翁作此等语，望道之高，律己之严，直似优入圣域矣。余尝见中世纪一教士所撰《贞洁进阶》诗，以醒时见色闻声而不动心等分为五级，以眠无亵梦为最高层，非人力所能殝，必赖基督垂祐，庶造斯境。不如吾国理学家之自信克己而不乞灵于神助也。

宋学主义理者，以讲章语录为诗，汉学主考订者，以注疏簿录为诗，鲁卫之政尔。不必入主出奴、是丹非素也。

由前之说，则色相不必拣择；由后之说，则色相必须破除。