谈谈鲁迅小说的两个模式

《呐喊》，《彷徨》

百度有

通常分为A级和B级。还有其他另类的一种签约模式。A级签约就是把作者名下的作品授权给网站，B级签约时把作者名下指定的作品授权给网站。

大多数都是A级签约。其它，最新推出的什么合作签约等等。这些毫无利润可赚，完全是挂个签约的名衔。没有一点的用。说白了，就是卖给网站还要帮人家数钱。目的就是网站为了留住作者。

鲁迅（1881.09.25－1936.10.19），浙江绍兴人，祖籍河南省正阳县。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅原名周樟寿，后改名周树人，鲁迅原字豫山，后改豫才。“鲁迅”是其投身五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。1881年9月25日诞生。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了摩罗诗力说、文化偏至论等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。

辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。

1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、且介亭杂文二编、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了国民新报副刊（乙种）、《莽原》、语丝、《奔流》、《萌芽》、译文等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理嵇康集，辑录会稽郡故书杂录、古小说钩沈、唐宋传奇录、《小说旧闻钞》等等。

1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。

1938年出版《鲁迅全集》（二十卷）。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），鲁迅译文集（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界语等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。鲁迅曾因为母亲的安排娶朱安为妻，但朱安其貌不扬，是封建社会的牺牲品，思想很陈旧，鲁迅的家乡绍兴有一种风气，看不起离婚的女人，鲁迅心善，不想让朱安沦落到如此地步，只好借出去工作为由，离开了朱安，后另娶了许广平，生下了海婴。朱安一生都没有和鲁迅圆过房，生不了孩子。鲁迅死后，是朱安为他守灵，朱安死后却没人为她守灵，朱安的一生都是那么悲惨。

所以看到这，笔者又不禁对鲁迅产生了一种厌恶的情绪。

肥皂 《祝福》

文学与历史既有区别又有联系，关系如下：

一、区别

1、定义不同：

历史：广义的“历史学”是对“史”进行同时合训而产生的“史有二义”的统一体。包括：完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程；历史学家对这种客观存在和过程及其规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。

狭义上的史学专指后者。历史狭义上的史学是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。

文学：是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。

2、来源不同：

历史：历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。

文学：文学是意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。

二、联系

历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。

扩展资料：

历史起源：

“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。

“历史”一词出现较晚，三国志·吴书·吴主传注引吴书，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。近代日本学者为翻译英文“history”，便以历史二字附会之，使其成为对应词。

广义上指客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。历史是研究人类变化，社会兴替的重要的人文学科。

在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。

参考资料来源：

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关于沈从文小说创作研究综述

摘要：近几十年来文艺界对沈从文作品的研究取得了长足的进步，由以前对他的文学批评

和政治批判发展到后来对他作品的肯定及重视。期间取得了一些研究成果，但在研究中还

存在着不足，尚须进一步探讨。

关键词：沈从文 小说研究 综述

在二十世纪中国文学史上，沈从文是一个容易引起争论的作家，有关他的作品研究早在20世纪二三十年代就已发生。在此，笔者将分“早期沈从文研究”（1949年以前的研究）和“当代沈从文研究”（1949年以后的空白期和新时期以来到现在的研究）两大部分，努力对沈从文研究领域的基本情况和发展形势做一较为全面的论述。

一、早期沈从文研究

早期沈从文研究有不少地方或者失之偏颇且比较单一，但它毕竟是沈从文先生尚在文坛时的论说评论，不但具有有一定的史学价值，而且也是沈从文作品研究的基石与铺垫。

在早期沈从文小说研究中，有关他的小说评论，呈现出两种不同的批评倾向与模式，其一，以思想性及真实典型论为核心的社会学批评模式，这些批评主要以沈从文早期创作和乡土题材作品为对象，“空虚的作家”[1]“没有思想的作家”[2]“作品人物都是空洞无物的”[3]“那种轻松，那种优美，都是无聊而甚至应该排斥的”[4]等结论。其二，对他作品创作的独特风格的认可，苏雪林堪称这类批评的突出代表。她在沈从文论中揭示出沈从文作品“借文字的力量，把野蛮人的血液注入到颓废腐败的中华民族身体里去使他兴奋起来，年青起来，好在20世纪舞台上与别个民族争生存权利。”[5]刘西渭的观点也有代表性，在他的〈边城〉与〈八骏图〉中，认为沈从文的艺术创作表现了“具体的生命”，而他“所涵有的理想”是融化在作品中“各自的生命里”的

建国前夕，则由原来的文学批评转化为政治定性。郭沫若在斥反动文艺一文中，对沈从文的文学活动作了更为全面的批判：沈从文不仅是“桃红色”的代表，“作文字上的裸体画，甚至写文字上的春宫”；更为严重的是“特别的沈从文，他一直有意识地作为反对派而活动着。”表明当时在沈从文的评论和研究上存在着误区。

二、当代沈从文研究

进入新时期以前，从49年到20世纪七八十年代，在这大约三十年间，没有一篇有关沈从文研究的文字发表。就在沈从文政治上受批判，创作被漠视的30年间，在海外的华人学者中，沈从文研究却取得了明显进展。其中影响最大的是美籍华人学者夏志清的《中国现代小说史》和香港司马长风的《中国新文学史》中有关沈从文的论述。这两部文学史对沈从文的评价在这样三个方面是完全一致的。1. 对沈从文“大家”地位的给定、2. 将他的研究纳入世界文学的视野、3. 肯定了沈从文对现代人生存处境的深层关怀。

进入80年代，沈从文从以往被埋没和遭贬抑的状况一变而成为研究的热点，大陆文学界的沈从文作品研究也逐渐从较为零散的一般性文学批评和政治评判发展为科学深入的系统研究，并于1988年沈从文逝世后达到高峰。在此期间编写的如钱理群等著《中国现代文学三十年》、杨义著《中国现代小说史》〔第二卷〕等各类文学史开始对沈从文及其创作进行较为重点的评述，研究成果主要集中在这样几个方面：1. 从政治上为沈从文“平反”正名。凌宇的沈从文小说的倾向性和艺术特色及其后来的研究专著《从边城走向世界》皆以相当的篇幅论证沈从文并非“反动作家”，余永祥在一幅色彩斑斓的湘西历史画卷一文中进一步提供了沈从文并非反动作家的证据。2. 对沈从文创作方法的辨析。董易在自己走出去的路子一文中认为，沈从文的早期创作是浪漫主义的，而在30年代，他的思想和艺术处于成熟之境，已经把现实主义与浪漫主义两种方法结合起来进行创作。而另一些研究者认为最能体现沈从文创作风格的是写实与抒梦两者的结合。3. 从乡土文学或抒情小说代表作家交代阐释沈从文创作的美学价值。如高云在他的沈从文论中指出，在中国现代文学史上“对中国乡土风俗描写得最细致、最充分的”是沈从文；许志英、倪婷婷则认为，沈从文的作品给人们提供了“区别于古代的田园牧歌式的另一种环境下的乡村生活”。而凌宇在中国现代抒情小说的发展轨迹及其人生内容的审美选择中指出沈从文的小说“完成了抒情小说从题材到形式的质的飞跃。”4. 拓展了研究的视野与思路。不少论者从沈从文的创作与民间文学关系的角度来阐述，如笛论富的植根于民间—沈从文小说的特有风貌，从沈从文及创作与苗族血缘关系的角度，如龙海清的论苗族作家沈从文及其创作，从肇始于五四的爱与美的文学主题之于沈从文的角度，如何益民的沈从文的〈边城〉，从沈从文美学思想的哲学基础的角度，如尚喜平的一个探索者的足迹等等。这些研究并非处于同一水平，其成果也等次有差，但显示出沈从文作品内涵的丰富性。

进入20世纪90年代，在继承前一时期的优良传统和巨大成果的背景下，沈从文作品研究进一步发展，向纵深和更加全面系统的方向推进，成果丰硕新论不断，形成一个初步繁荣的局面。本文侧重对其创作主体的背景思想、作品分类及单篇研究、作家作品的比较研究等这几方面入手， 做一尽可能全面的综合和概括。

（一）背景研究

如何看待家世对沈从文的文学创作带来的影响，有的研究者认为沈从文从军队出走并踏上文学道路的行为，以及他作品中流露出的贵族气息等都与他的家世有极大的关系。他的整个创作可以看作是“对于那种受人尊敬的家世及家世所照亮的童年情景的追溯与偎依。”[6]另有评论者则认为单凭祖父一代为官便认为沈从文出身官僚豪门是勉强的，他继承了父辈一代的“生存自由”及“生存奋斗”的精神气质，这种精神上的影响为他的一生崇尚自由、执著于理想定下了基调。[7]金介甫先生认为“湘西对沈从文后来偏爱文学可以说影响甚微，原因是他生长在军官之家，而不是出身在书香门第。”[8]总的来说，家世背景并非促使沈从文走上文学道路的直接原因。

（二）作品分类及单篇研究

对于沈从文小说作品的分类，通常是按照乡土与都市两大题材序列进行，也有研究者按时间的顺序认为沈从文早中期的湘西作品呈现出唐诗的意境美，而后期的湘西小说则是一种宋诗般的理性美。此外也有部分评论者从其他角度进行分类研讨：如韩立群的“军旅小说研究[9]及谭怡楚的“情爱文学研究” [10]均属一家之言，还有待进一步论证与讨论，总的说来，对于沈从文作品的分类及相应研究基本上沿袭了80年代的思路与方法，除了在其都市小说局限问题上有一定进展外，新的内容不多。

与此同时，单篇作品的研究也有一定深化，关于沈氏的代表作《边城》的探讨自然是重中之重，具体内容可参看吴蕴东新时期以来〈边城〉研究述评，而对于沈从文其他的小说研究者引发了一些争议，如丈夫是“表现了人性复归的主题，还是自始至终体现了一种夫权压迫和夫权制文化意识？”[11] 《萧萧》的结局是“写出了萧萧及她周围的人过着世代相因的愚昧而麻木的人生”， [12]还是仅仅“通过萧萧命运的戏剧性变化来为湘西人的随其自然的生活态度和处世原则提供一个强有力的证据”？ [13]——这些争论都是在一定程度上为形成新的学术争鸣起到了积极的作用。

（三）作家作品的比较研究

90年代学术界将沈从文小说与中外文学作品对照起来进行研究，这为其提供了新的视野，也有助于从整体上把握文学史的发展脉络。关于沈从文小说与外国文学比较研究中，凌宇是最早注意把沈从文与外国文学联系起来研究的探索者。他这方面的研究突出表现在两篇专论中，一篇是从苗汉文化和中西文化撞击看沈从文，一篇是探索生命的底蕴，书中详细地谈到沈从文创作与西方文化的关系及受西方观念的影响。其后的赵学勇在《沈从文与东西方文化》一书就论述了沈从文与中外文化思想相呼应的一面，并由此而发现和证明了其创作意蕴中一些独到之处。吴立昌在他的专著沈从文——建筑人性神庙一书中更是全面深入地论述了沈从文与弗洛伊德精神分析法说的关系。

一些研究者以20世纪文学发展的整体性眼光对沈从文小说进行考察时发现了部分现当代作家与沈从文在创作上的联系，有人认为沈从文与当代文坛上的乡土作家贾平凹表现出文化价值取向与审美追求上的相近，也有人从文体角度对比沈从文与汪曾祺，认为后者虽师承前者，但他们在语言、叙事视角、结构、哲学意蕴等方面都有微妙差异。还有研究者在借助乡土文明来批判城市文明这一点上将张承志联系在一起，认为“他们都将同一文化体系中不同层面上的中国城乡文明加以对照，并以人性、道德状况作为揭示城乡文化巨大差异的切入点，但沈、张两人又毕竟存在着文化起点、时代背景等造成的深刻差异。”[14]

综观近几十年来学者对沈从文小说的研究，不难看出，研究思路上由注重作品的分析开始向深入细致的主体倾斜，研究的思想从偏狭走向开阔，研究的方法采取了新领域多角度的认识，如引进了西方哲学的理论和方法、结构主义、原形批评、比较文学形象学方法、精神分析法说等，可以说研究的水平有了很大的提高，达到了一个新的境界。但与此同时研究中还有些问题只是初步地提出，尚须进一步探讨，如沈从文小说与福克纳作品的比较研究，沈从文小说的叙事学研究等，还有一些研究层面仍有待开掘，如小说中湘西的兵政文化、傩戏文化等。

随着时间的推移，沈从文的小说在二十世纪中国文学史上的重要性将不断地为人们所认识。

注释：

[1] 侍桁 一个空虚的作家 载1931年文学生活1卷 1期

[2] 贺玉波沈从文作品批判 中国现代作家论 第2卷 上海大华书局 1936年版

[3] 贺玉波沈从文作品批判 中国现代作家论 第2卷 上海大华书局 1936年版

[4] 李同愈 沈从文的短篇小说 载新中华 1935年3卷7期

[5] 苏雪林 沈从文论 原载《文学》 第3卷第3期 1934年9月

[6] 黄献文论沈从文家世对其创作道路的影响 中南民族学院学报 （哲社版）1996 第1期

[7] 向成国自然的精灵 吉首大学学报（社科版）1995 第3期

[8] 金介甫《沈从文传》 时事出版社 1991年版 第28页

[9] 韩立群沈从文论——中国现代文化的反思 天津人民出版社 1994年版

[10] 谭怡楚沈从文情爱文学论 山东师范大学学报（社科版 1990 第2期

[11] 美 张盛泰传统夫权失而复得的悲喜剧——重读沈从文的〈丈夫〉 中国现代文学研究丛刊 1992第2期

[12] 山风 心灵的悲剧——读沈从文〈萧萧〉 《名作欣赏》 1996第5期

[13] 程丽蓉创作心理距离与沈从文的小说 四川师范学院学报（哲社版）1996第2期

[14] 王喜绒一个独特的文化审美视角——从沈从文到张承志 兰州大学学报（社科版）1994第2期

参考文献：

[1] 《沈从文文集》 花城出版社、三联书店香港分店 1984年版

[2] 沈从文全集 北岳文艺出版社 2002年版

[3] 司马长风 《中国新文学史》 昭明出版社 1975年版

[4] 杨义《中国现代小说史》第2卷 人民文学出版社 1988年版

[5] 凌宇 《沈从文传》 北京十月文艺出版社 1988年版

[6] 凌宇从边城走向世界——对作为文学家的沈从文的研究 三联书店 1985年版

[7] 金介甫《沈从文传》 湖南文艺出版社 1992年2月版

[8] 吴立昌沈从文——建筑人性神庙 复旦大学出版社 1991年版

[9] 孙冰编《沈从文印象》 学林出版社 1997年版

[10] 巴金、黄永玉等：长河不尽流——怀念沈从文先生，吉首大学沈从文研究室编湖南文艺出版社 1989年版

[11] 凌宇沈从文创作的思想价值论 《文学评论》 2002年第6期

[12] 王保生沈从文评传 重庆出版社 1995年版

[13] 高恒文京派文人：学院派的风采， 上海教育出版社 2000年版

网络只不过是一个新时代文学的新的承载物，金庸一批大师让武侠小说登上了台面，现在网络只不过缺了这一批作者和作品。毕竟，网络小说现在的模式主要是以迎合大部分读者为主，而成天上网看书的读者里毕竟是歪瓜劣枣居多，有水平的作品毕竟是需要时间的，现在一些领头的作者也在改变自己，书里的可看之处也越来越多，我个人没什么水平，也讲不清楚，转了篇文章过来（讲的是网络小说的作者---梦入神机），你可以看看。

另：网络里也是浊者自浊、清者自清，还是有相当一批人有真才识学的，只不过被那些声势浩大的YY作品掩盖了（比如番茄、三少，并没有在一步步新作品里有所改进，迟早会被淘汰），你要是有兴趣，去看看徐公子的书

你的看法会有改观的~相信我

下面是转的：

从前梦入神机还在写《佛本是道》的时候，就已经很火。佛本我看了几十章，感觉很不喜欢，后来《黑山老妖》也看了一段，没有在追看，只记住了一个七杀碑的故事，主角也是杀杀杀杀杀杀杀，真的是猛男。那时候就能感觉到，梦入神机这个人很不一样，也很不一般，有一种凌厉的感觉。写佛本的时候，还有些青稚，比如开头诱骗那个小吸血鬼拜师的情节，显然有一些老的套路在里面，当时的梦入神机还有些泯于众人的感觉，是一个新嫩写手。黑山就很有些味道了，不过依然是历史传说人物大乱斗，精彩是精彩，还是没有什么内在的东西在里面。这个时候梦入神机的文字功夫已经不凡，境界更是不俗。黑山中，王钟练了十多年的铁砂掌，不过现代社会也没有用武之地。这一天在街上遇到小偷行凶，一时间心头怒火起，“不杀死那畜生，也不算为人。”在公交车上破窗而出，追上去把那小偷一掌打死。开头几章，梦入神机就表现出一种出尘的味道，一股凌厉劲，完全没有俗套的念头，就像黑山老妖对王钟所言，“就算在几百年后的未来，你也没被万丈红尘污染了本心。”一本书里面的世界，也是一个作者的内心世界，主角也是作者心中念头的化身，一定程度上表现了作者的真实自我。从王钟这个形象，也可以窥见梦入神机这个人。

从佛本到黑山，梦入神机在写书的过程中也在慢慢领悟，慢慢成长。一种精神在他心中慢慢酝酿着。就像他自己说的，“梦入神机一直在求新，求变，求突破。”黑山梦入写的非常痛苦，他不想唐三跳舞那样满足于现状，一部又一部的重复自我，他要叩问自己的本心，就像《阳神》中所言，他要明心见性，追寻本性真如的人生境地。

写黑山的一年中，梦入神机行遍四海，走访了许多拳师，跟他们谈论国术方面的事情，这也是心的洗练，梦入神机心中渐渐有了自己的道。在《阳神》中梦入神机写道，道术道术，心中有了道理，还要有术，也就是手段，才能用出来。除了道理的寻觅，梦入神机还注意文字上的功夫，比如他自己说，“关于新书，我会注意到刻画人物这一点。”显然在写作方面，梦入也在不断思考和努力。

《龙蛇演义》这部书，正是梦入神机追寻的成果。这部书写的不是武侠，而是国术，一下子从打打杀杀上升到了文化与文明的境界。看了武侠你可能觉得很过瘾，有一种热血沸腾的冲动，想出去砍人，但看了龙蛇你说不定回去静下心来学武。龙蛇我当时追得不紧，但有个哥们很迷，还因此参加了学校的武术社团，每周末大清早出去打太极。

龙蛇我只是草草读过，有一个情节印象很深刻。当时王超正在寻找突破，遇到一个老人家，是走过长征路的老红军（lhj）。王朝向他请教暗劲是怎么练的，老人拿出唢呐，吹出一首《十送红军》。“上个世纪那个热情如火的年代，这样的人，这样的精神，像老人这样许许多多的人汇聚到一起。这样千千万万的精神凝聚在一起，还有什么能够战胜。”（《龙蛇演义》）正是在长征路上，老人才拳术大成。王超说道：“你的感动，你的拳术，我都知道了。的确是无敌的力量。”之后王超超脱尘世，去追溯当年那条振奋人心的路线，走雪山过草地，瞻仰当年的感动。最终他练得“心如赤子，意如钢铁”，暗劲大成。

这种感动无疑是震撼的，起点再没有那个人有这种真诚。

2010-1-13 14:48 回复

混沌斋

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2楼

经过《龙蛇演义》的淬炼，梦入神机真正有了自己的体系，这时候的他已经很有一股大家风范了，《阳神》出世，无人能当。

《阳神》开篇就有真意，一种大气的感觉迎面而来。这种掷地有声，一气呵成的精炼，上次体会到，就得说树下野狐的《搜神记》，再往前，就是金庸的作品了。作品先是存在于作者的心中，从作者开始写第一个字时，整部作品就活了起来，有自己的神魂。这已不再是平常的写手以码的形式码出的故事，而是真正的著书立作。

一般的丫丫文，开篇是要先入戏的，然后再开始讲故事。穿越文要先把穿越这件事讲了，再讲明异界的基本情况；重生文也是如此，网游文更是千篇一律，从排队领头盔到拎木棒出门杀鸡，每篇小说都必须不厌其烦的重复这个套路，然后才能开始写自己的内容。一部书根本没有自己的神魂，而只是循规蹈矩的套路罢了。这些都只能叫做讲故事，离真正的著书，还差得远。

下笔有神魂，已经有著书立作的气度了。

相比《搜神记》的华丽和金庸的沉稳，《阳神》的神魂更加了不得，是一种读书人的气度。开篇第一章有子洪易，先交代了朝代背景和地点、人物背景，写道洪易这个少年在读书，“天视自我民视，天听自我民听。”读的是前朝大儒李严的草堂笔记，而且讲了一个封神的故事。洪易虽然年纪小，但心中却是雪亮，不读死书，知道人情达练即文章。第二章小人如鬼，洪易手无缚鸡之力，却正气凛然，一言呵退恶奴，然后说到治鬼，读书人心中有正气，神鬼不能近。后来洪易在野外破庙中夜读，遇到香狐王元妃，也不惊慌，“我辈读书人，寸大义，明六合，知妖鬼，达神明，这才是格物。”

几行文字之间，读书人的气度显露无遗。这种气度可是了不得，是中华几千年，无数读书人积淀下来的。主角是作者心中念头的化身，由洪易推及梦入神机，梦入显然也真正具备这种读书做学问的气度。《阳神》正如书中的草堂笔记，讲的是怪力乱神，内里却是大道理，大学问。

梦入神机又写道，“洪易读书不是死读书，而是要揣摩著书人的思想，甚至平生经历，更有甚至，要搞清楚成书的时间，考查著书的时候是个什么样的环境，出在什么样的状态，心态如何，这样才能把一本书彻底的读通，心灵和著作人交流。”通过揣摩人来理解书，以及我所理解的通过书来推及作者的内心世界，都是这么个意思。起点上一些写手跑出来写书，内心的污秽和恶念，一下子就在书里暴露出来了，却还不自知。

2010-1-13 14:49 回复

混沌斋

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3楼

《阳神》中写到科举一节，一百零三岁的文坛大宗师谢文渊，梦入神机这么描写道，“他的目光一闪，竟然爆发出了一种深邃到极点的光辉，好像眼睛之中有一种洞穿时间空间的意境。”这种人虽然不修习道术，但是在道理上的意境和修为，比鬼仙都要厉害，远远望上一眼，就知道洪易深不可测。科举开场后，朝廷大员们都跑出去望气，比如七岁中秀才的神童上方，就是祥云缭绕，如一团锦绣，写的是锦绣文章。

望气在现实中当然是荒谬的，但读书做学问的人，不仅是读书，格物、观人、看世界的功夫，也非同小可，真正的大师就如同梦入神机所写的，“有一种洞穿时间空间的意境。”一个人从大师眼前走过，就能看到人的心。一个老人站在大师面前，大师可能就心神震动，看到老人身上积淀的沉甸甸的数十年的过去。写《神游》《鬼股》《人欲》《灵山》四部曲的徐公子胜治，就有这样读书人的功力。他在《人欲》中写道，一个小青年死后附身富家弟子身上，骗过了身边的亲人，但被一个在世仙人和一个玄学大师看到，就知道不对劲，一口道破天机，说这个人并非他本人。不仅是写作，其他创造性的工作和艺术中都有这种意境，艺术大师观人，看世界，都有这样的功力。就如同梵高的画作，一般人看不出什么，但真正的大家或知音人，第一眼看上去，就可能心神震动，不能自已。

前几天跟人说，《搜神记》抓了一个中国神话的表象，而《阳神》有中华文化的内涵和神韵。就像大唐双龙、搜神中的修为，长生诀，回光诀，水螺旋，火螺旋，定海神珠，气旋在体内转啊转，转的是物理的力量，什么离心力向心力扭力。搜神中的神也好，仙侠小说中的仙也好，吸纳天地元气，实质上都是能量的积累，把龙珠里的测试仪拿来一照，一个个显示两千万三千万，立即就能分出个高下。这种书都是借了一个神仙的名头，其实跟中国的文明和文化毫无内在的关系，而是一种唯物质论的西方哲学思想。而在《阳神》中的仙，才是中国人本哲学思想的体现。《阳神》中讲，世间是个大苦海，神魂出了壳，就像人从船上掉下来，溺水了一样，要想在世间畅游，就要修炼和壮大神魂。洪易一开始修习弥陀经，通过观想法来修炼神魂，及至后来洪易修成鬼仙，和各大道门斗法，大道门都是通过自己道门的道理和认知，观想出宝塔、如意，蕴含着无上大道，有莫大的神通。武举科场上，洪易手持代表江山社稷的大稷神刀，一刀之威，近乎人仙，从中领悟到了社稷之重，从而使自己观想出的战神也持上了大稷神刀，发出的刀气，几乎有了上古圣皇，盘皇生灵剑的气息。科举开考，洪易作的文章符合诸子百家的道理，引起百圣齐鸣，自身念头也经过百圣意志的洗练，生出毫芒，几乎相当于渡过一次雷劫。可以说《阳神》中的道术唯心唯人，根植于中华文化之中，真正有了文化的神韵。其中道术修为的表现形式，也不是金丹元婴这些大路货，而是神魂和念头。普通人的魂魄中念头杂乱不堪，受到世间红尘的污染，蒙上一层尘埃，而修道人洗练心灵，念头都是明光自如，有如钻石一般。二次雷劫念头生出毫芒，四五次雷劫就达到了一念一世界的地步，九次雷劫后成就阳神，有数亿个念头。

《阳神》中的武道承袭自龙蛇，练肉练骨练皮膜，有一种血气阳刚外放，阴神妖鬼不能近，而不是武侠小说中捏造的内力真气，以及狗血的真气外放。巅峰武圣的精气如狼烟笔直冲天，身边血气翻涌如着火一般，鬼仙近身也要被灼伤。这种设定闻所未闻，见所未见，有一种浑然的大气，读者读了以后，整个人的精气神都要振奋三分。武侠中的功夫与之相比，实在是有如萤火之于皓月，上不得台面了。

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我是非常喜欢看网络小说的，暴力和色情内容我从来不爱看，我觉得这是素质低下的一种表现，哪些内容明明是非常不切实际而且没有意义的，但是为什么还有那么多人爱看呢？！那些好的网络小说总是比不上那些并不优秀的作品人气高啊，这说明了，现在很多人看小说不是为了提高自己的素质或是消遣，而是为了在虚幻的世界找到自己，找到自己一直想得到却无法得到的东西。他们向往那样的生活，即使那是如此的虚幻如此的不良。人们的思想被导入了一种误区。

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在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文诗《野草》(作于1924－1926年，1927年出版)。这是两部写法与风格迥异的现代散文的经典。《朝花夕拾》最初陆续在报刊发表时，总题为“旧事重提”，鲁迅大概是回想起幼时，水乡的夏夜，在大树下乘凉，听老人们谈闲天、说故事的情景。《朝花夕拾》也是在谈闲天，是对生命的童年时代(“朝花”)的回忆与重提。于是，在鲁迅生命历程中，留下印记的人和事都一一流泻在鲁迅的笔端：民间传说中的“无常”，父亲的病，百草园和三味书屋，藤野先生，还有我们没有提及的幼时的保姆“长妈妈”，一生坎坷的老友范爱农，等等。鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的，从中显露出鲁迅心灵世界最为柔和的一面，又内含着一种深沉的悲哀。《野草》是另一类散文，是“梦”的产物：全书三分之一的篇章都以“我梦见”为开头。展现在读者面前的是一个奇诡的世界：夜半时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(《秋夜》)；“人睡到不知道时候的时候”，“影”来“告别”(《影的告别》)；青白的冰谷中看见“死火”，“有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝”(死火)；“狗”追着“人”，大声质问，“人”拼命“逃跑”(狗的驳诘)……鲁迅把他在儿时敷演童话的想象力发挥到了极致，借以表达自己微妙的难以言传的感觉、情绪与心理，对人的生命进行更深层次的哲理思考。鲁迅对别人说“我的哲学都在《野草》里”，读者也因此有机会借《野草》去窥见鲁迅灵魂的深处。

鲁迅在进行小说、散文创作的同时，又在《新青年》等报刊杂志上发表杂文。五四前后，他在北京期间所写的杂文，编有《热风》《坟》(其中一部分是世纪初写的论文)《华盖集》《华盖集续编》等集。1926年8月至1927年10月，鲁迅因北方反动势力的迫害而南下，先后在厦门大学与广州中山大学任教，这一时期的杂文主要收在《而已集》里。1927年底，鲁迅定居上海，开始了他“最后十年”的生命历程，并以主要精力进行杂文创作。先后出版有《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》等。

《呐喊》，《彷徨》，《故事新编》。

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无敌升级（连载）

我是单人影很荣幸来回答这个问题。

我认为这个问题不应该只有俩答案，我感觉校园爱情应该既不支持也不反对。

校园爱情基本上比较纯洁。两个人只要互相喜欢基本就可以在一起。不管你是饭的吃不饱的穷小子还是千万资产的富二代在她眼里不会有太大的区别。只要她喜欢。

我认为既然是校园爱情肯定不能只包括大学了，高中初中也算啊对吧，别说小学.....小学那些小孩牙都没长齐。。。。没什么好谈的。

我现在大学，我身边有老师从初二开始谈恋爱到现在结婚谈了14年，俩人在一起了14年啊。。。。。但是绝大部分都走不下去，这种情况还是小的，所以对于初中的校园爱情还是看着点比较好 ，不是很赞同。

然后高中的时候两个人差不多心智比较成了，没有处朋友中那么幼稚了，这时候你可能看的不仅仅是他好不好看了还要看学习。未来能不能考上好大学然后过更好的生活。这时候就有点功利心了，但是更多的是一起努力加油的考上同一个学校的，真的就是很励志很励志的。我爱你，不是说出，而是我为了你，为了我们更好的的未来，我能去奋斗去努力，为了能让自己的爱人，自己的父母过上好日子，那种感觉即使很累但却很充实不迷茫。我喜欢那种感觉，我不会后悔我努力过。

我是单人影一个专注回答情感的大学生。

欢迎关注评论您的支持是我最大的动力。

谢

从我自身理解不支持校园爱情。虽然随着年龄增长和心理发展需求自然对异性容易产生爱慕之情，但是在校学习阶段应以学习知识为主，不应过早的谈情说爱。因为必然会分散精力影响学习。而且从年龄上来讲，思维认识还不够成熟，还是比较幼稚些吧！所以校园爱情我觉得还是不适宜。

对于校园爱情，个人觉得不支持，也不反对。

如果校园爱情能够让两个人的学习成绩提高，互相为对方而努力奋斗，我觉得，可以试着去支持。

其实，爱情如果能够变为正能量，让孩子们努力奋斗，是一个不错的决定。

我个人只是反对那些因为爱情而导致学业下降，因为爱情而不明事理的那种校园爱情。

爱情本来就是一种属于正能量的能量，正能量怎么可能导致负面的结果？其实还是在于那些，校园爱情参与方的人员。也就是男生和女生。

如果因为爱情，双方都能够靠自己的能力去取得更好的成绩，双方互相给予对方鼓励，支持，不断的成长，但真正的爱情。

爱情的力量是伟大的，不会让人显得堕落，只有堕落的人，才会让爱情变得掉价，如果因为爱情，导致，四肢发达头脑简单，从来不思考问题，或者说，因为爱情变成了傻子，这种校园爱情我是绝对不会支持的。

如果真心相爱就一定能，你要处处关系她（他），不当她的面在初恋面前献殷勤，更不要伤他的心，做个半透明人，自己的囧事不能告诉他，还有别在他面前提你的初恋，他会吃醋的。祝福你们拉……

没什么支不支持的，喜欢就在一起，不喜欢就分

我们要对所谓的校园有个界定，是小学、初中、高中还是大学？

对于初中以前（包括初中阶段）的恋情我都不赞同 ，因为这个时间段学生还是个孩子，心智还不成熟，所谓的爱情也只不过是对异性懵懂的吸引，而爱情中所包含的责任更是谈不上，所以这时间段的校园恋情不仅影响学业和成长，如果把握不好彼此的距离，还很可能做出一些越轨的行为而抱憾终身。

对于高中阶段的校园恋情，我认为应该持谨慎态度，一方面这个时候的学生已经有了一定的文化基础，心智相对来说逐渐走向成熟，如果放到古代恐怕这个年龄段的孩子都为人父母了。但是毕竟这个阶段还是要以学业为重，而且已经到了改变自己人生命运的关键阶段，所以如果这个时间段谈恋爱多半是要影响学业的，当然，那些为获得爱情而拼命学习追赶对方反而有利于提高自己学习的人除外。

最后再来说说大学恋情吧。毫无疑问，大学很有必要谈一次轰轰烈烈的恋爱，为什么呢？因为人生短短几十年，大学时光又是人生最美好的时代，如果在这样青春靓丽的年华里虚度人生那岂不是人生一大遗憾，所以趁着时光正好，就谈一次美好的恋情吧，即便日后一别两宽，也要在最美好的年纪留下最深刻的回忆，如此，也不枉此生了！

校园的爱情都是很美好的！比较单纯，没有那么多方方面面的事情要你去考虑，在校园里你常看到的是帅哥和美女出双入对的，出了社会中你常常看到的是鲜花插在牛粪上！好好珍惜校园的美好时光！

校园恋爱应该是最纯粹的爱恋了，没有其他的杂质，只是因为喜欢，就会选择在一起，而且也没有其他的压力，不用考虑家庭，柴米油盐酱醋茶，而且，也是有彼此的空间，距离。只为感情而存在，如果没有在学校里谈恋爱，应该确实也是一种遗憾吧！

我个人认为，这种现象普遍又不普遍，我也说不好到底是好是坏，任何事情都有俩面性，只要是在不耽误自己前途的情况下我觉的还是经历一下恋爱吧，毕竟一个人在外，承担力是有限的，找个倾诉的人也是可以的，生活中有个人照顾还是很美好的，平时你在不高兴时也可以向他哭诉，这种有人疼有人爱的日子是美好的。在说正如梦消魂网友说的"遇到一个可以走进自己生活的人是不容易的"。不过你要小心不要太过分的投入，什么事情都有个度。我们也要想到哪天不相爱是痛苦的分手带来的伤害。不要忘记我们学生最重要的事：学习。你的幸福是建立在你有本事的基础上。当然我说的都是我个人的一些看法，一切还的看你的想法，记住它的俩面性，好好对待这个问题，好好处理

这个问题本身就有问题！校园爱情是否应该被支持？先不回答是与否的问题。我们先看看校园爱情。什么叫校园爱情？如何定义校园爱情？如果从字面意思来看，发生在校园场景或者上学阶段的爱情都叫校园爱情。那我想问幼儿园有没有校园爱情？小学有没有校园爱情呢？初中，高中，大学有没有校园爱情呢？当然有，但是在这样不同阶段的校园爱情面前，你可能会说幼儿园小屁孩懂什么爱情呢？小学生哪有爱呀小学生只是玩伴，初中，高中的爱情叫早恋！到了大学的爱情似乎好像大概可以被支持？似乎好像大概可以被理解。大家有没有发现这样的支持和理解其实和是和年龄和阶段有关系的，到了这个年龄才会被支持！所以题目是不是改成到了18岁以上还在校园的年轻人的爱情应不应该被支持？会不会有人再问为什么是18岁不是8岁，不是28岁，所以这个年龄和爱情被支持的关键严格意义上也不被成立。所以我想表达的是，小学初中高中的爱情不被支持是因为年龄段不够，因为不懂爱，不懂责任，这个年龄段不配拥有爱情，所以这样的爱情不会被支持！和校园没有半毛钱关系！好，那我们再深一步，如果一个人而立之年30岁了依然不懂爱，不懂责任，他的爱情应不应该支持呢？大家去思考！

所以我们的支持和理解是建立在某种场景，某个阶段对某种事物的认知的基础上！把这个作为基本前提，我表达一下对这个问题的观点。我认为对爱情本身我们都应该去支持，因为爱情是美好的，拥有爱情的那一天起，就是拥有了一种改变，拥有了一种担当，责任和对爱的理解。我们对美好的支持是不用怀疑的。只不过要对支持的态度，方式要做一些调整。针对校园爱情对不同的阶段要有不同的支持态度和方式。因为支持就是一种认可，认可就是一种鼓励。你的支持认可和鼓励。会改变她对爱情，对待的方式。要正确引导对美好的追求和热爱和坚持。综上所述，我对校园爱情是支持的态度。以上观点仅代表校果研究院观点！

人最不能缺少的就是热情，只有这样我们才能完整的体会到人生的快乐，就像校园爱情一样，勇敢的迈出第一步，最好的在等你。

当然要支持。以下个人观点仅限于大学：相比二十年前，校园爱情婚姻率已经超大幅度提高，这有很多方面原因（交通工具几轮跨概念的普及、工作系统性丰富、文化大融合的民族背景、信息大爆炸、年轻一代对爱情婚姻的认知层次显著提高、等等吧）。总体上年轻人都能相较从前的人更理性的正视双方关于出身、物质、性格、三观、生活习惯上的种种区别甚至格格不入。退一万步，即便是以后要分手，只要是出于两情相悦，何尝不也是一件值得拥有的一段经历？一来不失是一段关于过往青葱岁月的珍贵回忆。二来，在恋爱中还能令双方成长更多，认识到更多东西，不至于以后择偶时，由于经验欠缺，被片面的诱惑遮住双眼，从而不能出于长远考虑，选择更重要的伴侣品质，从这个角度来说，校园恋爱是不是对年轻人关于爱情的一种“富养”呢？第三，现在大学里大多数专业都还算课业轻松，空闲时间充裕，除了用来提升自己，仍有无数散漫的时间需要消磨，相对于宅寝或者游戏，恋爱反而是一种更健康的生活方式，另外，按人类个体的自然属性，大学生生理已经发育相当成熟，多少会有与异性接触的意愿或渴望，那么，恋爱不失是一种非常健康的渠道，不仅能从中获取快乐，甚至部分情侣在双方意愿达成一致的情况下还能互相满足一定的生理需要，这也是恋爱的核心驱动力。当然，任何事物都要掌握一个度，过了，反而弊大于利，这就要靠每个人根据自己适合的阈值去揣摩和把握了。

校园爱情不提倡也不反对，如果有不要拒绝，人生一门重要的课程，经历了才懂得珍惜，才懂得什么爱情，校园爱情是那么的纯真，那么的一辈子的幸福的念想，校园爱情对于校园是一门选修课，对于人生是一门必修课。

校园爱情应该来说更纯碎吧，我和我老公就是校园爱情，但是我们之间在婚姻的这段河流中，还是游的很累，两个人从校园走出来后投入各自不同领域的工作中，两个人的脚步越来越远，婚姻多了很多争吵。

爱情是人一生中最美好的感情之一，找到一个心仪的人步入婚姻是一件幸福的事情。和走上社会后的感情相比，学校中的恋爱似乎更加甜蜜，更加让人难忘！多年以后，回想起校园中的初恋，你是否能够做到波澜不惊？

校园时期，学生们都涉世未深，一尘不染，对社会尚未形成理解。学生时代，人与人之间的利益纠葛更加简单，关系更加单纯，喜欢和不喜欢都是发自内心的。因而，校园时期的恋爱更加干净清澈，更加美好！

我的大学恋爱

大学那会，微信还没流行，大家都是用QQ聊天，见面也不聊天，就跟没见过面的网友，地下情一样。 我那会天天就蹲宿舍玩游戏，一到晚上她就问我吃不吃糖，逛不逛校园，我想每一段校园恋爱都是从逛校园开始的吧。（现在想想我就是被一条糖骗到手了，我真便宜呀～）

第一次牵手，已经是N次逛校园之后的事了,刚牵起手的感觉，就跟参加高考完解放的感觉，别提多开心，不过……牵了不到一秒，她就挽着我的胳膊了……（后来我问她当时为什么略过牵手挽胳膊，她说牵手不是更亲密才会做的行为吗？我？？？哈？）

体能测试，我跑个一千米顺利归来，她跑个八百米顺利负伤，嘴巴摔到了……整个小泼猴一样。之后，就天天往我宿舍跑，让我给她洗头。当时我就荣升世纪好男友，情侣的榜样，有为的青年，一直谈到现在，结婚啦～

校园恋爱，无论是毕业之后各奔东西，还是忍不住异地恋的煎熬，最终分开，但校园恋爱真的很纯很美好，也许你的校园恋爱已是一段回忆，但回想最初，一定是甜的。

不支持，不否定。

爱情是美好的，不能抑制，很多人大学的恋爱是懵懂的，是一种财富。

如果你大学没谈恋爱，绝对是一种遗憾，遗憾在最美好的时光错过了一种纯真！

如果你大学谈了恋爱，又是一种后悔，后悔在珍贵的年华浪费了生命！

有些人却能很好的处理两者关系！既学习了，又恋爱了！

但，有些人却一塌糊涂，恋爱让他门门挂科还得了抑郁！

我们爱情平台上，女孩大部分比男孩优秀。因为大学里女孩一般比男孩多，女孩不谈恋爱只得用功学习，男孩除了恋爱就是游戏，女孩出来后许多留在了郑州，男孩因能力问题只得回到老家，造成了女多男少。

所以，怎么否定，又怎么支持！