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现代女性小说家推荐：萧红，代表作《生死场》，张爱玲，代表作《倾城之恋》。 当代女性小说家推荐：方方，代表作《桃花灿烂》，池莉，代表作《烦恼人生》，王安忆，代表作《长恨歌》

明晓溪、饶雪漫、席娟、张小娴、张爱玲、于晴 这几个作家写的小说都挺不错的。

科学家:居里夫人政治家:伊丽莎白一世、伊丽莎白二世、"铁娘子"撒切尔夫人;希拉里(美国);菲律宾总统阿罗约;文学家:勃朗特三姐妹;简*奥斯汀;伍尔芙;其它的名女人：戴安娜、伊丽莎白*泰勒、奥黛丽*赫本、玛丽莲*梦露

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在八九十年代之交，文坛出现了另一些女作家。在开始，她们被称为“新写实”作

家(池莉、方方)，“先锋作家”(陈染、林白、海男、徐坤)，“新都市”小说家(张欣)

，“新言情”小说家(须兰)等。  但她们在创作中表现出来的较为明确的性别态度，使她

们很快被纳入“女性文学”范畴加以讨论。  

林白、陈染、徐小斌是在90年代引起较大争议的女作家“个人化写作”的代表。林

白(注：林白，1958年生于广西。  原名林白薇。中学毕业后做过“知青”。1978年考入武

汉大学图书馆系。曾做过图书管理员、电影厂编辑和报社记者。主要作品有长篇小说《一个人的战争》、《守望空心岁月》、《说吧，房间》，小说集《子弹穿过苹果》、《致命的飞翔》，散文集德尔沃的月光。    另有林白文集。)出生于广西一个小镇，

父母离异，随母亲生活。热带小镇的生活和童年经验成为林白作品的主要内容(或背景)

。80年代中期开始发表小说，80年代末90后代初的《同心爱者不能分手》和子弹穿过

苹果，确立了她此后的叙述风格和女性主题。  她的小说以诗化和抒情化的笔调，通过

一个认同感极强的女性叙述人之口，描述孤立于于庸、杂乱的社会生活中的女性形象。  

这些完美的女性形象与男性中心的社会处境之间的对比和悲剧性冲突，营造出一种强烈

的情绪化风格。  《一个人的战争》讲述一个名叫多米的女孩的成长经历，小说中关于女

性的性体验和身体感受的描写引起过很大争议。



陈染(注：陈染，1962年生于北京。幼年学过音乐。  1982年考入大学中文系，毕业后

做过大学教师、报社记者和出版社编辑。  出版有小说集《纸片儿》、《嘴唇里的阳光》

、《潜性逸事》，散文集断简残篇，长篇小说《私人生活》。另有陈染文集。)

的创作经历了多次转变。大学期间曾写诗，自80年代中期开始写小说。早期的小说主要

表现校园中现代青年的精神状态，以1986年发表的世纪病为代表。    其后，她以一个

名为“乱流镇”的小镇上人们怪异的生活为主要内容，写了一系列带有“魔幻”与象征

色彩的小说。自1990年的《与往事干杯》起，她的创作转向现代都市的女性生活和女性

经验，尤其擅长表现独居的知识女性的生活历程和情绪体验。  这类小说往往以女性第一

人称形式，叙述一个在家庭、婚姻和社会处境中有着创伤体验的知识女性在幽居生活中

的情绪感受。  由于小说采取的叙述方式带有自传色彩，而表现的内容往往是女性个体成

长经历中的涉及性别问题的部分，陈染的小说被称为“私人写作”。  她的长篇私人生

活是她的女性成长主题、反讽性叙述和反叛性立场的一次集中体现。陈染对小说文体

频为精心，注重“陌生化”的表达形式。



徐小斌(注：徐小斌，1951年生，北京人。  1978年考入中央财政金融学院。  毕业后曾

任教于中央电视大学。现为电视剧制作中心编剧。主要作品有长篇小说海火、敦

煌遗梦、《羽蛇》，小说集《迷幻花园》、《如影随形》、蓝毗尼城等。)80年代

初开始发表小说。1989年发表的短篇对一个精神病患者的调查，写一个被视为精神

病患者的女孩独特的精神感受和神秘的心理幻象，引起人们的注目。    90年代主要的作品

是《迷幻花园》、双鱼星座——一个女人和三个男人的古老故事、《羽蛇》等。她

的小说在人物的心理体验和叙述内容上，都带有神秘色彩，往往以一个可读性的故事包

裹着作家关于命运、生命和文化的思考。  她的小说取材上刻意的神秘化，是她创作的特

色，表现她对于某些不可知情景进行探索的强烈兴趣。  



海男(注：海男，原名苏丽华，云南人。1991年毕业于鲁迅文学院研究生班。  从事杂

志编辑工作。主要作品有诗集风琴与女人、虚构的玫瑰，长篇小说我的情人

们，小说集《香气》、《疯狂的石榴树》，散文随笔集屏风的声音。)1982年开始

文学创作，开始主要写诗，后转入小说创作。    她的小说在主题意象、结构、语言等上都

有较强的诗的色彩。她往往从某种带有原型色彩的关于死亡的记忆进入小说，一般没有

完整的故事和对话，将小说组织起来的是死亡、诗意、生命等形而上的抽象主题。  小说

中充满着片断性的情境和意象情绪的描绘，而构造了明显的“零散化”的小说特征。  



张欣(注：张欣，1954年生于北京。1969年入伍。1984年转业，从事专业创作。  主要

作品有真纯依旧等。另有张欣文集。)从1978年开始发表作品。她的创作分为前

后两个阶段。早期的作品缺乏独特色彩；自1992年发表《绝非偶然》开始，她主要以言

情小说的形式讲述南方都市的职业女性面对事业、婚姻、家庭、爱情的处境与选择。    她

的作品表现出对都市文化趣味和流行时尚的熟谙，能够机敏地将南方都市流行语转入小

说的叙述语言之中。小说的可读性、浪漫色彩和对“姐妹情谊”的信任，合成了一种新

的言情小说形态，而拥有较多的读者。  但在情节和人物类型上常有雷同和重复。



迟子建(注：迟子建，1964年出生于黑龙江漠河。  主要作品有长篇小说《树下》、《晨钟响彻黄昏》，小说集《北极村童话》、向着白夜的旅行、《白雪的墓园》。  )出

生于黑龙江省北部的漠河。小说主要取材于她生长的东北农村。与萧红的小说在表现内

容和叙述风格上有一定的相似性。她的《秧歌》、东坊等小说，借助于一种儿童视

角，讲述东北农村的风俗和人的生存状态，常常传达出一种人在漫长时间中的沧桑感。    

女作家还有徐坤、须兰等。徐坤(注：徐坤，1965年生于沈阳。1989年获文学硕士学

位。从事文学研究工作。主要作品有小说集《先锋》、《女娲》、游行、行者妩

媚。  )的《先锋》、《白话》、游行等小说较为引人注目。她的小说注重对既有的

小说材料的再处理，尤其重视以一种调侃的方式消解80年代形成的诸种中心话语。  须兰(

注：须兰，1968年生，上海人。    主要作品有小说集《须兰小说选》、《思凡》。)的仿

佛、红檀板、纪念乐师良宵等，则擅长于对特定历史情境中的人物心态和命

运的再叙述，刻画一种遭受深刻创痛的精神状态。她将自己叙述的故事称为“听来的故

事”。

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女性与文学有着天然的缘分，千百年来有无数的女作家以她们特有的最直接、最鲜明、最细腻文笔，抒写了她们自己和整个社会的沧桑百态、沉浮变幻。孕育于世纪初、发展于五四时期的女性文学，一开始就以实力和平等的姿态与男性共同构筑了中国文学的新篇章。  

在新的政治经济文化背景和多元化时代下，人文、启蒙与女性意识的复苏，让女性文学更加逐渐的深入女性的平实生活，从不同的侧面表达女性意识、人性意识。  突出的特点大概有以下几个方面：

１、更加关注女性自身的形象、命运及生存状况；

２、更加关注和解剖社会性题材，使作品逐步的趋于政治化和时代感；

３、在描写和叙述上，更加突出女性审美情趣、主体意识；

４、在选材和艺术风格上，也会更加多元化的发挥女性的优势和特色；

总之我相信，新时代的女作家们会以自己博大精深、敏锐聪慧、超脱凡俗、隽永飘逸、豁达宽容的文字与作品，使女性文学在现有的社会层面上得到升华。    

让我们重温歌德的一句话：崇高的女性，引人类上升！





。

古代中国女子的生活圈子和精神天地，其狭小的程度是现代都市女性难以想象的。倘若是贫寒之家，困于衣食，每日为糊口而劳作不暇，那倒在本质上也近于职业妇女。但对于中上层阶级，或承平之世衣食丰足的平民家庭来说，女性的生活是非常单调的。那时没有电视，没有广播，没有报纸杂志，没有电影录像，……女性又要幽居深闺，不能抛头露面，基本上谈不到什么社交。

这种状况的后果是，性生活在女性的生活中占据了极其重要的地位，这一点与现代都市女性差别非常之大──更何况即使对现代都市女性而言，性爱也是很重要的。正如一位明朝人所说：那时妻妾们“督米盐细务，首饰粉妆，弦索牙牌以外，所乐止有房事欢心”。越是上层的家庭，有钱有闲，这种情况就越严重。

性生活对古代女性来说远比现代女性重要，可是她们获得性生活满足的条件却远远不及现代女性。原因很简单──因为古代中国中上层社会是普遍实行多妻制的（指男性家主合法占有多个性配偶，不涉及妻与妾之间法律地位的异同之类）。多位女性只有一位男性配偶，她们获得性生活满足的机会自然远远小于现代一夫一妻家庭中的妻子。

没有

红拂女。楚乔。小鱼儿与花无缺里面的那个活到最后的那个，好像叫江玉燕

卧龙生的武侠小说有几部就是女性为主角，也是高手比如“飞燕惊龙，天龙甲”

古龙的很多小说里武功最好的都是女性啊，比如楚留香里的水母阴姬和石观音。

东方不败、白发魔女

你可能只看过金庸小说，古龙小说里女性绝顶高手很多，并不比男的差，出名的主要有：

水母阴姬

石观音

西方玉罗刹(性别存疑)

大欢喜菩萨

蓝蝎子

王云梦

白飞飞

女性文学虽然也称为女性解放文学、女性主义文学，但根据郑英子(韩国文学批评家)的看法，女性解放文学和女性主义文学都只是女性文学领域中的分支，女性文学一般指具有女性性质或由女性执笔写作的文学。

虽然西方正式开始关於女性文学的争议具有很长的时间差，但都是指从英国作家维尼吉亚▪沃尔夫(英)的《自己的房间》(1929)和西蒙▪波伏娃(法)的《第二性》(1949)的出版为源头。此後女性文学的争议经过对玛丽·埃尔曼(Mary Ellmann) ，朱蒂斯·菲特利(Judith Fetterley)等人的女性形象批评后，从凯特·米利特(Kate Millett) 的《性政治》(1970)开始具有理论和批评的力量，後期通过受到构造主义(特别是雅各·拉冈的理论)和解体主义(deconstruction)影响的法国理论家的“女性写作(海伦 西苏(Helen Cixous) )”理论获得了更大的动力。

伊莱恩·肖沃尔特 (Elaine Showalter)综合这样女性文学的争议将女性文学分为三个阶段：①较长时期模仿统治传统的流行模式，使其艺术标准及关于社会作用的观点内在化阶段(Feminine);②反对这些标准和价值，倡导少数派的权利和价值，包括自治权的要求(Feminist);③从自我发现到赋予女性经历以特性的阶段(female)。

在这一界说之下，女性文学的视野是开放的、发展的系统，而不是封闭静止的，应该是女作家基于性别主体意识、性别视角表现的关注女性命运、女性情感、女性生命的文学，或者是基于超性别意识(隐含性别主体意识)、超性别视角(隐含性别视角)表现的包括女性生存在内的、具有人类普遍意义的文本。女性文学仍是一个有待探索和完善的命题。

女性文学充分表达独特的女性魅力和奇特理念，完善人性本身精华，展现各阶段女性充当的角色，挖掘出灵魂最深处的独白。可以清晰的感受到那些呐喊、那些彷徨、那些轻浮、那些坚强，体会着女性独有的信仰理念。

中国当代女性文学简史》是2009年广西师范大学出版社出版的图书。 [1] 女性文学是诞生于一定的社会历史条件下，以五四新文化运动为开端，具有现代人文精神内涵，以女性为经验主体、思维主体、审美主体和言说主体的文学。

女性文学是诞生于一定的社会历史条件下，以五四新文化运动为开端，具有现代人文精神内涵，以女性为经验主体、思维主体、审美主体和言说主体的文学。女性文学的发展

女性文学虽然也称为女性解放文学、女性主义文学，但根据郑英子（韩国文学批评家）的看法，女性解放文学和女性主义文学都只是女性文学领域中的分支，女性文学一般指具有女性性质或由女性执笔写作的文学。

虽然西方正式开始关於女性文学的争议具有很长的时间差，但都是指从英国作家维尼吉亚▪沃尔夫（英）的《自己的房间》（1929）和西蒙▪波伏娃（法）的《第二性》（1949）的出版为源头。此後女性文学的争议经过对玛丽·埃尔曼(Mary Ellmann) ，朱蒂斯·菲特利（Judith Fetterley）等人的女性形象批评后，从凯特·米利特（Kate Millett） 的《性政治》（1970）开始具有理论和批评的力量，後期通过受到构造主义（特别是雅各·拉冈的理论）和解体主义（deconstruction）影响的法国理论家的“女性写作（海伦 西苏(Helen Cixous) ）”理论获得了更大的动力。

伊莱恩·肖沃尔特(Elaine Showalter)综合这样女性文学的争议将女性文学分为三个阶段：①较长时期模仿统治传统的流行模式，使其艺术标准及关于社会作用的观点内在化阶段(Feminine)；②反对这些标准和价值，倡导少数派的权利和价值，包括自治权的要求(Feminist)；③从自我发现到赋予女性经历以特性的阶段(female)。

在这一界说之下，女性文学的视野是开放的、发展的系统，而不是封闭静止的，应该是女作家基于性别主体意识、性别视角表现的关注女性命运、女性情感、女性生命的文学，或者是基于超性别意识（隐含性别主体意识）、超性别视角（隐含性别视角）表现的包括女性生存在内的、具有人类普遍意义的文本。女性文学仍是一个有待探索和完善的命题。

女性文学充分表达独特的女性魅力和奇特理念，完善人性本身精华，展现各阶段女性充当的角色，挖掘出灵魂最深处的独白。可以清晰的感受到那些呐喊、那些彷徨、那些轻浮、那些坚强，体会着女性独有的信仰理念。

文化符号

女性书写已成为社会文明的一个文化符号

我们已经开始从文学中分出性别，并定义出“女性文学”这样的概念，开始看出文学性别的差异对文学与人生的影响。“差异”的概念来自于被认知物与记忆的对照，这种对照其实是对旧有的遗留的文学常识的反思。可以这样说，中国当代文学的现代化，从某种意义上说，是在这种差异的推进和认知中不断向前的。

中国百年文学中，大量女作家的涌现和大量妇女问题得到前所未有的文学关注，大量两性关系的乡村化都市化和欲望化的多重叙述和多元描写，女性从肉体哲学到灵魂鞭笞，从“拷红”到“审男”乃至于阿Q与吴妈的原初欲念都一一在这种差异中显示着文学的诗学表达，显示着两性文学关系中的深度差异，正在成为文学现代化的题中之义。

但是，从女性的词根出发，对之的文学定义其实是大有问题的，貌似尊重而将事关女性性别的文学，从创作到实践都与男性特别区分开来，谋求差异求得平衡以显示公允。看出差异是一种进步，而差异本身则是一种歧视。因之女性文学的定义也就问题丛生—这是长期以来学界的一个错误—是指作者性别，不涉其余？是指文学题材、女性意识？还是两者兼而有之？文学史中并不鲜见这样的现象：一是女性作家和男性作家笔下的女性形象毫无二致，二是男性作家照样可以写出女性意味或女权主义的作品，如郁达夫、叶灵凤等；女性作家也不乏写出阳刚粗犷毫无女性意识的作品，如草明、刘真等革命作家。

(故“女性文学”更为准确的定义应是“女性书写”，这是社会开放和文学进步予女性的文学尊重，也是现代社会文明通过文学表述，窥视两性差异以走向和谐的理性补充。而把女性问题囿于女性作家性别视野之内，这恐怕不是女权主义的旨意。)

问题不在于由谁来书写，在男权时代，女性写作被当作反抗男权的证明，而在女权时代呢？作者的性别并没有特别的意义。在主张男女平等而又性别文明尚在消长的现代社会，女性书写才彰显出它独特的意义。也就是说，女性书写本身已然超越自身而成为一面旗帜，一面争取独立平等的旗帜，一个表明社会性别文明程度的文化符号。

女权运动

法国革命唤醒了女性的觉悟，提出妇女在社会上的地位问题。19世纪末，美国英国发生了争取妇女参政的运动，第一个目标就是争取选举权，然后是争取在教育、文化和工作上的平等。到上世纪60年代，女权运动一直在蓬勃发展。

1987年12月30日西班牙终极日报载文世界女权运动：“教育界已不再是男人的势力范围，进入大学的男女同学之间的比例逐渐趋于平衡，妇女已认识到受教育是寻求职业的必由之路。20年前主张性解放的妇女，现在发现自己成了男人满足欲望的工具。因此，她们甚至组织起来反对选美，认为这是对妇女的侮辱。在一系列问题上，需要做出明确判断。全世界的妇女都知道，她们要走的路还很长，然而目标是不会改变的，这就是男女平等。”

这种描述的基本轨迹至少表明了如下倾向，女权运动在多年挫折和反复之后，从开始时注重对自身以外的条件进取转向女性自身，包括对社会生活、家庭角色的体验，转向内心生活需要。这种转向，启示我们对以往女权运动做历史检讨和清理。女权运动，究其实是争取在社会生活同时在心理需求上与男性取均衡平等的权利。这种争取在很大程度上是对男性被当作“物种之范”的质疑与反抗。男子在所有神话里被看作具有规范性，而女性则是这一规范的变异和离差。男子是主体，女子是他体。男性对女性的所有作为，其动机都在“收回”，而女性作为肋骨，所有的被动都在于“回归”。这就是男权理论的最古老注脚和男女关系的哲学解释。依照这种认知，假如把女性比做左撇子，则女性是生活在为右撇子创造的世界里，在这个世界中男性代表着规范性。这种观念所产生的心理效果，在人类社会许多文化行为中可以找到例证。

在英语里“男人”这个词可以作为人类总称，日文中“男人”的语意为“主人”。中文古代汉语中没有“她”这个字，女性在世界范围内的语言领域中，其存在由男性代替着，这种语言现象尤为深刻地证明男性文化对人类文化的全面侵略，而女性以一种集体无意识接受了这种侵略和渗透。这种深层意识在男人那里也处于自觉的超稳定状态。历史这样安排了男人在一切方面的优势。可是，稍有古代历史文化常识的人都清楚：所谓男性范本其实是漫长男权社会的结晶，并非有充分的生物学根据。而男性范本的神话，在不同文化时期里，也是处于变动状态的。

这种历史变动在文学中以抛物线式轨迹展示着它魅人的况味。

人类是在女性腹腔中发源的，太古初民对女性的神圣崇拜，编织母权中心的漫长岁月。中国最早的神话《山海经》狞厉地记载着中国第一个女神西王母的威仪，这是初民宇宙观中众神之首的伟大形象。原始时代的西王母是母氏社会的女神，她从原始神话的半人半兽，至魏晋铺张成为群仙之首，至此完成了最后的演化，此后再无发展。这至少可说明母权岁月的遥远追忆，浸润了漫长的历史年代，在被父权制代替之后，文学对之依然记忆犹新，但在日渐强大的男权面前，它渐趋黯然，渗入了当代人的思想。

社会历史、政治经济变动彻底抹去了人们对母权岁月的最后记忆，女性政治经济地位的沉落在神话的演化中表现得十分彻底。漫长的母权岁月消弥在史前的混沌之中，而自有文明史以来，男权优势一直在左右着历史的发展，女性由神圣转为邪恶，作为这发展的反面，在神话中被改写，在现实中被反转。希腊神话“潘多拉盒子”，夏娃成为万恶之源。这些以男权中心为依托的神话或教义，无非都是在强调现实中的男性秩序。男性为中心的神话，它在现代文明社会已销声匿迹，但作为一种非意识思想意识，它时时在支配着男性甚至女性的心理和行为，成为知和行的无形准则。

女性文学是诞生于一定的社会历史条件下，以五四新文化运动为开端，具有现代人文精神内涵，以女性为经验主体、思维主体、审美主体和言说主体的文学。

女性文学的发展

女性文学虽然也称为女性解放文学、女性主义文学，但根据郑英子(韩国文学批评家)的看法，女性解放文学和女性主义文学都只是女性文学领域中的分支，女性文学一般指具有女性性质或由女性执笔写作的文学。

虽然西方正式开始关於女性文学的争议具有很长的时间差，但都是指从英国作家维尼吉亚▪沃尔夫(英)的《自己的房间》(1929)和西蒙▪波伏娃(法)的《第二性》(1949)的出版为源头。此后女性文学的争议经过对玛丽·埃尔曼(Mary Ellmann) ，朱蒂斯·菲特利(Judith Fetterley)等人的女性形象批评后，从凯特·米利特(Kate Millett) 的《性政治》(1970)开始具有理论和批评的力量，后期通过受到构造主义(特别是雅各·拉冈的理论)和解体主义(deconstruction)影响的法国理论家的"女性写作(海伦 西苏(Helen Cixous) )"理论获得了更大的动力。

伊莱恩·肖沃尔特 (Elaine Showalter)综合这样女性文学的争议将女性文学分为三个阶段:①较长时期模仿统治传统的流行模式，使其艺术标准及关于社会作用的观点内在化阶段(Feminine);②反对这些标准和价值，倡导少数派的权利和价值，包括自治权的要求(Feminist);③从自我发现到赋予女性经历以特性的阶段(female)。

在这一界说之下，女性文学的视野是开放的、发展的系统，而不是封闭静止的，应该是女作家基于性别主体意识、性别视角表现的关注女性命运、女性情感、女性生命的文学，或者是基于超性别意识(隐含性别主体意识)、超性别视角(隐含性别视角)表现的包括女性生存在内的、具有人类普遍意义的文本。女性文学仍是一个有待探索和完善的命题。

女性文学充分表达独特的女性魅力和奇特理念，完善人性本身精华，展现各阶段女性充当的角色，挖掘出灵魂最深处的独白。可以清晰的感受到那些呐喊、那些彷徨、那些轻浮、那些坚强，体会着女性独有的信仰理念。

折叠文化符号

女性书写已成为社会文明的一个文化符号

我们已经开始从文学中分出性别，并定义出"女性文学"这样的概念，开始看出文学性别的差异对文学与人生的影响。"差异"的概念来自于被认知物与记忆的对照，这种对照其实是对旧有的遗留的文学常识的反思。可以这样说，中国当代文学的现代化，从某种意义上说，是在这种差异的推进和认知中不断向前的。

中国百年文学中，大量女作家的涌现和大量妇女问题得到前所未有的文学关注，大量两性关系的乡村化都市化和欲望化的多重叙述和多元描写，女性从肉体哲学到灵魂鞭笞，从"拷红"到"审男"乃至于阿Q与吴妈的原初欲念都一一在这种差异中显示着文学的诗学表达，显示着两性文学关系中的深度差异，正在成为文学现代化的题中之义。

但是，从女性的词根出发，对之的文学定义其实是大有问题的，貌似尊重而将事关女性性别的文学，从创作到实践都与男性特别区分开来，谋求差异求得平衡以显示公允。看出差异是一种进步，而差异本身则是一种歧视。因之女性文学的定义也就问题丛生-这是长期以来学界的一个错误-是指作者性别，不涉其余?是指文学题材、女性意识?还是两者兼而有之?文学史中并不鲜见这样的现象:一是女性作家和男性作家笔下的女性形象毫无二致，二是男性作家照样可以写出女性意味或女权主义的作品，如郁达夫、叶灵凤等;女性作家也不乏写出阳刚粗犷毫无女性意识的作品，如草明、刘真等革命作家。

(故"女性文学"更为准确的定义应是"女性书写"，这是社会开放和文学进步予女性的文学尊重，也是现代社会文明通过文学表述，窥视两性差异以走向和谐的理性补充。而把女性问题囿于女性作家性别视野之内，这恐怕不是女权主义的旨意。)

问题不在于由谁来书写，在男权时代，女性写作被当作反抗男权的证明，而在女权时代呢?作者的性别并没有特别的意义。在主张男女平等而又性别文明尚在消长的现代社会，女性书写才彰显出它独特的意义。也就是说，女性书写本身已然超越自身而成为一面旗帜，一面争取独立平等的旗帜，一个表明社会性别文明程度的文化符号。

汉朝的公主们，在当时生活是非常恣意的，大多数汉朝公主在婚后都会蓄养男宠。足见当时是不看重女人的贞洁问题的。而汉朝时期女人也可以当侯爵。

在汉朝时，女人是可以主动提出跟丈夫离婚的，而且离婚之后也允许再嫁。如果不幸丧夫，寡妇也是能够再婚的，不需要为丈夫守节。

学过历史的都知道，在古时候女人的地位要低于男人。男人可以抛头露面随便外出，但是女人却要在家从父出嫁从夫，甚至连家门都很少出。但其实古代女人地位并没有现代人想象的那么低。在汉朝时，女人是可以主动提出跟丈夫离婚的，而且离婚之后也允许再嫁。如果不幸丧夫，寡妇也是能够再婚的，不需要为丈夫守节。

汉朝的公主们，在当时生活是非常恣意的，大多数汉朝公主在婚后都会蓄养男宠。馆陶公主曾经包养了一个叫做董偃的美少年，她甚至将这个美少年介绍给汉武帝，给了他一个公开的情夫身份。平阳公主一生也结过3次婚，嫁过3个丈夫。而汉武帝的生母王侄，她在入宫之前早就已经结过一次婚。

丧夫之后她才入宫，还能获宠于皇帝，足见当时是不看重女人的贞洁问题的。而汉朝时期女人也可以当侯爵，比如说萧何的妻子就被封为酂侯，拥有专属于自己的封地。魏晋时期女人的地位比汉朝还有所提高。当时美少年备受推崇，女子可以公开向自己倾慕的美男子求爱，被认为是一种很有勇气的行为。

而且不管是皇室还是平民家庭，都推崇一种理念，那就是“健妇持门户，胜一大丈夫”，也有很多家庭是女人撑起门户的。唐朝时，国力达到了空前强盛的程度。唐朝的首都长安，曾有万国来朝的盛况。全世界的思想在长安进行碰撞，女人的地位更加提高。纵观中国所有朝代之中，唐朝女人的衣衫是最轻薄的。

那时候女人不仅可以像男人一样随意的出入各种场所，而且还可以穿男装出行，这还是一种潮流。尤其是在武则天当权的时候，女人的地位更是大大的提升。大家都认为古时候女人开始闭门不出，追求贞烈是从宋朝开始的，其实这种说法并不完全正确。在北宋时期，女人的地位虽然相较男人来说不高，但是也没有那么低到那么卑微的程度。

北宋女子可以合法的继承自己父母的财产而且还能跟丈夫提出离婚的要求。靖康之变是一道分水岭，金国大军入侵，侵犯了不少女子，还将当时留守在汴梁的皇室女子们全部掳走。经此一事之后，南宋时期就开始推行所谓的程朱理学，女人开始过分的追求身心的贞洁，提倡丈夫死后，妻子要为丈夫殉葬。

宋朝灭亡之后，元朝更加推行程朱理学。上位者用这种封建的思想约束女性，限制她们的思想和自由，以巩固自己的统治。“贞烈”两个字开始成为对女子的一种要求，为了保持身心的贞洁，女人出嫁前必须要大门不出二门不迈，出嫁后也不能轻易的跟除了丈夫之外的男子见面。元朝之后的明朝和清朝，也继承了这种愚昧的思想。也正是因为这个原因，女人的地位开始变得越来越低。

大多数汉朝公主在婚后都会蓄养男宠，汉朝的女子，婚姻生活相对自由。因为正统的儒家是不是那么多要求的，只有明清以后变了味的儒家才那么保守。等等

女性文学研究的朋友我有认识，但不看女性推理小说

约瑟芬铁伊的

楼上的介绍非常好……

再补充部4姐妹侦探团吧……

其实古代女人地位并没有现代人想象的那么低。在汉朝时，女人是可以主动提出跟丈夫离婚的

以女性为主角的推理小说很多 简单说一下很有影响的

森博嗣的真贺田四季系列 日文好的话可以看日版

帕瑞斯基的维艾-华沙斯基系列 灰原哀中的哀字即来源于维艾的艾（I）

PD詹姆斯的蔻蒂莉亚-葛蕾系列 灰原哀中的灰字来源于葛蕾（Gray）

霍克笔下的白皇后桑德拉-巴丽系列

派翠西亚-康威尔的凯-斯塔佩卡系列

水天一色的离娘子系列

阿加莎的马普尔小姐系列

女性文学：女性·妇女·女性主义

半个多世纪以来，人们总是习惯于从字面上把女性文学理解为一种按性别分类的性别文学，就像青年文学按年龄分类，西部文学按地域分类，女性文学不过是特别标出作家性别的一种性别方言罢了。果真如此，女性文学就不仅失去了它起码的理论意义，而且可能起到强化女人“第二性”位置的作用，使生而为女人者感觉到某种看不见也说不出的以宽容面目出现的性别歧视。这就是为什么一些女作家拒绝认同女性文学这一命名的心理原因。而且越是自信心和独立意识强，对两性不平等有深刻体验的女作家越是拒绝把自己归入女性文学名下。

女性文学既是性别文学又不是性别文学这一悖论，可以用现代语言学符号学理论来说明。概念符号与所指称的对象不是同一的相等的，语言相对于它所指称的对象既是照亮又是遮蔽，它的意思是某种暂时的、有待于发现的东西。没有任何一个符号可以完善的穷尽它所指称的对象的全部涵义。因此，概念的意思（尤其是人文学科的概念）常常是包含着悖论的有待于发现、填充和更新的。〔8 〕前述美国女性独立宣言把“人”这个词改为“＠①”，中国女学生把讲义上的“他”改为“＠②”，美国女性在history之外又创造了一个herstory， 便是女性在人的范畴里要求男女平等而在符号学上的体现。

索绪尔认为语言中的意思只是一个差异问题，每一个符号的意思只是因为它不是其他符号的意思。如果我们要相对稳定地和准确地界定一个符号的意思，便应该把与它相近的或似是而非的意思排除出去，也就是要从该符号不是什么入手。

女性文学不是什么呢？

前述关于性别文学的悖论，意思是女性文学虽然以“女性”这样的性别概念为标志但并非凡是女作家写的就是女性文学。作家的自然性别固然是不言而喻的，但前述女性文学的现代性这一特质在时间上排除了“五四”以前的妇女古典诗词，包括以秋瑾为代表的辛亥革命前后表现了鲜明的妇女解放要求的作品，应历史地看作是我国女性文学的萌芽或前驱。女性文学的现代性内涵应如何概括？西方女性主义批评及我国80年代中期开始讨论这一概念时，一般认为应该是体现了女性意识的作品，伊丽莎白·詹威认为要看她对自己所写的生活内容的体验、理解是否是女性的。鉴于女性意识、性别意识这些概念含义的模糊性，我认为应在前面冠以“现代”二字加以限制。这就把那些虽为现当代女作家所写却体现了传统的男性中心意识的作品排除在外。〔9〕 女性文学也不是一个题材概念。人类生活是由男女两性共同参加和共同维系的，尽管历史对男／女、社会／家庭的角色位置进行了等级制的刻板定位，但任何生活领域都难以截然划分为纯然男性或纯然女性的题材，任何女人的问题都和男人有关，反过来说也一样。题材决定论的实质是题材等级论，即等级制的公众／个人、集体／私人等二元对立模式。前者似乎是男性领地而后者则似乎注定属于女性。庐隐、萧红等均因此而受到过非议。近年来这种以题材等级论鄙薄女性文学的现象明显升温，出现了种种以“小”和“私”为中心词的命名（“小女人散文”、“私小说”、“女性小品”等）。事实上题材本身无所谓价值上的大小高低，重要的不在于写什么而在于怎样写和写得怎么样？女性写作和男性写作在这方面的区别不在题材而在女性，一般来说习惯于以内视角和个人记忆、个人生存体验来处理各种生活范围的题材。 现在我们可以讨论中国女性文学，在现代性进程中事实上出现了哪些形态类别了。女性文学和我国20世纪历史息息相关，不可能摆脱种种历史合力的牵制而只能在历史给定的不尽相同的条件下做出不尽相同的选择，从而呈现出现代性进程的丰富性。诚如特里·伊格尔顿所言，“语言并非是一个规定明确、界限清楚，包含着表现者和被表现者对称单位的结构。它现在看来更像是一个无限展开的蛛网，网上的成分不断交换和循环，没有一个成分受到绝对的限定，每一种东西都受到其他各种东西的牵制和影响。”〔10〕在这个“无限展开的蛛网”上有的成分发展了，有的成分消失了又复现了，也有新的成分出现、发展或消失，也有的成分发生了变异成为不是它原来的东西。“女性”、“妇女”、“女性主义”便是女性文学发展进程这张蛛网上三个重要的“网结”。在我国女性文学之现代性进程中，恰恰可以梳理出女性文学、妇女文学、女性主义文学这三种形态。 “女性”（female）是女性文学及女性文学批评的核心概念，它和“妇女”这个概念是同义的可以互换的吗？事实上这两个概念在我们这里基本上是作为同义词来使用的。女性与妇女这两个概念的混淆从一个小小的侧面反映了女性文学批评对女性文学现代性的漠视与无视。 据美国后结构主义学者白露考证，我国直至清末还没有“女性”这一概念。中国社会占主导地位的话语不存在一个超越社会人伦关系的女性概念，凡指称女人的词语都是指在具体的家庭人伦关系中的女人，如次于儿子的女儿、次于丈夫的妻子、次于父的母等，各人只有根据自己在亲属关系中规定的角色规范立身行事，才能取得被社会认可的角色规范立身行事，才能取得被社会认可的角色位置。“女性”这个词与“他、她、tā＠③”这些人称代词出现于“五四”新文化运动，是现代白话文学的主题之一，是一个超越了亲属人伦范畴超越于传统父权制意识形态对女人社会角色定位的一个革命性反叛性符号，〔11〕也是一个有待发展和完成的概念。从20、30年代的一些论文和文学作品中，我们可以看到“女性”这一有别于恪守三纲五常的传统女人依附性身份的概念，有的文本为了与旧式的传统女人相区别，常常在“女性”前面加上一个“新”字，“新女性”便成为“现代女性”的同义词。白露也指出了“女性”一词的负面含义如被动、柔弱、智力与生理上的低能等，这恰恰是女性概念的暧昧性不稳定性而在运用过程中被男性偏见所填加进去的意思。 白露还考察了“妇女”（Woman）这个概念内涵的变化。 在传统话语中，泛指女人时有女子、妇人、妇，也有妇女这个词，都是指的传统女人。白露所分析的妇女这个概念是在“五四”新文化运动以后被填加进去的意思。 她指出早期共产党人将欧洲社会主义政治理论中的Woman译作妇女，强调社会生产与妇女的关系，倍倍尔的《妇女与社会主义》一书的翻译奠定了“妇女”一词的政治意义，30年代农村根据地，苏维埃政权以至毛泽东时代国家、妇联等政治机构继续沿用的“妇女”一词也主要是在这个意义上使用的。〔12〕“妇女能顶半边天”便是从生产劳动和政治功能的意义上使用的。 可见“女性”“妇女”这两个词尽管都指称了“女人”这一性别，但二者的内涵并不一样也不在一个话语体系之中，前者以区别于旧式女人的主体性为本质内涵，而后者则是一个被国家权力话语政治化了的意识形态话语。在日本，妇女的概念一般是指没有解放的老式女人；而女性一般是指现代社会中已经获得了某种程度解放的新式女人。〔13〕就一般意义而言，我们今天在使用这两个词的时候也应有这样的大体上的区别。 “女性”、“妇女”这两个概念的内涵恰恰与“五四”到十年“文革”女性文学的历史嬗变形成同构的关系，也就是说，上述两个概念的不同内涵恰恰对应了相应的两种不同的女性文学类型的基本内涵。我国女性文学与女性这个词同时出现于“五四”新文化运动中，20年代后期与妇女概念内涵的政治化功能化的同时，出现了女性文学的分化，逐渐形成了恰与妇女概念的新内涵相对应的妇女文学，并在40年代出现了女性文学与妇女文学在不同的话语空间的并存现象。新中国成立后，解放区工农兵文学被规定为新中国文艺的共同方向，女性文学与“五四”人的文学同时被阻遏，妇女文学以顺应时代潮流和主导意识形态的方式与工农兵文学一起得到了长足发展，直到在“文革”十年中被推向极端而走向反面。80年代初，随着“五四”新文学传统的复苏，女性与女性文学再次出现，成为当代文学中一支既有别于男性文学又有别于妇女文学的现代性的女性文学。而妇女文学则走向了衰微。在女性文学的发展中，大约在80年代中期和90年代，出现了女性主义文学这一新类型，而更多的女性文学也在继续发展。

就这三种女性文学类型的关系而言，妇女文学与女性主义文学都是在不同的历史条件、话语环境下由女性文学衍生出来的两个分支。应该承认即使是妇女文学，在其发生之初，也还是基于女人争取自己作为人的权利和价值的实现的现代性进程的产物，但二者的思想资源不同。妇女文学的思想资源来自社会主义的妇女观，主张妇女应投身于社会革命、阶级斗争、民族斗争的洪流之中，在社会／阶级／集团的解放中解放自己，故更多着眼于社会底层妇女，主张知识女性要向工农兵学习，改造自己的世界观，故其主人公多为各种社会／阶级／集团斗争中的女英雄。至于这种“社会解放我解放”的模式，究竟能否解放妇女和在何种程度上解放妇女，那是另一个问题而且是一个重大的妇女学理论问题，本文暂不展开论述。女性主义文学的思想资源显然是80年代中期才陆续译介过来的西方女性主义文学理论，但就这些作品的思想内容来看，我国的女性主义文学，更多地吸取了弗尼吉亚·伍尔芙的《一间自己的房间》、西蒙·德·波伏娃的《第二性》和贝蒂·傅瑞丹的女性迷思、《第二阶段》这些女性主义理论中的女性人文主义思想，而对西方激进的和学院派的“性政治”“累斯嫔主义”以及建立在男／女二元对立思维方式上的性别对抗路线则采取了谨慎的既有所认同也有所保留的态度，王安忆、铁凝的一些小说则对这些理论进行了严肃的艺术探索，从而使自己与西方激进的女权主义者拉开了距离。短短十年左右的时间，我国女性主义文学从自在到自觉，对中国妇女尤其是中国知识女性、职业女性的精神成长和主体性建构进行了默默的和艰苦的探索，如80年代的张洁、张辛欣、残雪、陆忆敏、萨玛（崔卫平）、王小妮、伊蕾、翟永明、张烨、张真、叶梦、斯好，90年代铁凝、蒋子丹、方方、徐坤、徐小斌、陈染、林白。这里有一些作家在女性文学与女性主义文学这两个类别中同时进行了探索，正如丁玲是现代文学中在女性文学与妇女文学这两种文学中都留下了重要的作品一样。不同的是前者基本上出于她们的自觉选择而后者则是无奈的在时代纷纭复杂的历史潮流里跌着跟斗，而一些众所周知的女性文学文本还受到过多次批判。但是，时代毕竟不同了，比丁玲年轻得多的蒋子丹、徐坤们不再是别无选择而是在一定限度内赢得了自主选择的权利。

有论者批评20世纪女性文学研究对女性文学和妇女文学这两种文本存在着严重的偏斜和理论上的误植，并认为这样的批评拉大了这两种文本的距离。此言恐怕在相当大的程度上偏离了这两种文本的实际。由女性文学而出现了与主导意识形态同构的妇女文学，这本身就说明了二者的差异，加之政治作为一种强大的权力话语的控制和干预，使原本具有合理性的妇女文学走向了政治化，从根本上改变了女性这一概念的现代性内涵，导致了女性、妇女在生活中和文学中的双重失落，在被男性化的同时也失落了自己作为精神上独立自主的人的价值。新时期女性文学的新生，其内在的思想底蕴不能不是对政治化的妇女文学的反思。这不是哪一个女作家个人的问题，这两种文本的差异自然也不是依照哪一位批判者主观意志所能够消泯的。论者将丁玲的太阳照在桑乾河上、《水》、田家冲，50年代菡子、茹志鹃、刘真等对战争题材的书写归之为“政治文本”，意思是“对政治意识形态的直接讲述”。萧红的呼兰河传，张洁的《沉重的翅膀》不幸也被划入“政治文本”。至于是什么样的政治则语焉不详，更不提即使是这些对当时主导的“政治意识形态话语的直接讲述”的作品（且不论这样的概括对于这些作品而言是不准确的），也有不少为当时的政治所不容，刘真的英雄的乐章、春大姐，茹志鹃的《百合花》、《静静的产院》，宗璞的《红豆》等都受到过左倾政治的批判，至于杨沫的《青春之歌》在政治压力下由初版本到再版本的重大变化，更是政治对妇女文学的强力扭曲和规范。在这里，女作家和女性文学批评者的价值立场并不是无关紧要的：是从妇女作为人的价值立场出发还是从泛泛而论的暧昧不明的政治立场出发？论者将庐隐、冰心、凌叔华、苏青、张爱玲及丁玲的《我在霞村的时候》、张洁的《方舟》、张辛欣的在同一地平线上、刘西鸿的《你不可改变我》等归之为“性别文本”即“渲染性别意识、批判父权话语的文学书写”。这“性别文本”是指女人的“自然性别”（sex）还是“社会性别”（gender）？而“性别意识”包不包括女人作为人的意识？而“渲染性别意识、批判父权意识”这样的界定，即使仅指上述的女性主义文学，也基本上不符合这些作品的思想和价值取向。徐坤的《女娲》、《出走》、《厨房》，蒋子丹的《桑烟为谁升起》、《绝响》、等待黄昏、贞操游戏、《从此以后》，铁凝的《玫瑰门》、《对面》、《麦秸垛》、《棉花垛》、孕妇和牛，陈染的破开、《无处告别》、《私人生活》，林白的《瓶中之水》、《一个人的战争》及近作《说吧，房间》、方方的《暗示》，萨玛的《父亲》、王小妮的应该做一个制作者、张烨的鬼男等女性主义文学名篇都是从人性和人的价值的高度探寻女人的生存处境和精神解放的道路的。她们鲜明的作为人的性别意识无论是体现在对父权制男性中心意识的批判还是体现在对女人自身身体的认识对母性和爱的新的认同以及人性的审视，都立足于人性的提升完善和女性的成长与解放这一女性人文理想的价值立场，这也正是女性文学能够超越时代，超越性别，超越时效性和功利性而具有长久的历史和美学价值的原因。

普遍意义上武侠小说写虚，写趣，他不记实，你说的武侠小说中的女性是那些有现代思想的作者为了生存，写的一些迎合时下大众读者的书，没什么代表性，简单就是卖钱小说，红楼梦写实的，他是小曹同学的记忆，卖不起钱，当时也不能卖钱

武侠讲的是江湖故事，属于虚构的，不能成为反映的古代女性地位的发展的依据

应该说传统侠义小说能够反映的。。我指的是清代及以前的侠义小说。。比如说唐传奇里的聂隐娘 比如说《儿女英雄传》里的十三妹。

我玩过一个单机游戏，主角奉师傅之命去封印四大神兽青龙，朱雀，玄武，白虎，然后遇到无缘无故被封印的女主，中途主角和女主因为某些愿因分开了，不过女主留在主角朋友的身边，主角回来后才发现女主和男主朋友结婚啦，后来伤心欲绝，打算找个地方归隐，主角后来差点被他师傅封印了，不过被女主角挡住了封印，原来主角是四大神兽之一的朱雀，主角伤心的要命，主角师傅说这就是命

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