想法新颖的小说

哪一种呢?我喜欢动漫多一点。。。 额..彩云国物语吧。。。我很喜欢。

史记》是司马迁记录的历史迁变，可以说和历史上下五千年没什么两样

史记中有小说的成份，司马迁在写人记事的时候受到了《左传》的影响，加入了作者个人的想像成份。所以可以说史记中有小说的元素，但是如果说史记是小说我认为有些不严谨。因为史记毕竟是以史为纲，重要记史事，小说的成份少一些。

有人喜欢喧哗，有人喜欢安静。

这只是个人的梦想。

我不喜欢城里的宣华，喜欢安静的生活。无忧无虑的劳作，如世无争。过自由自在日子，

想干啥干啥，想种啥就种啥，想养啥就养啥。

是我喜欢过的生活。

很正常

谢邀，当然，每个人都是独立的个体，有人喜欢热闹，有人偏爱清净。不同的人有不同的选择，因此，想要隐居大山，也是一个选项，理应尊重。

只能是想想而已，真的是要去大山里隐居，可能一个星期你都坚持不了。

1、首先要解决吃喝问题。如果是自己种粮食、种蔬菜，即使是山青水秀的地方，没有好的种子，没有农药你也做不到自给自足，靠天吃饭是不可能的，庄稼还没长大，早就被各种害虫吃完了，白做无用功，那种宣传的什么有机粮食、有机蔬菜不撒化肥不打农药都是产品推销的噱头而已，再好的农作物种子三年后基本退化没有收成了。如果你不信，自己就在家里种一两盆菜试试，看看不打农药会是什么样子。这样看，男耕女织的生活怎么能实现？除非你定期如一星期一次到外面去采购日常用品，补充日常所需。可这样还算隐居吗？

2、人是群居性动物，如果与世隔绝一段时间，可能话都说不利索了，精神都可能出现问题，巴不得有人在旁边跟你斗，巴不得再见识一下人心复杂是什么样子。大山里没有电，没有信号，可能连收听收音机都成问题，更不要说网络、电视等等。什么以修身、净心、练功、著书这些理由来过所谓的隐居生活也不会持续多久，对着大山狂喊几天可能就厌烦了。采菊东篱下，悠然见南山的生活都不可能是完全隐居的，只能算半隐居，因为陶渊明从来就没有断了与外界的联系，随时关注着外面朝廷的动态。

不要把隐居生活想像得如何美好，那是文人墨客作诗绘画营造的一种浪漫效果。前几天我们村里仅仅是停了两天电，弄得全村人手忙脚乱，没有吃上一顿饱饭，不可想像隐居生活是什么样子。

还是想想伟人的那句话，与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷。生活本来就是这样。

图片来自网络

琴帝（一男N女了），傲风（女强），酒神（阴阳冕，专一），都挺有新意的。求采纳哦亲。

史记成书的时代小说这种文体还没有出现。

根据中国当时记述历史的习惯，对于历史的记述是可以加入部分作者本人的想象的，但是对于已经确认的史实，绝对不可以修改（可以不写入史书），这是史官的基本道德吧。

司马迁为了写史记，除了阅读现有的史料外，还到全国各地进行游历，收集第一手材料。类似陈胜吴广的起义当时细节，很可能是拜访民间得到的材料，不能说之前没有记载就是他创造的。

三国演义对三国完全是重新进行了演绎，对于正史有重大的改动和创造，并且迎合广大普通老百姓的道德观念和审美趣味，将历史通俗化。这其实是三国演义的成功之处。

另外即使在小说之中，演义体裁的小说也属于另类。

史记当然不是小说。

很正常的一种想法。看淡了世态，心已不再浮躁，慢慢的回归自然。

但你要有隐居山林的生存能力，心态是最重要的。

这个想法太正常不过了。

我时常也有这样的念头!想过采菊东篱下，悠然见南山的陶渊明式的生活。可能每个人在内心最深处都渴望有那么一处世外桃源吧。

现在城市生活节奏太快，无形的压迫感无处不在，所以内心向往大山里的隐居慢生活。

或许还有另外一层向往，那就是山里可能住着神仙，或者隐世的高人哦！

如果条件许可，我也会隐居大山。

祝作者早日寻回自我，过自己想过的生活。

未完结：

儒道至圣

大影帝

快穿之打脸狂魔

国学大师

英雄监狱

完结：

重生之魔鬼巨星

关于男神事故体质的调查报告

应该正常吧，现在社会太浮躁，很多人都追求心灵的宁静，生活的简单，反正我是很想。

想一想没什么，付诸于行动就很难了。

想去大山里隐居的人，古往今来不知凡几。

陶渊明的：采菊东篱下，悠然见南山。更是田园诗的经典佳作。

自古以来多少文人墨客官场不得意，便萌生退出官场，隐居乡间的念头。

千百年来，更是留下诸多隐士高人的传说。终南山，峨眉山，青城山等众多知名或不知名的各种山都留有隐士高人的足迹。

就连诸葛亮也是刘皇叔三顾茅庐才请出山的。足以可见隐居生活造就了多少出类拔萃的名士。

滚滚长江东逝水。

在历史的滚滚洪流中，人类社会已经发展到了如今的高科技时代。

然而，无论世事如何变迁，只要我们还是人类。人生不如意事十之八九的阴影，便会笼罩我们。

爱别离，怨憎会。

颠沛流离的异乡飘泊，职场上的勾心斗角，尔虞我诈、商海里杀人不见血的硝烟弥漫。等等这些不如意都会成为我们萌生退意的稻草。

所以，如果真的回归山村，也未尝不可。以如今的生活需求，种几亩薄田，养几只鸡鸭，也可简单度日。再不济，以如今的发达程度，还可以在周围打打零工。

更有那心思头脑灵活的，也可打造出世外桃源，吸引游人来消费，搞活经济。

看庭前花开花落，望天上云卷云舒。此逍遥自在的生活，也是我等凡夫俗子的奢望啊！

你可以去隐居，但是你的孩子不能去隐居，你的孩子要接受教育，你的孩子长大后要融入社会，你为什么买房，是为了给你小孩读书吗？读书要学区房，然后你才有了房贷，没有办法，做家长的只有往前冲，只有去各种奋斗，努力赚钱，坚强起来吧，接受生活的挑战，去克服一个又一个困难，如果每个人都向你一样去隐居，去逃避，那孩子怎么办，是不是？我们只有坚强的走下去，为了孩子的美好未来！

正常，条件具备是城里老年人的最妈归宿。

正常。想法正常，但不太现实。

现代社会看似繁荣，其实很无聊，你生活方式，思考方式，与人相处的方式，精神追求以及生活细节都被一只无形的手操控摆弄着。

比如，你买电梯房，小区房可能并不是沒房住，但别人都有了，你不得不去争取。

再如“不让孩子输在起跑线上”，别人的孩子都出发了，你不得不跟上别人的步伐。

人家都在用新一代电子产品和家俱了，你也会萌生有钱换一换的想法。

很多人都说剩菜剩饭不能吃，这个吃了有害那个吃了致癌，你得不得注意点。

维生素要补，钙流失要补，鱼肝油补。皮肤要保养，穿着要得体，举止有气度，待人处世技巧，出人头地有秘笈，你学着点不？

然后所有食品不是有激素就是有添加剂，不是化肥过量就是农药超标，你不知不觉就焦虑笼罩。

工作上顺利或不顺利，做的都不是内心喜欢的事，在各种笑脸相迎的应付中时光空耗，还不知道自己内心需要什么。

回家吧，得承担家庭责任，否则被叨唠得没完。

放声唱两句发泄一下，放上音乐蹦两步，扰邻！

养个狗狗猫猫陪伴一下，禁养呼声一浪高过一浪，心理难免承受压力。

写个书法画个画翻几页故事，别人扰你。

所以，找个安静地方去发现自己所爱，去做自己内心真正喜欢的事。不被虚无诱导做一棵终身常绿的小韮菜。

这种想法非常正常！

但是大山是什么概念？没有水电气，沒有网络，没有快递，交通不便。

在那里坐看桃花流水，采菊制茶，踏雪会友，煮酒待客，悠然自得，不受俗世纷扰……想多了吧？除非你财力不菲，奴仆成群，富在深山，远亲盈门。

否则，你得有自食其力的能力，得有不惧虫蛇蚁兽的勇气，也得有伤病得不到及时救治的精神准备。

农村人纷纷往城里跑，他们都不愿承受的艰辛生活，城市人承受得了？

所以，大山隐居对于常人来讲想想也就罢了，不现实的。

大隐隐于市。真的厌烦的俗世，只要把自己的心与俗世隔断就好。

让心做自己的主人，踏着内心的节奏，过个独立自主的人生。

我也常常在想，等我老了退休了还是去农村大山里面养老，大山里空气清晰，环境还挺不错，远离城市的喧哗，再养一些土鸡土鸭，自己种一些蔬菜之类，没有农药，纯天然无污染，还是挺好的，过上老年生活。

各有各的想法，很正常！

我想去

只要有条件，去大山隐居，未尝不可。

想做一款手机, 具有电动剃须刀功能, 这样胡子重的男生,就可以没事儿刮刮胡子了，简直一举两得，有点脑洞大开，但是一直想去实现。装一台与人眼视角同步的微型相机，方便抓拍各种奇葩与美妙的瞬间，科技这么发达，肯定可以实现的。

正常现在人们的压力太大了

问题是现在哪里可以让你隐居呢？做个和尚都是手续繁杂吧

不能算小说。小说首要一点是虚构，尽管有写实小说，但也是从社会某一点出发，将某些特定的方面具象化、扩大化。而《史记》是以真实事件为依据，尽管内容因有些不确定因素致使作者按主观想法记录，但在客观上还是尊重现实的。

告诉你：这种想法，十分正常。因为，在现实生活中，由于各种原因导致归隐者大有人在。至于你何以产生此类想法，具体情况不得而知。估计，说是隐居，其实就是逃避。逃避，这是需要相当的意志力和决断力的，你可以做到吗？你能适应吗？你做好与世隔绝的准备了吗？如果说犹豫不决，如果说没有的话，你可以这样去做：把自关在一个黑屋子里，必须是没有亮光的黑屋子，三天三夜，没有时间区分，没有任何与外界的联系。独自一人，如此三天。三天之内，你若不觉寂寞，毫无孤独，一切泰然处之，那么，即可考虑归隐；三天之内，你若心慌气喘，焦燥不安，那么，还是丢了此念。隐与不隐，三天后再作定断。

正常，人都有逃离的想法

史记中有小说的成份，司马迁在写人记事的时候受到了《左传》的影响，加入了作者个人的想像成份。所以可以说史记中有小说的元素，但是如果说史记是小说我认为有些不严谨。因为史记毕竟是以史为纲，重要记史事，小说的成份少一些。

这是个人的一些看法，供参考。

这种想法可以有，但想法归想法，在当今，常人不可为。

城里有房，农村有房是最理想的养老生活吧，长期住在山里也不好哟，毕竟现在的社会在进步，天天住山里与外界缺乏交流也不行的

《无限恐怖》

保证新颖

不新找我

主人公郑吒自从失去了自己最亲密的青梅竹马后，对这种反复而又无聊的现代生活已经感到十分的厌倦。正在这时，主神向他发出了一道信息：“想明白生命的意义吗？想真正的……活着吗？”再按下YES后，一切都改变了。原来这是个为了让人类进化的空间……在主神空间里，只有不停地变强、不停地进化，才能闯过那一关关的恐怖片。郑吒，怎样才能活下去呢？是杀死与自己对抗的所有人，走向孤独的王者之道？还是和自己的伙伴奋战到死，以仁义之道来度过劫难？其实，所有的一切只是为了活下去。直到他们发现了主神空间的秘密……究竟……谁才是暗中真正的威胁？！

一切尽在无限恐怖！

广州从化区良口镇黄龙带水库边一自然教育基地特别适合隐居，除了星星月亮太阳、小鸟、树木、风、昆虫...，再没有其他东西干扰你。

已经有生活的基础设施，可惜疫情期间没办法办自然教育的课程，但隐居就特别适合。

地块位于广州市从化区良口镇和丰村黄龙带水库边，从105国道从化良口段到目的地有15公里，其中山路8公里。从广州天河沿机场高速、华南快线到达目的地约100公里（其中高速90公里，县道16公里），车程共约2小时。全程水泥路。

地块占地60多亩，水泥路，园区内可建设采摘、溯溪、抓鱼、吊床、帐篷、团建、穿越森林等活动。地块现有小型湖面一个、小溪两条；太阳能发电、很少蚊子。有茅草房屋175平方米，含有厨房、土灶、餐厅、展览室、休息室、洗手间、淋浴间；3个防腐木平台320平方米等设施，完全可以满足自然教育、民宿、禅修、瑜伽、养生、养老小型团体活动。地块森林茂密、空气清新、水质清甜，远离都市烦嚣。

对于那些房贷车贷的人来说，很不正常，因为他们不仅要还房贷车贷还要养家糊口拼命赚钱，对于单身的人来说很正常，因为我也向往着离开城市到农村去生活

《史记》是不是小说？先看看小说的定义：小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。小说的特点：“虚构性”，是小说的本质。“捕捉人物生活的感觉经验”，是小说竭力要挖掘的艺术内容，其感觉经验愈是新鲜、细微、独特、准确、深刻，就愈是小说化。

再假设《史记》是一本小说,将其进行分类：按篇幅分类：长篇小说；按题材分类:历史小说；按写作手法分类：第三人称；按流派分类：浪漫主义小说；按年代分类：古代小说。

如此比较，似乎可以将《史记》归类于小说体裁。但正如这个复杂的问题本身，争议纷纷，而这其中就涉及到正史与野史的区别;正史与小说的区别；历史纪实与历史小说的区别等等问题。

从这些点思考，我们可以说《史记》具备某些小说元素，但在《史记》中，我们也不难找到非小说元素，如散文气质。

渴望独处，不喜欢社交！正常

不正常。以前生活条件不好要说去山里隐居还有情可原，可如今，生活条件好了，社会发展的又很快.很繁华。说去山里隐居真是让人不可理喻，现在就算某个人想去隐居山里，政府也不会让去呀！政府正在提倡环保，绿水青山号召，咋可能允许随便让人在山里隐居呢？有这想法的人一定是奇葩。

去山中隐居想法单纯，现实中已无世外桃源，原来身居山中的人纷纷下山走进城市，而身居城市的人想逃离喧嚣住到乡下的也行，但入居深山白云生处，生活之艰难令人知迷而返，那个清华博士采访时一身“道风仙骨＂，让人久久难以忘怀。

人生本来累，何故再遭罪？深山不宜居，采菊当快回。

感觉没啥正常不正常的，一个人喜好决定自己的生活方式。看腻了城市的灯红酒绿想寻找大山的清幽，也不是什么非常人的想法。

想去大山隐居，这种想法很正常。

人活在世上，各自的人生观、价值观不同。既然别人想去大山隐居，肯定就有别人的诸多想法、诸多理由。想去大山隐居的，大多都是有如下原因:

1.事业有成，都挣到了足够的钱，从今往后万事不缺钱用。隐居就是想回归大自然，体验田园生活，欣赏农村美景，呼吸农村新鲜空气，享受农村宁静的生活。反之，隐居就是空谈。如果没有足够的钱财，还要为衣食住行奔波和担忧，如何隐居？即使是在农村，那也是一种无奈的选择。

2.在城市万事不成，生存不下去了，就只有回农村。在农村可以种地、养鸡鸭，生活成本非常低，衣服可以随便穿，各种压力小。只要有一双勤劳的手，吃饭没有问题。

所以，隐居的问题，一种就是去隐居享受生活，

另一种就是无奈的选择。

我倒觉得史记并非一本小说,我觉得小说是主动的加入自己的想像,就如现在流行的玄幻小说.

而不管史记中的记载是否正确,它都有很大的根据,并非凭空想像的,这就注定了它不是小说,而是一本收集了当时各种文录的历史记载.

当然,这里面也有司马迁自己的想法.

正常啊！远离城市的喧嚣，亲近大自然的气息，很好的想法！

过厌了水泥森林，去大自然生活不错

不正常！不信你们试试！

说实话，当然想啦，我本身就是农村山疙瘩里走出来的。不喜欢城里的宣华，喜欢安静的生活。无忧无虑的劳作，如世无争。过自由自在日子。城里边各种比拼，快节奏的生存，让人很累。

在乡下想干啥干啥，想种啥就种啥，想养啥就养啥。

不过，村子目前的经济状况及收入还是很微薄的收入，经济条件好的农民一定是外出务工或者鱼肉当地百姓而来的。所以要想在乡下生活，你得必须有足够的经济基础。否则农村那种闲贫爱富，嫌贫仇富的心里也会让你很难受。

耐得住寂寞的人，可以去山里隐居，自耕自食也是一种选择。

大山隐居，避开城乡的喧嚣，躲开社会人世间的错综复杂，自我净心静思，不失为人生一种选择。仁者见仁，智者见智吧！

想去大山里隐居，这个想法正常的。但是我建议在人生的某些阶段可以短期隐居，不要太脱离高速运行的社会步子，长期的隐居，会被时代彻底抛底。

正没有大山隐居过的，想去。去隐居过的，不愿意去，这都很正常。

小隐山，大隐市，大山隐居谁出题？你出去到山里试一下。[赞][打脸]

挺正常的。厌倦了大城市的喧嚣，厌倦了人和人之间的尔与我诈，人情冷漠，想去和青山为伴，摘下虚伪的面具，选择自由自在的生活方式很好的！

我想回农村养一头猪一条狗一只猫，自己种菜，清晨遛遛狗，听听鸟叫声，河边散散步，喝山泉水

给我出了这么一个题目，其实有点不恰当。

为什么呢？因为我已经70多岁了，家里还有一个只有半自理能力的病人，完全需要我的照顾。那我到大山里去隐居，怎么去生活？怎么去医院看病？何况又不是身强力壮的年轻人，天马行空，今天在山里，明天就到海边的。所以不现实的想法想也别去想啦。

依山旁水，日出而耕日落而归，一日三餐与世无争，很正常的生活。

据说司马迁写史记的时候是通过走访的形式进行的，每到一地，先去人家祖坟去看看，然后询问一下流传在民间的说法，然后根据已有的传记，不断的修正，最后总结出一本史记，所以在《史记》当中，本纪应该是比较符合历史的，剩下的列传等等，我估计有很大一部分是正史和野史的融合

偶尔有这样的想法很正常，但不宜久居。由于疫情原因，同时也是厌倦了都市的匆忙与紧张，我已经在云南边境距离县城五公里的地方租了一栋小楼，住了两年多了，当然之前也是喜欢这样安静的地方，空气质量好，自己种菜，养鹅养鸡，喂猫喂狗，但还是会想起这之前的生活，毕竟人属于群居动物，远离都市繁华不尽然都是美妙，无论年轻人还是老年人都只能做季节性或者阶段性居住，尤其是老年人，由于身体原因，去医院体检很不方便，年轻人虽然可以自驾，但若久居，会丧失斗志，懒散下来，更好的生活方式，是多出去走走，看看更多的风景，感受更多的风土人情，未必一定要定居一个地方。

正常，是对不正常生活的结果。

亲热爱的各位！你们也考虑去深山里隐居吗？，我想，而且我经历过。

在深山里隐居。主要是不方便，深山里隐居主要是选址太麻烦，第一点，要防止有山洪爆发和山体滑坡，第二点，要地势平坦，也要有水源的地方，第三点，要考虑到森林地带，不要离森林太近，避免引起火灾，第四点就是营地，要看你隐居的时间，来定你的庇护所，要用什么来构造？环保这一点很重要的。

在野外生存不是一般的人就有的毅力和定力，首先是电子产品不能用，因为没有电，就算你用阳光板发电，但是都不能供应，整个流程全是原生态的居住环境。

在当今社会，城市的生活让年轻向往，因为创业容易，但存钱难，我不一样，我是中年人了，看惯了城市里的尔与我诈，事不关己己，所以我还是想回老家农村去渡晚年，至于隐居我只能是向往。确实不方便生活。

正常啊

人各有志，不可强求。

只要不犯法，只要不破坏公序良俗，想怎么做是你自己的事。

你认为正常就正常，别人无权左右。

有这种想法的人估计是生活太中遇到的问题和遇到的人都让他产生了巨大的压力和烦恼，要不就是家庭矛盾比较复杂。

以上各方面情况的是每个人都可能会经历的，调节不好、处理不好都能让人烦恼甚至崩溃，人到了没有解决问题的方法和措施情况下，会产生逃避现实和现状，想躲避开烦燥的事情，图个清静。

找个大山隐居起来，过着与世无争的生活，有这种想法的人大有人在，我认为想法是正常的。

还有一种可能是想到大山里隐居，修炼心境，过着唯我独享的生活，外界纷纷扰扰都与自己无关，悠哉悠哉的度过余生，我认为这种想也正常。

如果为写一部书，愿意找个清静的地方，免受外界的干扰，时间也允许，去大山里隐居一段，这种想法倒是不错。

不是，正史不能称为小说，小说是虚幻的，正史是可以作为参考依据的！！！

看了10年小说最近因为一些想法很纠结小说，都是作者，根据生活改编的如今的小说更是神乎其神了，变得已经想象不到了，所以说不要纠结就把它当作是一个娱乐的一种形式而已，不要把生活和小说结合到一起。

答: 想啊:想到大山里体现一下生活 ，哪怕就隐居很长一段时间，我倒不是为了男耕女织简单生活，也不为邻居、朋友之间的烦恼，是想真实的体现一下青山绿水自然美的生活。如果没吃、没喝 ，过着野人过的日子，那我就得回来 ，这很正常 啊，没什么反常的。

当代中国长篇小说创作现状及其问题

作者：王鸿生

思想者小传

王鸿生 50年代生人，现为上海大学文学院教授、博士生导师，系中国作家协会会员、中国文艺理论学会理事，多所大学和研究机构的兼职教授，主要从事当代文学和批评理论的研究与教学，主持和承担国家级、省部级社科研究项目5项，成果获省部级以上奖励多次，出版有《交往者自白》、《态度的承诺》、《无神的庙宇》等著作。

今天，我要讲的是三个问题：一、汉语叙事文学的历史。因为我们要了解长篇小说的现状，必须回到历史的脉络中去；二、近25年来长篇创作从复苏到勃兴的发展轨迹及其意义；三、关于创造“伟大的中国小说”的若干问题。这里，首先要作个说明，“当代中国长篇小说”这个概念主要指的是当代汉语长篇小说，海外华人或少数民族用其他语种书写的长篇，未列入本次考察范围。

汉民族的叙事历程

中国上古神话还显得极为简扼，几乎没有什么细节。这些对有志于重写或续写神话的当代作家来说，既留出了很大想象空间，也带来了在文化原型上溯源的困难。

如果回到汉语文学的源头，并参照其它民族文学的历史，我们会发现汉民族的叙事历程确实有其特殊性。

例如，与希伯莱、希腊、罗马、印度神话相比，中国上古神话资料少，不系统，人神不分且无主神。人家有唯一至上神，如耶和华、宙斯、大梵天，而我们则有“三皇”（伏羲、神农、燧人），“两帝”（炎、黄），“男女”（伏羲、女娲）或“兄妹”（盘古、女娲）等。近代以降，学人皆以此为诟病，为与《圣经》等比类，亦有学者硬将某神话人物证为创世主神，却忽略了，在一个以巫术为根底、以自然崇拜为归旨的原始多神教传统中，正如著名神话学家袁珂先生所言，实际上并不存在唯一的主神。除了主神的缺席外，中国上古神话的另一个特点是谱系乱或形不成家族谱系，这样，神话人物之间就构不成故事关系。从叙述的角度来看，中国上古神话还显得极为简扼，几乎没有什么细节。这些对有志于重写或续写神话的当代作家来说，既留出了很大想象空间，也带来了在文化原型上溯源的困难。

再如，汉民族长期以来没有发现史诗。世界上不少民族，包括中国的藏族、维吾尔族都有其史诗。史诗可以看作“一个民族的族徽”，但汉语文学在其起源阶段却没有佩戴这个族徽。但是，我们的史传却很发达，从《左传》、《史记》、《三国志》直到历代续修的家谱、地方志，最近又要大规模地重修《清史》，可见国人修史的热情一直非常高。这种史传传统，是汉民族历史叙事特别发达的原因。但其叙事观念和文体形态，与近现代长篇小说的差异是相当大的。

又如，与诗文词曲相比，现代汉语长篇小说应该说还非常年轻。先秦寓言、六朝志怪，叫小说当然比较勉强，虽然它们的白描手段很精彩。研究小说史的学者一般都认为，中国古代小说繁盛的标志是唐五代传奇的兴起。而传奇的兴盛，按古典小说专家王先霈先生所说，则与唐皇李氏父子有胡人血统、性观念比较开放有关。古代长篇小说的高峰无疑是在明清，但明清四大奇书除了《西游记》之外，《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》的作者都存在争议。写了书却不敢署真名，这足以说明庙堂、正统对其的拒斥，所谓“小说家言不入诗文正宗”。再说到“五四”，我们通常讲“鲁郭茅巴老曹”，这六个人中，茅盾写了一部《子夜》，巴金有《家》、《春》、《秋》，老舍有《四世同堂》、《正红旗下》，而鲁迅则没有写过长篇，郭沫若、曹禺的文学成就更不在小说上。这也使晚近的研究者特别看重三、四十年代萧红、沈从文、张爱玲等人在长篇小说上的贡献。从建国到文革这“十七年”，长篇小说的创作量每年只有数部，其出版总量还不及现在的一年。如红色经典“三红一创”（《红旗谱》、《红日》、《红岩》，《创业史》），以及《暴风骤雨》、《山乡巨变》、《三里湾》、《青春之歌》、三家巷、《林海雪原》、《铁道游击队》、《野火春风斗古城》、《艳阳天》等风靡一时的作品，现在除了专业研究者，其人气已今不如昔了。

大致说来，“十七年”长篇写作这段文学实践历史，在世界文学史上极为独特。在这一时期，集体伦理、劳动美学、英雄叙事成了最基本的文学追求。如何重新理解“十七年文学”，正日益成为当代文学研究的一个热点，其中不乏种种冲突的解释。但不管怎么说，中国作家用现代汉语书写长篇小说，满打满算也还不到一百年。

长篇创作从复苏到勃兴

由于没有神话谱系，也没有史诗传统，而中短篇小说这类体量较小的叙事文体又无力承载如此广阔、沉重和复杂的经验，汉民族的“史诗情结”就投射在了长篇小说上面。

新时期以来，汉语叙事文学经历了“小－中－大”这样一个发展轨迹。文革结束后，一开始引起广泛社会反响的小说如《伤痕》、《班主任》、我爱那一片绿叶等，统统都是短篇小说；到了“反思文学”、“改革文学”、“寻根文学”阶段，比较活跃的文体则是中篇小说和报告文学。20世纪80年代前期，长篇创作开始复苏，《许茂和他的女儿们》、人啊人、《芙蓉镇》、《冬天里的春天》等作品曾轰动一时，但它们大多在文体上显得比较滞后，艺术水准也不是很高。’85文学新潮时期的重要作品如《棋王》、《绿化树》、《北方的河》、《红高粱》、《小鲍庄》、《爸爸爸》、《三寸金莲》、《橡皮人》、《你别无选择》等，几乎都是中篇小说。可以说，从长篇小说的复苏到勃兴，中间大概走了十年时间，我们记忆中的一大批著名长篇，像在细雨中呼喊、《白鹿原》、《丰乳肥臀》、《九月寓言》、《羊的门》、《无风之树》、《长恨歌》、《心灵史》、《务虚笔记》、《马桥词典》、《尘埃落定》等，都出现在90年代中后期。由此可见，步出了文革的休克期，中国叙事小说是从短篇、中篇、长篇这么一步步走过来的，而这一轨迹与几代作家自身的文体历练过程也大致相吻合。

有资料显示，从1993年开始，长篇小说出版数量激增，从最初每年300部，发展到每年500部、700部，到2000年达到了1000部；近4年来，每年出版的长篇小说基本在800部左右，这就是说，平均每天有2部长篇小说面世。现在，很多出版社都在抢长篇，以致中短篇小说结集已很难出版。那么，为什么90年代以来长篇小说会这么兴盛呢？我想有三个原因是不可回避的：第一，国家意志的倡导和文化政策的放宽。第二，图书的市场化使各种出版人介入了长篇小说的生产和发行。现在，除了单行本和作为长篇小说发表重镇的大型文学期刊，许多刊物还办了一年四季都有的长篇小说增刊或选刊，在文学类读物中，长篇小说忽然成了最有市场号召力的产品；第三，应缘于民族和个人经验的特殊、复杂与漫长。中华民族一百多年来所经历的痛苦、磨难和裂变，是西方人难以想象的。有时候，接触一些外国学者，他们非常羡慕我们，觉得中国经验实在是人文社科研究的一大富矿。按照西方当代思想家齐泽克的说法：20世纪是一个极端的年代，表现为伟大的解放计划和连绵不绝的灾难。而我们就同时具备了这双重经验。由于没有神话谱系，也没有史诗传统，而中短篇小说这类体量较小的叙事文体又无力承载如此广阔、沉重和复杂的经验，汉民族的“史诗情结”就投射在了长篇小说上面。我想，这应该是1993年以后长篇小说一下子繁荣的最为内在的原因。

90年代中后期以来的长篇小说，释放了汉语大容量叙事的潜能，对中国文学的未来走向及其可能性提供了许多有益的启示。根据我的有限阅读和思考，有以下意义特别值得人们去关注。

1、对历史的探索。一段时间以来，对民族或家族历史图像的重新描绘，已形成一个热潮。从古代、近代到民国，从皇帝、宰相、商贾、革命党人到平民，都有作家直接或间接地予以新叙述。像《我的帝王生涯》、《张居正》、白银谷、《银城故事》、《人面桃花》、《笨花》、《花腔》、圣天门口、《生死疲劳》、抒情年华、《生逢1966》等都在个人与历史之关系的书写上作出了新的探索。这意味着，作家们在探索了历史图像的同时也探索了意义世界的图像。

2、一些被压抑的声音开始浮出历史地表。尤其是对个人无意识、性、身体等隐秘领域直接的、集中的表述，是现代文学史上从未有过的景象。比如《一个人的战争》、《糖》、《我和你》、《后悔录》等，把女性或男性的成长史与其非常内在的性意识、性遭遇方面的困境结合在一起，作了相当具体的呈现。这些过去被极端边缘化的声音，已从“窃窃私语”变成了可公开谈论的东西。

3、文化宽容和“我”的复活。五四新文学传统的一个重要面向就是个性解放，但由于种种原因，这一传统很快就式微并被迫中断了。可以说，个体存在的真实性及其限度，在中国现代文学史上长期被遮蔽、阉割，“我”的细微的内在经验被民族的、国家的、革命的大叙事所覆盖，真实的个人常处于匿名状态。而这种情况在90年代以来的文学中已完全倒转过来，当然这又带来了新的问题。

4、人的某种集体无意识得到了深刻的揭示。这种集体无意识的中心是权力恐惧。这一权力恐惧的历史是如此漫长，像《羊的门》、《檀香刑》这样一些长篇之所以会引起强烈关注，就因为它们尖锐地触到了权力的深处。

5、对长篇小说叙述范式的探索有了很大进展。仅以乡土叙事为例，从鲁迅式的“国民性批判”、沈从文式的“乡土恋歌”到《古船》、《白鹿原》式的“文化秘史”，现当代文学对乡土中国的不同想象已提供了比较成熟的叙述范式。但这些书写传统到了90年代中期以后发生了巨大的裂变，像近几年出现的《受活》、《秦腔》又提供了“反乌托邦的乌托邦叙事”、“反史诗的史诗性写作”等新范式。

6、母语书写的广阔能量得到了释放。现代汉语的历史非常短，用它来写长篇小说的历史就更短，其叙事潜力究竟怎么样，必须在长篇写作的实践中受到检验。事实证明，现代汉语有丰沛而深厚的质地，它的艺术表现力是无限的。五四时期曾有激进主义者号召废除汉字，他们认为，中国文化的落后就落后在汉字上面。这当然是一种非常幼稚可笑的想法。说来很奇怪，我们读托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基，读卡夫卡或普鲁斯特，觉得他们的小说写得那么好，但我们读的不正是汉语译本吗？因此，激活和释放母语的力量，一定是有责任心的中国作家的抱负。

“伟大的中国小说”何以可能

当整体性的世界图像裂解了之后，经典意义上的长篇小说还能不能成立？也许，世界越是零散化，文学就越是要与这样一种零散化的趋势进行抗争，并还给人类一个完整的世界。

但是，在繁荣的表象之下，我们也不能不看到当代长篇小说创作的困境和危机。比如，现在有个新概念叫“小长篇”，其篇幅大约在12万字左右，非常适合快餐式阅读，70年代后出生的作家写“小长篇”的热情似乎特别高。当然，注水式的拉长或动漫式的简化，都会对长篇小说这种文体造成伤害。再比如，有人开玩笑说，现在“女作家百分之八十写离婚，男作家百分之八十写偷情”，题材越来越狭窄、单一，经验越来越同类化、平面化，以致人们感到读一部就相当于读了十部。这说明，一种新的压抑机制正在形成，像农民工这样一个极为庞大的底层群体的存在，几乎还没有在长篇小说中得到真正的书写，他们的身影只是偶尔在灯红酒绿的街市上掠过。值得关切的是，这些年我们已生产出那么多部长篇小说，但能够流传的人物形象却极少，可见当代作家塑造人物的能力正急剧退化。

自美国华人作家哈金近年提出“伟大的中国小说”这一话题后，《当代作家评论》、《上海文学》和一些网站都连续组织了专栏讨论，也有作家、批评家提出并阐述了“捍卫长篇小说尊严”的主张。那么，到底什么叫长篇小说？我们为什么需要长篇小说？汉语长篇的可能性到底在什么地方？如果说一部长篇小说是好的或杰出的，其参照标准又是什么？诸如此类的问题非常复杂，可以从多种角度进行研究，但这里只想就目前长篇创作的症状、困境及主要缺失谈点个人看法。我的思路集中于两个词：世界、语言。

想法正常，真的去实施，就要看条件了。若一意孤行，就不能算正常了。

正常！条件允许没有问题是不错的选择！

绝对不是。这个我认为根本不是问题。

每个人都有自己的生活方式，过惯城市的喧哗，看腻了城市的车水马龙，想自已过一种清静的日子，去深山老林无人之地，体验一把，这是正常的，没有什么可指责。

人！都是独立孤独的个体。只是活在这纷纷扰扰的世上，有责任、有义务，有追求，有理想。可是不是每个人都赢起跑线。有些事注定发生不了。却依然要面对这世界！

努力！奋斗！拼命！付出！不一定有回报？得到了，也不过如此！

看到，听到，得到，放下。突然间觉得不如找片幽静的山林，山下一条小溪，清澈的流淌，春种！秋收！篱笆围墙爬满朵朵黄色的青瓜花。再养几只鸡，鸭，鹅，养上一条叫大黄的狗。一切随心而动！

一个人有想法无罪很正常，关健题主是什么原因要去大山里隐居，题主自己说看破红尘厌倦俗世，可农村人会把你当逃犯举报搅得不会安宁。

俗话说，普天之下，莫非王土，这世上没有不食人间烟火的世外桃源，无论多么偏远的深山老林，只要冒烟就有人串门。寺庙尼姑庵也是人与人之间打交道，人是无法避开人与人的交往。

常言道，大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山，一个人不问世事求清静，关健在于自己的心态而不是什么地方。

这种想法是不正常的。可能存在于有些人的头脑里，但绝大多数人还是希望过上正常人的生活方式。隐居是一种极端的行为，不是正常人该过的生活。

唐代诗人王维少年时代春风得意，诗作受到很多人的追捧，仕途也特别顺利，一直官至右丞。可是安史之乱却让他受到牢狱之灾，虽然后来释放，却在他心里留下了阴影，晚年时候隐居到终南山，写下了很多田园山水诗歌，苏轼评价他画中有诗，诗中有画。王维是经历过挫折，晚年才过上了隐居生活，在现代这个多姿多彩的世界，我们不应该悲观厌世，遇到问题要想办法解决问题，而不是回避问题。

网络上有一个90后的年轻人，大学毕业之后，带着一台电脑隐居到了终南山下一座小房子，花了4000块租了40年，他在那里种菜养狗养鸡，鸭，鹅，他觉得这样其乐无穷，与世无争，连他妈妈每年都要到山里休息一段时间，舍不得离开呢！但是，这个社会如果人人都回归最朴素的生活方式，科研人员还是搞什么科研工作，社会也不会向前发展。所以这种极端行为是不能提倡的。

大隐隐于市，小隐隐于野。隐有规避世俗、规避风险的断舍离之意，也有防打扰和洁身自好之意，传统隐士的的隐则是对某个时间段中和对某些认知需要进行一个透彻的深度思考，多是修行人所依托的法门所在。

现代人的想隐多是一种浪漫情怀，因琐事缠身和放不下大多只能是想法，对没有合适理由的隐也就是想逃避现实，而对目前现状无法得到相匹配的答案，其实智慧的在红尘中借事练心、借假修真就能得到大解脱，避世绝俗并不能解开心结。

有想法很好啊！这就是人之常情，隐居是艰难的，世上没有绝的的好与坏。只有适合你的生活才是好的。

现在这个社会，压力这么大，有这种想法很正常。

你好，这个是有网络的原因，上面是其他看小说的人写的弹幕感想和评论。

如果想屏蔽的话，好像只能把这个小说下载到本地去看，下载了或者把网关了就没有了。

如满意，望采纳哦，谢谢。

大山不是每个人都能进去的，去旅游玩玩都难进去，还想隐居？回农村建别墅做农活过生活还差不多……

正常的，修心养性的好去处。

自认为并不是小说。他的每篇文章都是有迹可循的，如果这些文章都是干巴巴的记叙的话，就会让人感觉到生涩，就像搜神记与聊斋一样，都记叙的是些带有玄幻色彩的事，但人们还是喜欢看“有血有肉”的聊斋。再者，笔者在写作时都会不自然的带有自己的立场，这就使得史记人性化，从而让人感觉到有小说的倾向，可这并不代表史记就是小说，因为若把各代史官的记录加以润色，我想就像司马迁的史记一样了吧，但是这些记录，说到底并不是小说。

个人看法，仅供参考。

小隐隐于野，中野隐于朝，大隐隐于市。想去大山隐居，这种想法不能说不正常，只能说格局不够大，只注重了形式，没有悟到本质。

我觉得没有正确不正确，我就想离开红尘，想到大山里隐居，可我又想到大山里有蛇，有毒蜜蜂，我就害怕了，还是不去了。隐居，可能很多人都想过，可也只是想想，都无法实现的，既然活着就要对生活，尽管生活一地鸡毛，想躲避，可是现实是不能躲的，能逃避的话，哪还有那么多人的无奈，那么多的崩溃！

卡徒，很另类的小说，现在很多作者都在追求创新，但都不能自成一体

我觉得很正常啊，我也那么想的，回归宁静，没有城市里的尔虞我诈，多好

去大里隐居，可以去到大山隐居，证明这人的心里己经很静了，可以说看透了一切，所以说有种想法的人也很正常我还想去呢，但是现实不行[呲牙][握手]

这是大多数人的想法，噪杂的社会，无助的人生，都想找块净土，安静的生活！

混沌神魔观想法是《元尊》小说

想去大山里隐居，这种想法正常，只是想，不能实现。

山里虎豹狼无法摆脱无法控制。

饮食无法自给，伤病无法自治。

出现险情无法求救。

人类从远古就是群居动物，身体体能只适合群居相互依赖相互依靠相互照顾相互帮助。

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