除了四大名著，中国古代还有哪些小说值得一看？

清代小说《绿野仙踪》（后简称《绿》）是成书于乾隆中期的一部长篇小说，其融世情、历史、神魔等题材于一炉的多元性使之在文学史上有着独特的艺术价值。综观《绿》全书，不难发现，作者李百川处处在宣扬道教，不厌其详地描述了冷于冰等人的道术，对冷于冰等人都给予了很高的评价；但作者对佛教的态度却与对待道教的态度大相径庭，全书对寺庙、和尚、尼姑等一贬再贬，尤其是和尚，几乎没有一个是以正面形象出现的，这些都不能不引起研究者的注意。

首先，从《绿》中所写到的道、佛两派的人物来看，可以看出作者的崇道贬佛倾向十分明显。作者对于道教人物是非常熟悉的，他在自序与小说中，不经意间透露了这样的信息。其一，自序中提到“无如洪崖作祟”，《辞源》上称，共有两人被称为“洪崖”，均为道教人物。“洪崖”这一称谓在作者自序中提及的《说郛》一书中亦有所记载，作者在自序中用了“洪崖”这一典故，可以推断，他对“洪崖”的典故是了解的；其二，李百川在小说的第一回即交代了冷于冰的家世，冷于冰父冷松的高祖为冷谦，冷谦其人，在历史上确实存在，并不是作者虚构的。《明史》记载“儒臣冷谦”“知声律”，“以黄冠隐吴山。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之”，“命谦较定音律及编钟、编磬等器。”不少研究者认为，《绿》的写成借鉴了很多前代小说，卿三祥列举了《绿》借鉴《水浒传》、《三国演义》、《金瓶梅》、《警世通言》、南柯太守传等前代小说的例子。而笔者发现，李百川在创作《绿》时，许多情节不仅仅是模仿了这些知名小说，明代一些笔记小说的情节也同样被李百川采样，运用到小说中，包括前面提到的冷谦之事：例如，第三十九回于冰盗库银分发给灾民之事，以及第三十六回和第四十四于冰借瓶遁去的情节，其本事当源于谢肇淛五杂俎、祝允明野记等笔记小说中的冷谦事迹。从这里，我们可以看出李百川对冷谦其人也是很了解的。李百川对洪崖、冷谦的逸事不但知晓，而且能运用自如，不能不说作者对道教人物是非常熟悉的；其三，作者在书中提及火龙真人、紫阳真人、东华帝君等神仙，以此渲染冷于冰的正统身份，也可以佐证李百川对道教人物非常熟悉的观点。我们可以认为，作者对道教的推崇是以作者本人对道教人物的认识为基础的。作者除了对自己认识的道教人物的故事加以渲染和改编外，对书中主要人物如金不换、连城璧、温如玉等人追随冷于冰寻仙访道之事，也是大肆渲染、推崇备至的，他们都被写得堂堂正正，虽然各自在性格上都有瑕疵，但是道德高尚、嫉恶如仇的特点却非常鲜明。

和对待道家人物相比，作者对佛家人物却百般诋毁。作者对和尚、尼姑、佛法和寺庙的描述构成了作者描写佛家的主要部分。通读全书，不难发现，李百川几乎将所有提及的佛家人物描写得没用、恶俗、下流。第一个正面出场的和尚是第九回中湖广黄山多宝寺僧人，他运用妄语、水香等方法骗走了冷于冰寻仙访道时所带的财物，作者说“他是和尚，偏要说道家话，是教人以他为奇异，人便容易入套些”。这样，就刻画了一个打着道家旗号的佛家和尚形象。在这一回结束，李百川诗中也说“误听传言逢大盗，致他银物一齐干”；在第十一回中描写仁安县舍利寺中性慧和其徒弟，见钱眼开，毫无佛教所谓“离接受金银”的出家戒律，活脱脱地刻画了一个势利和尚的丑陋嘴脸，虞大人在这一回批道：“可厌可恨之至……余南北奔驰三十来年所遇者，皆性慧此类，还有比他更势利数倍之流。”作者将和尚性慧刻画得入木三分，在于冰拿出银子前，性慧指桑骂槐地说，“不管是人是贼，竟冒昧领将入来”，而在于冰拿出一块白银后，性慧“将眼一瞬”，“脸上才略有点笑容”，然后“看着银子”，对小和尚“弩了弩嘴，小和尚会意，就收的去了”，后来还“絮聒了二十余次”，“问贵友来不来话”。从这里可以看出，作者对性慧是带有鄙夷态度的；再如第十二回，作者在描绘崇化三官庙的和尚时，读者可以看到的是一幕颇为滑稽的场景，佛教徒的形象荡然无存，作者是有意将和尚刻画成这样一副落魄形象的，以此来达到贬低佛教的目的；在第十九回，和尚法空窃银逃去；第三十六回中，和尚对温如玉趋炎附势以及和尚寺主专门收留赌客的情节，也旨在说明和尚已只是一些世俗之人，甚至不如世俗之人。

其次，对于佛家修行之地的寺庙，《绿》对其也均做了“丑化”的描述。在提到寺庙时，多将寺庙描写成破败不堪、鬼怪出没之地。第八回冷于冰来到泰山娘娘庙，看到的是“钟楼倒坏，殿宇歪斜。山门尽长苍苔，宝阁都生茺草”的景象。作者如此描写，也意在贬低佛教，而后面的描述能更好地看出作者的用意：冷于冰怕亵渎女神，特意没有在殿中歇卧，但是一个女鬼却跑入庙内作祟。从这一点，可以看出，作者所描绘的道德的化身冷于冰对待佛教是有所敬畏的，但是在这样的情况下，泰山娘娘庙居然有女鬼出现，佛教神灵曾不能保护冷于冰。在作者眼中，寺庙、佛像是没有灵性与威慑力的，这不能不说是作者对佛教寺庙的辛辣的嘲讽。作者在第十一回对仁安县舍利寺也做了类似的描述，佛像“破败不堪”，“佛庙衰颓，殿宇破坏”，在这一回中，于冰还曾对舍利寺有过“修盖”之心，甚至认为火龙真人是想让他修盖寺庙，但从全书来看，火龙真人吩咐于冰的两件事一件为收张崇和吴渊，另一件为去仁安县降妖，并不是于冰所想的修盖寺院、行善举。第十三回，连城璧在山神庙被捕的情节，作者也意在让人感觉到寺庙非但不能保护人，反能害人。文魁打骂胞弟，将他赶出庙门也是在寺庙中发生的。在第二十六回、三十六回又对寺庙做了很多丑陋的描写。第二十七回，金不换叙述他在白云岭玉皇庙里受到道人的礼遇，如果从道家修炼场所白云岭玉皇庙与佛家寺庙相比较，也很明显体现了作者崇道贬佛的思想倾向。在第十四回、第十九回、第三十九回和第六十一中，均出现“破庙”，甚至写到有人将“庙门”打倒，在李百川眼中，佛教的寺庙多是破败不堪和藏污纳垢之所。作者将寺庙描绘成破败的景象的同时，将一些鬼怪妖魅的出现安排在佛教寺庙里面或周围，更深一层地对佛教进行无情的贬低与数落。虽然书中没有直接对道观进行详细的描写，但是，在描述冷于冰修炼的山洞以及其他一些道教地点时，却倍加赞赏其清净，称“内多异树奇葩”、“内贮鼎炉盆坛”。

再次，从作者对道、佛两家的法事与教义的理解上来看，也很容易看出作者崇道贬佛的思想倾向。作者在书中详细描述道教的法事，如冷于冰腾云驾雾，修炼内丹，雷火珠、木剑诛杀妖怪，符水救金不换，画符箓与连城璧等。在《绿》全书中，这样的例子不胜枚举，处处充斥着浓烈的道教意味；而对佛教法事的描绘，李百川则采取了贬低的态度。第十二回中，谢二混请三官庙中“会奉持金刚咒”的和尚降伏白猿，结果和尚却“想是吃了大亏，性命还不知怎么”；而紧跟其后的情节是冷于冰用雷火珠降伏白猿，前后两处情节形成了鲜明的对比，所反映的则是佛法的无用，以及强调道术的强大力量。在第三十一回，于冰与秦尼斗法，最终也是以秦尼的失败而告终，我们可以看出，作者对佛教法事的态度里始终怀着一种有所怀疑与不屑的情感，而对道教的法事，作者却千方百计展示其强大的威力。《绿》在第四十六回中提到了金刚禅，作者借道士口中说出“在佛家谓之为金刚禅邪法，在道家亦谓此为幻术”，笔者认为这句话脱胎于《水浒传》第九十七回中“在佛家谓之金刚禅邪法，在仙家谓之幻术”，对待两种类似的法术，作者对佛教法术的看法是“邪法”，而对道教的法术则认为是“幻术”，从这里能很明显地看出李百川对佛家的法术采取的蔑视态度以及对道家的道术的推崇备至。在第六十一回中，李百川又模仿《金瓶梅》第八回中对和尚为武植做法事讽诵经忏的描写，将五虎沟天堑岭子孙娘娘会的和尚描绘得滑稽不堪，一方面从法事上看，和尚无心打坐，不够坚定，可以看作是作者对佛教法事虚伪的无情的批判；另一方面，从人物来看，也揭露了和尚违背了“离非梵行”的戒律。在第六十九回，还有一处作者有意曲解佛教教义的文字，温如玉在梦中误以为“大觉园”为和尚的园子，而从随后冷于冰的解释中，我们可以得知“大觉”非佛教所谓“大觉”之“觉”，而是睡大觉之“觉”，即南柯一梦。佛家所谓“大觉”出自《楞严经》卷六：“空生大觉中，如海一沤发。”将佛家的教义如此戏称，也是作者对佛教教义的有意曲解。

综上所述，《绿》全书体现了崇道贬佛的思想特征，一方面不厌其详地描述冷于冰等人如何腾云驾雾、修炼内丹、运用法术；另一方面，对和尚、寺庙、佛法等一贬再贬。《绿》中所表现出来的崇道贬佛思想产生的原因是多方面的，是社会环境与作家个人生活经历的综合结果。在中国传统文学中，以道教神话为题材的作品比以佛教为题材的作品多得多，而且对道教的理解也比佛教更加透彻。明代的《金瓶梅》对道教的描写有很多，而且在写官宦市民对道教的态度时，也刻画得细致入微。牛贵琥认为，《金瓶梅》中所体现出来的尊道贬佛倾向流露出了我国民族文化中的世俗观念。在《红楼梦》中，曹雪芹写了一僧一道，但是主要情节及太虚幻境之事还是道家的范畴，所诱人的还是道士所持的风月宝鉴。所以，尽管明清时期三教合流，但作为作家创作出来的文学作品，自然会表达出作者的观念与态度，而《绿》中所反映出来的思想倾向也是与前代小说一脉相承的。

金瓶梅金瓶梅金瓶梅，当初金瓶梅是四大名著之一，后来国人思想观念改变，就将金瓶梅撤出四大名著，这本书反应的社会现象与四大名著也是不分伯仲的。

《金瓶梅》是一部以描写家庭生活为题材的现实主义巨著，它假托宋朝旧事，实际上展现的是晚明政治和社会的各种丑恶面相，有着深厚的时代内涵。

一、全书描写了富商、官僚、恶霸三位一体的典型人物西门庆的罪恶一生及其家庭从发迹到败落的兴衰史，并以西门庆为中心，一方面辐射市井社会，一方面反映官场社会，展开了一个时代的广阔图景，彻底暴露出人间鬼蜮世界的肮脏与丑恶。西门庆一方面凭借经济实力来交通权贵，行贿钻营，提高政治地位;另一方面又依靠政治地位来贪赃枉法，为所欲为，扩大非法经营，从而成为集财、权、势于一身的地方一霸。作品还通过西门庆的社会活动，反映了上自朝廷下至市井，官府权贵与豪绅富商狼狈为奸、鱼肉百姓、无恶不作的现实，从客观上表明了这个社会的无可救药。

二、《金瓶梅》以相当多的篇幅描写了西门庆及其妻妾的家庭活动，写出了这个罪恶之家荒淫无耻、贪婪无厌、骄奢糜烂、勾心斗角的林林总总，反映了正常人性惨遭扭曲和异化的过程。以潘金莲、李瓶儿、庞春梅为代表的诸多女性，尽管出身、性格、遭遇不尽相同，但都无视所谓的道德名节，被超常的情欲、物欲和肉欲所支配。她们以扭曲的人性去对抗道德沦丧的夫权社会，又在人性的扭曲中走向堕落和毁灭。作品从不同角度显示着不同女性或卑污、或势利、或庸俗、或阴暗的灵魂，赤裸裸地表现出人的原始的动物的本能和欲望，毫无粉饰地表现出在金钱力量冲击下的人性的扭曲与丑恶。

三、《金瓶梅》存在着严重的缺陷，主要体现在三个方面：一是有着浓厚的天道循环的宿命论思想，使得后半部充满了虚无色彩;二是有不少庸俗低级的性描写，冲淡了小说的暴露力量;三更为主要的是作者缺乏文学家所应具有的良知感与责任心，在审“丑”和嗜“丑”之间游移不定，使得作品的理想精神完全失落，书中人物都是病态的、畸形的，整部作品看不到丝毫的光明和希望。

里程碑：它突破了中国长篇小说的传统模式，在艺术上较之此前的长篇小说有了多方面的开拓和创新，为中国古代小说的演进作出了历史性的贡献。

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‍‍《世说新语》这是由南朝宋时期的刘义庆等人编著，既是一部记录魏晋风流的故事集，也是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，还是我国最早的一部文言志人小说集。这本书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的极好史料。其中，关于魏晋名士的种种活动，如清谈、品题；种种性格特征，如栖逸、任诞、简傲；种种人生追求以及种种嗜好都存在着生动的描写，而纵观全书也可得知魏晋时期的士人群像，并通过这些人物形象，进而了解那个时代上层社会的风尚。因此，它也被鲁迅先生称为“一部名士底教科书”。‍‍

‍‍我自己最喜欢看的《山海经》，它是先秦古籍，很多人觉得是神话，经过越来越多的文字考证，有些不一定是人杜撰出来的，山海经不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。 《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。‍‍

杨家将，岳飞传，济公传，阅微草堂笔记，封神演义，说唐三传，

中国古代有很多的文人墨客，所以除了四大名著以外，可以看的小说还有很多，我接触过的就有《三言二拍》、《镜花缘》和《聊斋志异》在这些小说里面最让我喜欢的还是《聊斋志异》。也称鬼狐传

这本小说像西游记一样让我百看不厌，《聊斋志异》是蒲松龄写的一本关于鬼怪神狐的故事小说集，共有短篇491篇。

大部分内容都是描写爱情故事的，但也是借着各种故事或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，和西游记相比虽然都是描写鬼神传说但是更加的丰富多彩。

我最喜欢里面的一篇故事是《小翠》。故事写的是一个狐狸为报救命之恩，而嫁给恩人的傻儿子，通过自己的能力不但治好了恩人傻儿子，还让傻儿子变得温文尔雅聪明机灵，而且通过自己的聪明智慧化解了恩人在官场上的重重危机。

而恩人家却恩将仇报赶走了小狐仙，只有恩人的儿子对她念念不忘，直到有一天机缘巧合，他又见到小翠才知两人缘分已尽，只能按小翠要求娶了新人，新婚之夜掀开盖头恩人的儿子才发现新娘子居然和小翠长得一模一样，原来小翠早已知道他要娶得新人是什么样子，特意提早变化成信任的样子来报恩的。

这个故事不但被担成了电视剧还被拍成了一部电影是由西游记里的唐僧的扮演者徐少华主演的《精变》。你还有哪些好看的古代小说？说出来，咱们一起分享一下吧！

中国的文化是上下五千年从未间断传承的，具有深厚的历史和浓厚的文化积淀。古代最出名的小说主要是以四大名著作为代表的，除了这四部之外，还有蒲松龄的《聊斋志异》，蒲松龄的这本书在古代的划分归类上，被归类为中国古代四大神怪小说其中之一。

初读此书，我一直认为这本书就是写的是神神鬼鬼，妖魔鬼怪之间的一些事，这些妖魔鬼怪都是作者自己的假想和虚构，但是当自己把这本书读完之后，才有了些许感悟，书中的妖魔鬼怪不就是生活在俗世中的我们嘛，鬼怪身上的欲望不正是我们每天的欲望吗？

同时，作者虽然将鬼怪刻画的足够形象、生动，将他们一个个塑造的青面獠牙，使我们恐惧，使我们在接触到鬼怪的时候，第一时间段里，在我们的脑海里创设一个既定的人物形象和角色的定位。那么，我们在接下来的时候继续阅读的时候，会将鬼怪做的一小件坏事放大化，这样才会觉得鬼怪是真正的坏，真正的恐惧。其实，恰恰这就是作者所创设的一个第一印象，使我们的思维定型化。

那么，我们在阅读这本书的时候，你能做到将你自己超脱出来以后，去阅读这本书，你就是在进步，在学习。

总体来讲，这本书在我个人的角度来看，你在阅读完中国古代的四大名著以后，选择阅读蒲松龄的《聊斋志异》这本书，首先，你收获的是转换一种阅读思维角度，换一种阅读的状态，这本书讲述的都是以神怪为主，不会使你的精神感到疲劳，对自己也是有很大的帮助。

‍‍短篇白话类的三言二拍，我个人觉得三言比二拍好点。《儒林外史》很不错，说是短篇，各回之间还有点联系，说是长篇呢，还可以分成单独的几个小故事，文笔也较高。长篇白话类《东周列国志》《封神演义》比较不错，当然也有一些还可以的，比如《说唐》《杨家将》《隋唐演义》（个人觉得隋唐没有说唐好看）。还有一个反水浒传的小说《荡寇志》，这小说越看越生气，原因你们看了就知道。既然提了水浒，就不能不说另一个版本的水浒，梅氏藏本《水浒传》（也叫古本《水浒传》）前七十回和通行本水浒一样，后五十回则不同了，很有意思。还有一半短篇文言文小说《聊斋》。当然，中国古代作品虽说良秀不齐，但经典还是很多，由于我看的书有限，只能推荐上列书，有兴趣可以看看。‍‍

‍‍推荐《东周列国志》这本书将政治、军事、经济等因素有机的融为一体，上起治国、强军、富民之道，下至为人、做事、相处之策，并以事件人物告知人们，何为历史、何为传统。与此同时，小说描写的场面宏大、跨度久远、事件复杂、人物众多、心理活动深刻，也是相当一部分中国古典小说难以望其项背的。读懂这部书，我们才知敬畏，才知高尚与卑鄙；也才能汲取并运用书中经验教训做事；在为人处世方面也能把握住“度”而从心所欲不逾矩。此外，从书中撷取的思想、观点、观念大多是积极向上的，而其中的知识性、实用性以及对读者的教益，也是我所读过书中最无与伦比且堪称第一的。‍‍

除了四大名著外，建议一定要读一读司马迁的《史记》，它真的是一部令人震撼的史书。虽然它是一部文学作品，内容多少有一点司马迁个人的好恶，但是也被当做“正史”在读。我们现在看到的电视剧譬如《三国》很大部分就是根据史记里的内容润色改编拍摄的。史记中人物形象鲜明。举例曹操来说，他是个伟大的文学家，政治家，军事家，雄才伟略，有着一统天下的抱负。然而他又是个疑心很重，心狠手辣之人。

鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。可见《史记》在古代文学作品中的地位是及其高的。

“爱情”是文学作品中最常见的话题。古今中外以爱情为主题的小说数不胜数。这里特别推荐 元稹的爱情小说《莺莺传》。小说讲述张生和崔莺莺的悲惨的爱情故事。书中刻画的崔莺莺是个对爱情矢志不渝的女性。书中的“弃置今何道，当时且自亲，还将旧时意，怜取眼前人。”一直被世人代代传颂至今。

最后推荐一部好看的怪诞体小说《聊斋志异》。这部小说大家应该都了解，一般是鬼灵精怪变换成人性与人类相爱的短篇小故事。这部小说也被翻拍了好几部电视剧，内容大家并不陌生。但读此文，会沉浸其中不能自拔，为文中的爱情故事深深感染，“醒来”时又觉得自己的一些想法甚是可笑。

除小说以外建议读一下《诗经》。里面有很多快脍炙人口的诗句。诗经里有清清纯纯羞羞涩涩的爱情。也有热情奔放，疯狂炙热的爱情。还有一些坚定不渝，沧海桑田的爱情……。这是一部爱情史诗。我们从中可以学习古人是如何写“情书”，如何对爱慕之人说“情话”的。很值得恋爱之人和夫妻们去借鉴。