八仙神话故事中，八仙升仙后在天庭都掌管什么职位？

刚开始是临时工，后来是事业编

非也，非也，应该是八洞金仙才对，天庭底蕴极厚，八仙也已证金仙果位。鄙人无图，也不想百度找图。因为这些图，这些信息都流传已久。若是真想知道，何不百度搜索？

八洞金仙居驻蓬莱仙岛，（当年秦始皇派徐福于海外仙道寻找长生不老药，并不是一时心血来潮，下这个决定都是原因的，因始皇帝在海面亲眼见到仙山，山上有人凌空飞行。故在位之年多次巡视名山大川，拜谒神明圣人之相，又另派方士找寻仙山仙药，这些书籍里都有记载，这一现象现代人称其为“海市蜃楼”）岂不知蓬莱，瀛洲，方丈三座仙山并不在人间啊，花费巨大人力无力！最后成为后世人们茶余饭后的消遣谈资！

言归正传，八仙驻足于蓬莱，为其道场。仙山总有八个方位，（即乾兑离坎震巽坤艮八方）每一方位都有金仙驻足，如纯阳祖师居乾（西北方）何仙姑居巽（东南方）铁拐李祖师居艮（东北）方。另外铁拐李祖师已证金仙果位，并非如某些人所言，治不好自己的瘸腿，而是有意为之，给天下身残之士树立一个目标，修道关乎的是内在心性，而不是外在的血肉之身，岂不知容貌美丑，皆是皮下白骨，表象声色而已。奈何世人总是看不透这点，庸人自扰。大道谁修都可，并非一定要四肢健全……

另外吕祖得道之初，下凡于人间寻渡有缘，眼见世人所作所为而寒透了心，渡了许多动物回蓬莱仙岛，仙岛内有狐狸，老鼠，（该称为上方仙家啦）因其在阳世之时已灵智初开，且内心清净无染，没有凡人的尔虞我诈。修行更容易成就，故渡回蓬莱。鼠仙擅长阵法，常排兵布阵，狐仙则专攻法术……手机没电啦，不写了。

据很多资料记载下，八仙地位很低。根本没什么职位可言。属于散乱编制。

我国神话中的“八仙”指的是：铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅。

这八人原本都是凡人，每人都有一番不同寻常的经历。但有一个共同点，那就是具有惩恶扬善，普度众生的理念。

由于“思想进步”，最终在道教老祖的点化下逐一成仙，这八人就是我们所熟知的“道教八仙”。

八人得道成仙后，其实并没有在天庭中获得一席之地，而是去了蓬莱仙岛逍遥快乐去了。

也就是说八仙是散仙，散落民间的仙人，接地气的仙人。

原来天庭根本没有那么多的神位来安排，神仙基本与日月同寿，长生不死，八仙能接替谁的职位呢？

玉帝安排不了这么多神仙，只好让他们自由活动，等天庭有难时再召唤他们。

当然，玉帝不安排八仙的职位也有瞧不起他们的意思。从这八个人的出身我们就可以看出来，八仙都是民间各行各业人物的代表。

比如吕洞宾是落魄书生的代表，铁拐李是野郎中的代表，张果老是个会炼丹官员的代表。何仙姑是吕洞宾的情人，还最数曹国舅身份最高，他之前是一个为非作歹的“高衙内”，到后来才幡然悔悟弃恶从善……

身份低微是一方面，另一方面他们没为天庭做出任何贡献，不像托塔天王李靖、哪吒以及二郎神等人，这三人在孙悟空大闹天宫时，都积极维护玉帝的统治，为玉帝鞍前马后效力，他们掌握权力是顺理成章的事。

而八仙只是做了一些基层工作，充其量不过是道教模范代表，是太上老君的手下而已。

太上老在天庭是道教老祖，由于太上老君有不死之身，加上炼丹技术出类拔萃，八仙想拥有一席之地，总要等老君“挂”了吧？

“玉帝关上了一扇门，却打开了另一扇窗”。八仙无官一身轻，几个人在蓬莱仙境过着神仙般的日子。

有一天闲得没事干，于是在天庭王母娘娘邀请他们赴“蟠桃宴”时，几个人别出心裁来了个“八仙过海，各显其能”。表明自己是神仙，要不同凡人过海，说实话，他们不这样“作”，人们都几乎忘了他们还是神仙！

其实想想也不错，如果几位大仙有官职，他们还有时间弄这幺蛾子事吗？早就挖空心思为王母娘娘献寿礼去了。

八仙境界比我高，他们不在乎职位，八仙有自己的一亩三分地，不必看玉帝的眼色行事，在蓬莱仙境当起了土皇帝，享受民间香火，听调不听宣。

还别说玉帝不给他们官职，即便给，我觉得“八仙”不一定能看得上。

我哪知道

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曹所，您又来这么早，这不还没开张呢嘛，管理费下午再交啊。什么？还要交这个月的卫生费？我去……

1、药王-铁拐李。异相金仙，传玄道祖。西华洞天教主，超登莲花天尊。2、钟离权。黄芽得道，白雪成真。东华洞天帝主，飞行救劫天尊。3、剑仙之祖”吕洞宾。玉清内相，金阙选仙。纯阳演正警化孚佑帝君，兴行妙道天尊。4、张果老。鹤发童颜叟，长生不老仙。中条洞天帝主，通玄应变天尊。

5、韩湘子三天教主，八洞飞仙。瑶华洞天帝主，圆通早觉天尊。6、何仙姑。增城钟异，楚水流芳。青霞洞天仙姥，宏慈妙法元君。7、蓝采和。三天承道法，风流自在仙。万花洞天帝主，流光耀采天尊。8、曹国舅。簪缨嗜道，贵戚修仙。黄华洞天帝主，超凡入圣天尊。

散仙而已 并无职位

铁拐李：救难药王真君； 汉钟离：正阳开悟传道真君、正阳开悟传道重教帝君；张果老：阴符洞渊神道真君； 吕洞宾：纯阳演政警化孚佑帝君；何仙姑：慈济宝诰还元娘娘；蓝采和：妙法百草莲花真君；韩湘子：开元演法大阐教化普济仙；曹国舅：天宝升化净士。

八仙 [bā xiān]

八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。

八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。

至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。

据华轩居士考证，北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说。

后有八仙过海，各显神通名言。

另一含义指传统中式窗格，比如我们常见的方形桌面或者墙面，在四个角做图案，中间也有图案，我们通常叫这种图案分布形式为八仙，俗称四菜一汤。

还有中式窗棂的最小构件或称衔接件，也叫八仙，并且分为明八仙和暗八仙两种。

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。历代神仙通鉴称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，全真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。宣和年谱、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。历代神仙通鉴、续文献通考等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为题长安酒肆避三绝句，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，唐开元年间唐玄宗敕封仙人张果记记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人），新、旧唐书有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。吕洞宾，蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。原名吕喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，以字行，道号纯阳子，绰号回道人，。吕洞宾为天下道教主流全真道祖师，是中国传说中著名的仙人及道教的八仙之一。无论在道教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及集仙传等书对其均有记载。唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。至今在河南睢县仍然保留有明兵部尚书袁可立为祭祀吕洞宾而建的袁家山吕祖庙。

何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引广异记称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。续通考说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜。

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾续仙传、宋初《太平广记》、陆游南唐书等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（续仙传）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测， 而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。

唐韩湘子，字清夫，是古代中国民间传说故事中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。道教音乐天花引，相传为韩湘子所作。由于韩愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠禅师化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响。

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。神仙通鉴云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

暗八仙

八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：葫芦（铁拐李）、芭蕉扇（钟离权）、鱼鼓（张果老） 、荷花（何仙姑） 、花篮（蓝采和）、剑（吕洞宾） 、笛子（韩湘子）、玉板（曹国舅）

八仙排序

至明吴元泰八仙出处东游记始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。相沿至今，再无变动。

八仙过海

八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧争玉板八仙过海中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。

此时铁拐李抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。

除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。

北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。

八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。

八仙全部是公务员管理，分别掌管天庭公、检、法、工商、税务、民政、文化、旅游。

八仙在天庭应该没有固定的职位。他们类似于天庭的编外人员，毕竟像地仙之祖镇元子这样的人在天庭都没有适合他的职位，八仙这种散仙就更没有固定的职位让他们去任职。天庭的职位，按照《封神演义》的分法是分为神位和仙位的，神只有在斩将封神之役以后才能在天庭任职。比如天蓬元帅比如28宿之类的。

道教神仙从本质属性分为先天真圣，后天仙真以及民俗神。

八仙在天庭没有具体职务，不属于公务员或者事业单位的编制，类似于自主创业的企业家或某领域的专业人士当选人大代表或者作为民主党派人士进当了政协。

在《东游记》中，八仙成功升仙以后也只是散仙而已，他们在天庭上是没有任何职位的。另外，八仙当时虽然升仙了，但是他们并不是属于天庭上的神仙，所以他们不仅在天庭上没有官职，而且他们平时也不能上天生活，只能跟其他散仙、地仙一起生活在人间。

一、吕洞宾：纯阳演政警化孚佑帝君、玉清内相。有个方言叫做狗咬吕洞宾说的就是他。

二、汉钟离：正阳开悟传道真君、正阳开悟传道重教帝君。

三、铁拐李：救难药王真君。

四、韩湘子：开元演法大阐教化普济仙。

五、张果老，阴符洞渊省道真君。

六、曹国舅：天宝升化净士。

七、何仙姑：慈济宝诰还元娘娘。

八、蓝采和：啥也木有。让他们更加的难受了。

八仙之所以要过海，其实原因很尴尬

他们喝多了!在聚会，吃吃喝喝，好不痛快。喝完了酒，自然要“搞点事”。就像我们现在一样喝多了便想做一些事情一样。八仙 忽然觉得“世界那么大，应该一起去看看”!和现在的世界那么大我想出去转转一样的道理。可想而知古时候的人们也都是有情操的人们。于是他们决定渡海去看看瀛洲等海中仙山。同时为了显摆本事，约定不坐船靠自己的本领度过。

八件法宝被一起放入东海，法力涌动、灵气肆虐，东海龙王的水晶宫顿时大乱。

在史实记载中，八仙并没有详细的官位，但是他们八位仙人都是有各自本领的，本领高强身怀绝技样样都不一样。比如何仙姑是有朵荷花可以载着她过河。现在我们想起来都会觉得美美的仙仙的感觉像是在童话故事里面 一样。

首先，很多读者其实对天庭上的职位都不太了解，其实天庭上的职位都是封神大战后封的，后来玉皇大帝自己又按照天庭的需求招纳了很多神仙来天庭担任职位，就拿《西游记》中的孙悟空来说，当初他就是得太白金星建议，才能够上天庭当弼马温的，虽然说弼马温仅仅是一个看马的小官，但是若没有玉皇大帝的封赏，那即便是修炼再多年也当不上。因此，神仙们要想在天庭上担任职位，就只能等待天庭需要人手的时候，看玉皇大帝是不是肯用你。

其次，《东游记》中的八仙虽然升仙了，但是他们只能算是散仙或者地仙。看过《西游记》的读者们都知道，散仙其实就是指菩提老祖这样的神仙，而地仙则是指镇元子大仙、铁扇公主等，尽管菩提老祖和镇元子大仙都是拥有无边法力的，但是他们的确是没能得到玉皇大帝的重用，所以也只能在人间生活。而八仙当时的能力更是远远比不上菩提老祖和镇元子大仙，他们的本领也就跟铁扇公主差不多，所以他们的待遇也就跟《西游记》中的铁扇公主差不多。

综上所述，八仙成仙以后也只是拥有了一个神仙身份了而已，天庭上的职位都是要得到玉皇大帝的封赏才能够担任的，而八仙根本没能得到玉皇大帝的封赏，所以他们是没有资格在天庭任职的。

铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。

历代神仙通鉴称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

钟离权

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，全真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。宣和年谱、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。

历代神仙通鉴、续文献通考等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为题长安酒肆避三绝句，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，唐开元年间唐玄宗敕封仙人张果记记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人），新、旧唐书有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。

唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。

《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。吕洞宾，蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。原名吕喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，以字行，道号纯阳子，绰号回道人。

吕洞宾为天下道教主流全真道祖师，是中国传说中著名的仙人及道教的八仙之一。无论在道教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及集仙传等书对其均有记载。

唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。至今在河南睢县仍然保留有明兵部尚书袁可立为祭祀吕洞宾而建的袁家山吕祖庙。

何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引广异记称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。

一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。

续通考说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜。

蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾续仙传、宋初《太平广记》、陆游南唐书等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（续仙传）。

平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测， 而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。

韩湘子

唐韩湘子，字清夫，是古代中国民间传说故事中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。道教音乐天花引，相传为韩湘子所作。由于韩愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠禅师化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响。

曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。神仙通鉴云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。